【摘要】西周末年禮崩樂壞,士作為低級貴族從政治結(jié)構(gòu)中被游離出來。在生存壓力之下,士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實,決定他們必須在自己原有知識基礎(chǔ)之上,根據(jù)現(xiàn)實的需要,提出不同的思想觀念和解決方案,并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場,從而形成了百家爭鳴的局面,促進(jìn)了軸心時期中國思想的突破。
【關(guān)鍵詞】禮崩樂壞 再就業(yè) 百家爭鳴 【中圖分類號】K2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
可以說,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的背景下,再就業(yè)是一個極為普遍的現(xiàn)象,它已然是和現(xiàn)代社會飛速發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的一個不可分割的部分。然而,在古代有再就業(yè)嗎?我們一般會認(rèn)為,再就業(yè)只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的一種特有現(xiàn)象。這種想法從總體上來說是無誤的,但也并不是絕對的。在中國古代,就曾經(jīng)發(fā)生過一次極為重要的再就業(yè)選擇行為,并且深刻地影響了中國社會的發(fā)展,改變了中國思想史的面貌,那就是百家爭鳴。
“禮崩樂壞”與士的生存危機(jī)
“禮崩樂壞”是我們通常用來描繪春秋戰(zhàn)國時期社會狀況的詞匯,比如在應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就指出,“其后周室陵遲,禮崩樂壞,諸侯恣行,競悅所習(xí),桑間、濮上,鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲,彌以放遠(yuǎn),滔湮心耳,乃忘平和,亂政傷民,致疾損壽”①,很顯然,這里指的狀況就是春秋戰(zhàn)國以來,因周天子權(quán)威的下降而導(dǎo)致的社會失序、混亂的狀態(tài)。所謂禮樂,實際上指的就是周代的典章制度和行為規(guī)范,通過周公的制禮作樂,而形成的一整套具備操作性的禮樂制度,將人們社會生活的方方面面都納入“禮”和“樂”的范疇,從而潛移默化地規(guī)范人們的行為舉止,所謂“武王崩,成王幼弱,周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂,制禮作樂,頒度量,而天下大服”②,這也就是孔夫子所贊嘆的“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉”③的那種禮樂制度。而禮樂制度的崩壞,則意味著社會面臨巨變。
在《史記》中,司馬遷用了一個非常著名的故事,來形象地說明“禮崩樂壞”的發(fā)生:“褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數(shù)舉烽火。其后不信,諸侯益亦不至。”④這就是“烽火戲諸侯”的故事,當(dāng)然有很多人會質(zhì)疑司馬遷這條記載的真實性,因為畢竟在前后的相關(guān)史料中,都未曾涉及。但不論它真實與否,司馬遷寫這個故事的時候,實際上是有很明顯的用意的。烽火臺設(shè)立的用意是很特殊的,即在戰(zhàn)爭發(fā)生的時候,天子點燃烽火臺,諸侯得到號令來幫助天子,即“勤王”。所以點烽火實現(xiàn)的是一種軍事功能,而這個軍事功能背后,包含著天子強(qiáng)烈的權(quán)威感,因此點烽火實際上是一個很神圣的事情。然而,通過周幽王烽火戲諸侯這個事件,可以很直觀地看出,這不僅破壞了天子的權(quán)威感,而且也破壞了整個社會秩序,最終造成了禮崩樂壞的局面。
社會秩序的破壞,直接影響的是個體的生存狀況,對于貴族來說,尤其如此。這種影響對于不同層級的貴族來說,會產(chǎn)生極為不同的結(jié)果。對于作為高級貴族的諸侯們來說,由于天子權(quán)威的下降,即從“禮樂征伐自天子出”變?yōu)?ldquo;禮樂征伐自諸侯出”,諸侯們無疑從這個變革中感受到了極大的機(jī)遇和發(fā)展空間,春秋戰(zhàn)國之際的諸侯混戰(zhàn),就是在這樣的背景下展開的,對于諸侯們來說,畢竟這個時代給予了更多的可能性。然而,對于作為低級貴族的士來說,就面臨著極大的生存挑戰(zhàn)。顧炎武先生曾在《日知錄》卷七“士何事”條中說:“春秋以后,游士日多。《齊語》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘,多其資幣,使周游四方,以號召天下之賢士。