【摘要】中華文化不僅可以為提高國際話語權(quán)提供豐富的話語資源，而且可以堅定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧，并從文化上解構(gòu)西方中心主義，推動構(gòu)建話語和思想多元化的時代。通過比較中華文化與西方文化的差異表達中國特色，把“姓社姓資”的生硬意識形態(tài)對立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問題；建構(gòu)并闡釋富有中華文化底蘊的中國話語；講好中華文化的故事，尤其是中華民族對外友好交往的故事和自強不息的故事。

【關(guān)鍵詞】中華文化  話語權(quán)  中國特色  中國故事    

【中圖分類號】D351.2    

【文獻標識碼】A

話語權(quán)決定主導(dǎo)權(quán)，傳播力決定影響力，話語不僅建構(gòu)存在，而且建構(gòu)意義，當(dāng)今世界國家之間文化軟實力較量的一個重要方面就是國際話語權(quán)的較量。黨的十八大以來，隨著我國綜合國力和國際地位不斷提升，國際話語權(quán)也在不斷提升。但我國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”，在國際上有時還處于“有理說不出、說了傳不開”的境地，存在著信息流進流出的“逆差”、中國真實形象和西方主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。因此，提高國際話語權(quán)成為新時代提升文化軟實力的一項重要任務(wù)。2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，……”而在提升國際話語權(quán)上，中華文化不僅可以提供豐富的話語資源，而且可以堅定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧。

通過比較中華文化與西方文化差異表達中國特色

自20世紀80年代后期以來，特別是“東歐劇變”“蘇聯(lián)解體”之后，世界社會主義運動進入低潮，在話語權(quán)上“西強我弱”的國際大背景下，有的西方資本主義國家在中國推行“顏色革命”的一個重要策略是把本屬于中西方之間文化差異的文化問題轉(zhuǎn)化為“姓社姓資”對立的意識形態(tài)問題，意圖讓西方資本主義國家之間結(jié)成以意識形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線。為了瓦解他們意圖結(jié)成的以意識形態(tài)劃線的統(tǒng)一戰(zhàn)線，我們可以通過比較中華文化與西方文化的不同來闡釋中國發(fā)展道路的獨特性，從而把“姓社姓資”對立的意識形態(tài)問題還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問題，這樣不僅有利于讓西方國家接受中國的獨特發(fā)展道路，也有利于彰顯中華文化的獨特魅力，甚至化被動為主動，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為最深厚的文化軟實力的重要原因。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳工作會議上提出宣傳闡釋中國特色要做到“四個講清楚”，其中第一個“講清楚”就是“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”①。

例如，當(dāng)前某些西方資本主義國家的政客和學(xué)者錯誤地把中國共產(chǎn)黨對中國各項事業(yè)實行“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)制度與西方“三權(quán)分立”制度對立起來。為了避免中西方在這一問題上的根本對立，可以多向西方社會闡釋中國之所以需要中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與中國大一統(tǒng)傳統(tǒng)有密切關(guān)系，中國和西方在這方面的差異并不是今天才有而是自古就存在，這是人類文明多樣性的體現(xiàn)，而文明是沒有高低優(yōu)劣之分的，所以理應(yīng)得到尊重而無可非議。事實上也確實如此，由于中國地域遼闊、人口眾多、民族多樣，各地各民族的地理環(huán)境、生產(chǎn)水平、文明樣態(tài)等方面都有所不同，必須堅持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，才能戰(zhàn)勝洪水、干旱、地震、瘟疫等各種危難，也正因為如此，這種“一統(tǒng)”又是“多元一統(tǒng)”。此次抗擊新冠肺炎疫情的斗爭再次證明中國需要堅持集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然中國共產(chǎn)黨“集中統(tǒng)一”領(lǐng)導(dǎo)是在充分發(fā)揚民主的基礎(chǔ)之上，不是“集權(quán)”更不是“獨裁”。

