《厲以寧論民營(yíng)經(jīng)濟(jì)》，厲以寧著，商務(wù)印書(shū)館出版

厲以寧

有人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和奉獻(xiàn)精神之間存在著矛盾。這種說(shuō)法的根據(jù)似乎是:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們按照所提供的生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量獲取報(bào)酬，也就是按效益進(jìn)行分配，這怎么能同奉獻(xiàn)精神協(xié)調(diào)呢？甚至還聽(tīng)到有人說(shuō)，講奉獻(xiàn)精神是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的事情，既然已經(jīng)轉(zhuǎn)到了建設(shè)時(shí)期，已經(jīng)轉(zhuǎn)上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道，再提倡奉獻(xiàn)精神，豈不是恰恰違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律？

其實(shí)，諸如此類(lèi)的說(shuō)法，既是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，又表明對(duì)奉獻(xiàn)精神有模糊的理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中需要有奉獻(xiàn)精神，奉獻(xiàn)精神對(duì)于完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不同奉獻(xiàn)精神抵觸，而且二者之間存在著相輔相成的關(guān)系。

可以從以下四方面來(lái)闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和奉獻(xiàn)精神之間的關(guān)系。

第一，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)至今仍處于建設(shè)和完善的過(guò)程中，在這過(guò)程中，奉獻(xiàn)精神始終是不可缺少的。在討論如何加速社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)，體制改革成為人們共同關(guān)心的課題。關(guān)心我國(guó)改革前景的人，踴躍參加討論，積極發(fā)表意見(jiàn)，通過(guò)各個(gè)不同渠道提出方案或政策建議。要知道，某些領(lǐng)域內(nèi)的討論和觀點(diǎn)的陳述，在當(dāng)時(shí)條件下是冒風(fēng)險(xiǎn)的，或者至少是不被認(rèn)同的。如果沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)心和大討論，能在這么短的時(shí)間內(nèi)使改革開(kāi)放事業(yè)順利推進(jìn)嗎？能使我國(guó)的改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就嗎？

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善，并不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的。可以說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)線上，沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，就不可能有理論的創(chuàng)新、體制的創(chuàng)新和管理的創(chuàng)新。

第二，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是并存的。這兩種效益的協(xié)調(diào)，既有賴(lài)于政府調(diào)節(jié)的作用，也有賴(lài)于道德調(diào)節(jié)的作用。就以經(jīng)商來(lái)說(shuō)，“倫理是人與人相處的道德準(zhǔn)則，經(jīng)商是人與人物質(zhì)交換的行為。道德準(zhǔn)則與經(jīng)商行為的有機(jī)融合，是經(jīng)濟(jì)倫理的核心，是創(chuàng)造輝煌的必然，是當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所極力提倡的時(shí)代精神”。就是說(shuō)，經(jīng)商行為可以體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的協(xié)調(diào)，奉獻(xiàn)精神和經(jīng)商行為也是可以統(tǒng)一的。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)是資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)。但由于各個(gè)部門(mén)、各個(gè)地區(qū)資源投入的回報(bào)率不一樣，資源必然會(huì)從社會(huì)效益雖高而經(jīng)濟(jì)效益較低的部門(mén)和地區(qū)流出，結(jié)果這些部門(mén)和地區(qū)將因得不到必需的資源而趨于萎縮。這正是市場(chǎng)調(diào)節(jié)的局限性之一。政府調(diào)節(jié)之所以必要，就在于政府調(diào)節(jié)能綜合地考察資源投入的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，統(tǒng)籌安排，使部門(mén)和地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，僅有政府調(diào)節(jié)仍然是不夠的。道德力量對(duì)資源配置的調(diào)節(jié)，是通過(guò)對(duì)人的積極性、創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)，對(duì)人的進(jìn)取精神、奉獻(xiàn)精神的激發(fā)而體現(xiàn)出來(lái)的。各個(gè)社會(huì)效益較高而經(jīng)濟(jì)效益較低的部門(mén)和地區(qū)的發(fā)展，實(shí)際上總是在市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)、道德調(diào)節(jié)三種調(diào)節(jié)力量共同作用之下實(shí)現(xiàn)的。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的開(kāi)發(fā)、扶貧工作的進(jìn)展、搶險(xiǎn)救災(zāi)活動(dòng)、社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展，以及一些民營(yíng)企業(yè)對(duì)貧困地區(qū)的捐獻(xiàn)等，不都是明顯的例證嗎？

第三，在我國(guó)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是為了加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的成果，一方面表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，另一方面表現(xiàn)為一代新人的涌現(xiàn)。有奉獻(xiàn)精神，能與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，應(yīng)成為新人的標(biāo)志。奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)了民族凝聚力。在1998年的特大洪災(zāi)面前，在2003年抗擊“非典”的戰(zhàn)線上，處處可以看到奉獻(xiàn)精神所轉(zhuǎn)化的偉大力量。我們堅(jiān)信，有了這一偉大的力量，不僅能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難，而且必將推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

第四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)得以生存和發(fā)展的環(huán)境，而奉獻(xiàn)精神則是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和奉獻(xiàn)精神二者在企業(yè)行為中將會(huì)協(xié)調(diào)一致。一個(gè)企業(yè)如果不善于在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中運(yùn)行，不遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，就會(huì)在市場(chǎng)中失敗，甚至垮掉。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)如果缺乏社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)可能逐漸走下坡路，最終也會(huì)趨于衰落。“在倫理上盡到責(zé)任的企業(yè)，既能實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，又能夠按照社會(huì)公眾的期望去開(kāi)展自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。”因此，在一個(gè)成功的企業(yè)家的身上可以看到一個(gè)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)業(yè)精神、拼搏精神同社會(huì)責(zé)任感的統(tǒng)一。

當(dāng)然，不能否認(rèn)在當(dāng)前社會(huì)上存在著下述現(xiàn)象，即“一些中國(guó)富人對(duì)于財(cái)富有一種天然的炫耀欲望……他們對(duì)財(cái)富的炫耀不是通過(guò)對(duì)窮人的捐助來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是要使自己的財(cái)富具體化和物質(zhì)化”，例如爭(zhēng)買(mǎi)豪宅、名車(chē)等。同樣不能否認(rèn)，越來(lái)越多的富人開(kāi)始意識(shí)到自己手里的財(cái)富是社會(huì)的。否則就很難解釋會(huì)有那么多人捐款于各種慈善事業(yè)、公益事業(yè)或親身參與扶貧活動(dòng)、支邊活動(dòng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中奉獻(xiàn)精神的形成，要靠健康文化的熏陶，靠社會(huì)良好風(fēng)氣的影響，靠人們對(duì)社會(huì)責(zé)任認(rèn)識(shí)的深化，靠人們的自覺(jué)和自律。正如《富貴花開(kāi)》這篇文章最后所說(shuō)：“真正的雅致表現(xiàn)的是優(yōu)美的靈魂。這個(gè)靈魂是由古今中外的一切真善美文化所培養(yǎng)、陶冶出來(lái)的。一個(gè)雅致的人就是一個(gè)美的人或者是審美的人。由窮而富，由富而貴，由貴而雅，富貴如同繁花盛開(kāi)，嬌貴美艷，如同富貴花開(kāi)一般，那才是我們的財(cái)富愿景。”

（作者為北京大學(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)）