而戰(zhàn)國之君遂以士為輕重,文者為儒,武者為俠。嗚呼!游人而先王之法壞矣!”⑤士原本是屬于低級的貴族階層,由于禮崩樂壞,周天子權(quán)威下降,無力維系整個社會秩序的穩(wěn)定,士的生存首先受到了巨大的沖擊。“游士”即士從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來,這種現(xiàn)象根據(jù)顧炎武先生的考察,是春秋以來的普遍現(xiàn)象,當(dāng)然,這在顧先生看來,也是對先王之法的破壞,亦即禮崩樂壞。這些從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來的士,對于中國思想的早期變革來說,是一種巨大的推動。
士以何再就業(yè)
我們通常都會認(rèn)為中國古代傳統(tǒng)最大的特色就是對于人的重視,而對于人的重視,最為基本的就是對于人的生存的關(guān)注。而中國歷史上第一次思想大轉(zhuǎn)變,也是直接由人的生存問題所激發(fā)的。士基于生存需求而展開的再就業(yè)選擇,引發(fā)了中國思想史上第一次重要的變革。
如同我們今天所理解的那樣,任何人的再就業(yè)都與其自身所具有的知識和能力有密切關(guān)聯(lián),知識和能力的基礎(chǔ)決定了人們可以做怎樣的選擇。對于當(dāng)初從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來的士來說,也是如此。那么,士所具有的知識和能力又是怎樣的呢?士從本質(zhì)上來說就是早期政權(quán)結(jié)構(gòu)中的低級貴族。貴族這一身份決定了他們是早期少數(shù)受過良好教育的成員,是具有知識的階層,這是他們所具有的知識和能力基礎(chǔ)。
中國早期的教育制度非常完備,這當(dāng)然是出于政治統(tǒng)治的需要,《禮記·學(xué)記》中很清楚地概述了這種教育體制:“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)。比年入學(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。”⑥當(dāng)然,這樣的教育更多側(cè)重于對貴族統(tǒng)治人才的培養(yǎng),從而以有利于“化民易俗”。可以說,一直到周代為止,傳統(tǒng)的教育體制是由政府所掌控的,貴族壟斷了知識,各級官員有具體而又明確的分工,教育被限制在貴族系統(tǒng)之內(nèi),這也就是傳統(tǒng)所謂的王官之學(xué)。王官之學(xué),因其事實的需要有著不同的層次,鄉(xiāng)里有教,夏曰校、殷曰序、周曰庠,為地方教育,供普通低級貴族子弟上學(xué)。在諸侯一級則稱“泮宮”,而天子一級稱“辟雍”。王官之學(xué)的教育是以六藝為中心的,培養(yǎng)的是貴族的六種基本政治素養(yǎng),嚴(yán)格地來說,有小學(xué)六藝和大學(xué)六藝之差異(小學(xué)六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù);大學(xué)六藝:詩、書、禮、樂、易、春秋)。其教育體系的基本特征是學(xué)在官府,王官之學(xué),官師合一。
從這個角度來說,我們可以很清楚地看到,對于士的生存選擇來說,他們的再就業(yè)顯然是以他們在官學(xué)系統(tǒng)中所習(xí)得的知識(即六藝)為基礎(chǔ)的。也正是在這個意義上,我們可以看到“六藝”對于中國思想文化的重要意義。馬一浮先生曾主張以六藝統(tǒng)攝中國傳統(tǒng)學(xué)問,“六藝者,即是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》也。此是孔子之教,吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此,其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué),諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者,即是六藝之學(xué),用此代表一切固有學(xué)術(shù),廣大精微,無所不備”⑦。士的這種知識基礎(chǔ)的同源性,也決定了中國傳統(tǒng)思想中的融合性和互補(bǔ)性的問題。
士再就業(yè)的影響
由于禮崩樂壞的事實,士被迫從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來,這是春秋戰(zhàn)國時代最為典型的特征,也構(gòu)成了中國古代思想第一次重大轉(zhuǎn)折的社會基礎(chǔ)。士需要在一個混亂的時代生存,就要面臨再就業(yè)的挑戰(zhàn)。士再就業(yè)的事實,對于中國早期社會思想史來說,具有重要的影響。