在《春秋》“微言大義”中，“大一統(tǒng)”是第一“大義”?？鬃邮①澒苤?ldquo;一匡天下”的豐功偉績，孟子也認為天下應(yīng)該“定于一”。著名民族學(xué)家谷苞指出：“自秦漢以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家。在這兩千多年當(dāng)中，統(tǒng)一的時間約占三分之二，分裂的時間約占三分之一，所以說統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。”②而且越是在分裂的時期越渴望統(tǒng)一，最終實現(xiàn)“分久必合”。而歐洲歷史上長期分裂，今天也沒有真正實現(xiàn)“一統(tǒng)”。大一統(tǒng)在中國文化中既包括地理上的大一統(tǒng)，也包括政治上的大一統(tǒng)，已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，長期以來積淀了豐富的經(jīng)驗，這對于全球化的時代背景下世界各國各族人民的團結(jié)協(xié)作也具有重要的啟示意義。英國歷史學(xué)家湯因比與日本學(xué)者、社會活動家池田大作在一次著名談話中講到：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治上、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對要求。”③

值得注意的是，自新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國特色社會主義取得巨大成就。進入新時代，社會主義和資本主義“兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量，發(fā)生了有利于馬克思主義、社會主義的深刻轉(zhuǎn)變”。④但在話語權(quán)上“西強我弱”“資強社弱”的基本態(tài)勢并沒有發(fā)生根本改變，中國雖然解決了“挨打”的問題、“挨餓”的問題，但并沒有從根本上解決“挨罵”的問題。尤其在某些西方國家試圖以意識形態(tài)劃線孤立中國的背景下，過于強調(diào)社會主義與資本主義兩種意識形態(tài)的根本對立對于我們提高國際話語權(quán)不僅無利，甚至?xí)峒菏|人。且不說我國國內(nèi)生產(chǎn)總值和美國還有一定的差距，人均收入差距更大，即使我國國內(nèi)生產(chǎn)總值超過美國，“挨罵”的問題也不一定就能迎刃而解。因為軟實力與硬實力并不是平衡發(fā)展的，國際話語權(quán)的構(gòu)建也需要一個長期的過程。眾所周知，美國在19世紀末已經(jīng)在經(jīng)濟上是世界第一強國了，但直到20世紀中葉才成為話語強國。因此，通過比較中西方文化差異表達中國特色，既具有重要的戰(zhàn)略意義，也具有重要的策略意義，這也體現(xiàn)了內(nèi)宣與外宣應(yīng)有所區(qū)別。

建構(gòu)并闡釋富有中華文化底蘊的中國話語

打破一些西方資本主義國家掌控的話語霸權(quán)，不僅要對其掌控的話語體系進行解構(gòu)，還要善于提煉出標識性概念，尤其要建構(gòu)出富有中華文化底蘊的中國話語，引導(dǎo)國際社會研究和討論。如果說把“姓社姓資”的生硬意識形態(tài)對立還原或者轉(zhuǎn)化為中西方文化差異的文化問題是“破”，那么建構(gòu)富有中華文化底蘊的中國話語就是“立”，這是爭奪國際話語權(quán)不可或缺的兩個方面。因為如果完全用西方話語體系和價值體系剪裁中國現(xiàn)實，符合西方標準就行，不符合西方標準就批判、攻擊，最后要么跟在人家后面亦步亦趨，要么只有“挨罵”的份。但在構(gòu)建富有中華文化底蘊的中國話語之后，還要努力向國際社會闡釋，否則會出現(xiàn)“說了也傳不開”的尷尬局面。孫吉勝認為，理解中國文化是理解中國話語的基礎(chǔ)，“加大中國文化理念和思想的宣傳，充分挖掘中國的歷史資源、文化資源和思想資源，是提升中國國際話語權(quán)、增強中國影響力的基礎(chǔ)工程”。⑤

第一，建構(gòu)并闡釋富有中國傳統(tǒng)天下觀底蘊的人類命運共同體重大戰(zhàn)略思想。根據(jù)“天圓地方”的古老認識，中華民族歷史上把中原看作中心，東西南北人跡所至都視為“天下”的范圍，這是一個中心相對清楚，而邊界卻相對模糊的“其大無外”的概念?！渡袝防斫猱?dāng)時的天下包括“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海”。因此，“天下”在古代也被稱為“四海”。從修身齊家治國平天下的邏輯和理念出發(fā)，中國人把“平天下”理解為“明明德”，很早就形成了“天下一家”的理念和“世界大同”的理想。孔子曰：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，老子主張“以天下觀天下”，《禮記·禮運》提出：“以天下為一家，以中國為一人。”傳統(tǒng)天下觀是儒家仁愛思想的重要體現(xiàn)，具有神圣性和超越性，曾激勵無數(shù)仁人志士為之不懈奮斗。2017年12月1日，習(xí)近平主席在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中引用“天下一家”“民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同”“大道之行，天下為公”等眾多理念說明構(gòu)建人類命運共同體所蘊含的中國傳統(tǒng)天下觀，并且倡議“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力。”當(dāng)前闡釋中國傳統(tǒng)天下觀，還有利于說明中國抗擊新冠肺炎疫情的理念和舉措與世界上有的國家為什么會有所不同。眾所周知，自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國本著“天下一家”的理念，“以天下觀天下”，及時向世界衛(wèi)生組織以及包括美國在內(nèi)的有關(guān)國家通報疫情信息，毫無保留地同各方分享疫情防控和治療經(jīng)驗，并盡己所能為有需要的國家提供支持和援助，這充分彰顯了中國傳統(tǒng)天下觀的特點和優(yōu)點。

第二，建構(gòu)并闡釋富有中國義利觀底蘊的中國利益觀。一個國家的話語能否被國際社會接受，很大程度上取決于這個國家的話語是否具有道義性，而話語的道義性集中體現(xiàn)為國家利益觀，因此，講清中國利益觀所蘊含的中國義利觀是提高國際話語權(quán)的一項基礎(chǔ)性工作。西方有的政客和學(xué)者從他們認為的“利益至上”“只有永遠的利益，沒有永遠的朋友”等觀點出發(fā)，解構(gòu)中國支持第三世界國家發(fā)展、支持國際維和行動等“義行善舉”的意義，如把中國無償援助別的國家口罩說成是開展“口罩外交”，把中國盡己所能向世界上其他國家尤其是發(fā)展中國家提供疫苗說成是開展“疫苗外交”。除了有些人別有用心之外，還有一個重要原因是不理解中國利益觀背后的義利觀。中華民族歷來認為，當(dāng)“利”與“義”發(fā)生沖突時，首先考慮的是“義”而不是“利”。孔子主張“義以為上”“見利思義”。孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”道義也因此對人生具有超越性意義。在中國歷史上，“見利忘義”的人歷來被人所不恥。2014年11月29日，習(xí)近平總書記在中央外事工作會議上發(fā)表的重要講話中強調(diào)：“要堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義。”2018年9月3日，習(xí)近平主席在2018年中非合作論壇北京峰會開幕式上的主旨講話中指出：“中國在合作中堅持義利相兼、以義為先。”

第三，建構(gòu)并闡釋富有中國文明觀底蘊的中國和平外交方針。亨廷頓認為，“文明的沖突”是對世界和平的最大威脅。他指出：“伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統(tǒng)，并自認其傳統(tǒng)遠較西方的優(yōu)越。在與西方的關(guān)系中，隨著其權(quán)利和自我伸張性的增強，它們與西方在價值觀念和利益方面的沖突日益增多和加劇。”⑥自2001年“9·11”事件爆發(fā)以來，亨廷頓的“文明沖突論”在世界廣泛傳播，中華民族偉大復(fù)興所必然帶來的中華文明的復(fù)興會不會與西方文明之間構(gòu)成“文明的沖突”成為有的西方國家的深重疑慮，不解決這一問題，就不能為中華民族偉大復(fù)興營造良好的外部環(huán)境。鄭永年認為：“中國提升國際話語權(quán)的難點在于如何讓中國能夠被世界尤其是西方所接受，如何讓國際社會相信中國的崛起是對這個世界有利的。”⑦因此，我們需要向國際社會闡釋，中國文明觀認為不同文明之間可以實現(xiàn)“和而不同”，中華民族自古以來就自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象，不僅沒有導(dǎo)致“文明的沖突”，而且對世界文明作出了重要貢獻，中華文明自身也通過對域外文化的吸收而變得更加博大精深。例如，佛教傳入中國之后，與中國固有的文化沒有發(fā)生西方人所說的“文明的沖突”，而是融入中華文明里面。在全球化的時代背景下只要理性處理本國文明與其他文明的差異，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華文明觀所主張的“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，就能夠化解可能出現(xiàn)的“文明的沖突”。

講好中華文化的故事

講故事既可以以小見大、以理服人，又可以生動形象、以情感人，這是國際傳播的最佳方式。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“講好中國故事，傳播好中國聲音，展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。” 中華民族數(shù)千年來積淀了無比豐富生動的歷史故事，為新時代提高國際話語權(quán)提供了取之不盡、用之不竭的資源。要運用現(xiàn)代傳播手段，借助國際國內(nèi)各種有影響力的平臺載體講好中華文化的故事，以提高我國國際話語權(quán)。