首先,它帶來的是社會階層的流動。如果說在周代所設(shè)定的禮樂制度之下,社會基本上處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài),而權(quán)威的解體,士的游離,對于整個社會階層來說,帶來了變化的可能,《管子》中有一段很直接的描述:“是故農(nóng)之子常為農(nóng),樸野不慝,其秀才之能為士者,則足賴也。”⑧“農(nóng)之子常為農(nóng)”(同理,士之子常為士、工之子常為工、商之子常為商)這是在正常的禮樂制度下的安排,但是,這里也很清楚地說明,農(nóng)之子中優(yōu)秀的人可以成為士。這表明,階層不再是固定不變的,農(nóng)可以成為士,士自然也可以變?yōu)檗r(nóng),這種流動性對于士來說,自然意味著生存壓力的增大,當(dāng)然,從總體上來說,它為整個社會的自由和活力提供了重要的空間。正因如此,士才能獲得更多的思想和社會的空間。
其次,這種變動最為突出的表現(xiàn)就是私學(xué)的興起。如前所言,學(xué)在官府的狀態(tài)被打破,有知識的士從政權(quán)中游離出來,對于他們來說,其再就業(yè)的直接選擇就是以他們從官學(xué)系統(tǒng)中所習(xí)得的知識來進(jìn)行,即通過傳授自身的知識從而獲得再就業(yè),這在中國教育史上產(chǎn)生了極為重要的影響,私學(xué)首次進(jìn)入了中國社會的舞臺,并且深刻影響了中國思想傳統(tǒng)??追蜃釉凇墩撜Z》中,曾經(jīng)很直接地說,“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”⑨,我們在通常意義上也是把孔子視為中國的第一位老師,這也是就私學(xué)的意義來說的。其實對于先秦諸子來說,何嘗不是如此呢?從本質(zhì)上來說,面對再就業(yè)的壓力,諸子百家必須要不斷地堅持并強(qiáng)化自身思想的特點,才能夠吸引更多的追隨者,才能夠在生存競爭中占得優(yōu)勢地位。如果以私學(xué)為中心來考察先秦諸子百家的發(fā)展,我們就會發(fā)現(xiàn)一個非常值得深思的現(xiàn)象,那就是先秦諸子思想的繁榮是以私學(xué)的興起為開端的,其終結(jié)也是以私學(xué)的廢除為結(jié)束的,這樣的事實,多少提醒我們在考察思想形態(tài)的時候,應(yīng)當(dāng)給予教育制度本身更多的關(guān)注,思想就是教育的產(chǎn)物。
最后,再就業(yè)的精神實質(zhì)就是多元思想的涌現(xiàn)。這種多元的思想,對于早期中國思想史來說,就是軸心時期中國思想的突破。我們需要注意到的是,由于私學(xué)的興起,同樣也促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的人間性特征的形成和發(fā)展。先秦諸子出于現(xiàn)實生存狀態(tài)的需要,其思想的基本要求是必須要解決現(xiàn)實中的問題,惟其如此,才能獲得更多的現(xiàn)實支持和發(fā)展。于是,關(guān)注現(xiàn)實問題、關(guān)心人的基本生存狀態(tài),幾乎成為了諸子百家關(guān)注的焦點,這也與私學(xué)的現(xiàn)實存在狀態(tài)有著密切的關(guān)系。
由于禮崩樂壞導(dǎo)致士的再就業(yè)需求,從而促進(jìn)私學(xué)的興盛,無論是后世諸子百家的稱謂也好,還是九流十家的說法也好,都表明了這一時期中國思想的豐富程度。中國思想由此實現(xiàn)了突破,并因而確立了中國傳統(tǒng)思想的基本精神價值,從而塑造了國人的精神世界。
(作者為浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo))
【注釋】
①王利器:《風(fēng)俗通義校注》,北京:中華書局,1981年,第267頁。
②孔穎達(dá):《禮記正義》,北京:北京大學(xué)出版社,2000年,第1088-1089頁。
③朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年,第65頁。
④司馬遷:《史記》(第一冊),北京:中華書局,2020年,第148頁。
⑤黃汝成:《日知錄集釋》,欒保群、呂宗力校點,石家莊:花山文藝出版社,1990年,第336頁。
⑥王文錦:《禮記譯解》,北京:中華書局,2001年,第514頁。
⑦馬一?。骸短┖鸵松綍Z》,《馬一浮全集》第1冊,杭州:浙江古籍出版社,2013年,第8頁。
⑧黎翔鳳:《管子校注》,北京:中華書局,2004年,第401頁。
⑨朱熹:《四書章句集注》,北京:中華書局,1983年,第94頁。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。