一方面，要針對“中國威脅論”，講好中華民族對外友好交往的故事。近年來，有些西方媒體根據(jù)“國強必霸”的邏輯，認為中國強大之后必然謀求霸權(quán)，熱衷于炒作和渲染“中國威脅航海自由”“中國威脅周邊國家”等“中國威脅論”，妄圖引發(fā)中國周邊以及其它一些國家對中國發(fā)展的猜疑和敵意。在這種背景下，講好中華民族對外友好交往的故事顯然有助于解構(gòu)這種論調(diào)。中國歷史上長期是世界上最強大的國家，卻并沒有稱霸世界，也從不搞擴張。無論是開辟絲綢之路，還是鄭和七下西洋，都沒有搶占世界上其他國家一寸土地。2013年10月13日，習(xí)近平主席在印度尼西亞國會的演講中講鄭和七次遠洋航海，每次都到訪印尼群島的故事。2014年7月4日，習(xí)近平主席在韓國國立首爾大學(xué)的演講中講兩國歷史上多次友好交往的故事，如數(shù)家珍式地列舉了東渡求仙來到濟州島的徐福、金身坐化九華山的新羅王子金喬覺、在唐朝求學(xué)為官的“東國儒宗”崔致遠，以及東渡高麗、開創(chuàng)孔子后裔半島一脈的孔紹，等等。2014年9月18日，習(xí)近平主席在印度世界事務(wù)委員會演講時講“白馬馱經(jīng)”“玄奘西行”的故事闡述鄰國間的歷史友好往來的傳統(tǒng)。

另一方面，要針對“中國崩潰論”，講好中華民族自強不息的故事。與“中國威脅論”相反，自“蘇東劇變”以來，各種版本的“中國崩潰論” 輪番上演、花樣迭出，這也是有的西方國家推進“顏色革命”的重要手段。中國特色社會主義實踐的巨大成就無疑是對“中國崩潰論”的最好回擊，但“中國崩潰論”并沒有銷聲匿跡，一有機會又會粉墨登場。與世界上其它民族相比，中華民族具有很強的獨立性和自主性，尤其當(dāng)面對困難時，不相信有什么救世主，而是相信通過主體自身的努力戰(zhàn)勝困難。《易傳·象傳》明確提出“天行健，君子以自強不息”的思想?？鬃釉唬?ldquo;為仁由己，而由人乎哉？”“七一”重要講話指出：“中國人民是崇尚正義、不畏強暴的人民，中華民族是具有強烈民族自豪感和自信心的民族。”中國古代流傳的盤古開天、女媧補天、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，漢代蘇武臥雪吞氈、司馬遷忍辱完成《史記》，南宋岳飛精忠報國、文天祥過零丁洋等歷史故事，都感人至深、催人奮進。

全球化起源于西方，國際話語權(quán)也一直被西方掌握，中國近代以來被動進入國際社會，也必然被動使用西方話語體系，但用西方話語解釋中國實踐必然導(dǎo)致中國實踐意義的“被建構(gòu)”，“挨罵”的問題也很難從根本上解決。運用中華文化提高國際話語權(quán)不僅有利于堅定文化自信，激發(fā)勇氣和智慧，也有利于從文化上解構(gòu)西方中心主義，推動構(gòu)建話語和思想多元化的時代。

（作者為中共上海市委黨校馬克思主義學(xué)院副院長、教授，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘研究員）

【注：本文系上海市社科基金項目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀與毛澤東傳統(tǒng)文化觀比較研究”（項目編號：2021BKS010）階段性成果】

【注釋】

①《習(xí)近平：胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報》，2013年8月21日。

②谷苞：《再論中華民族的共同性》，《新疆社會科學(xué)》，1986年第1期。

③[英]阿·湯因比、[日]池田大作著，荀春生、朱繼征、陳國梁譯：《展望二十一世紀》，北京：國際文化出版公司，1985年，第294頁。

④《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第5頁。

⑤孫吉勝：《中國外交與國際話語權(quán)提升的再思考》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》，2020年第2期。

⑥[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯，《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2002年，第201頁。

⑦鄭永年：《中國的文明復(fù)興》，北京：東方出版社，2018年，第107頁。

責(zé)編/謝帥    美編/王夢雅

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