【摘要】新時(shí)代中國(guó)特色話語(yǔ)體系與國(guó)際形象構(gòu)建面臨著話語(yǔ)崛起、話語(yǔ)復(fù)興與中國(guó)崛起、中華民族偉大復(fù)興的“剪刀差”，面臨扭轉(zhuǎn)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域的主導(dǎo)權(quán)與突破西方傳播語(yǔ)境的封鎖，擺脫國(guó)家間話語(yǔ)博弈中的“話語(yǔ)失語(yǔ)”與“話語(yǔ)塌陷”等窘境，擔(dān)負(fù)著將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特殊經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律上升為全球發(fā)展的普遍經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的使命。為此，我們要主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題，將中國(guó)問(wèn)題作為支撐話語(yǔ)生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；有力制定話語(yǔ)規(guī)則，將中國(guó)術(shù)語(yǔ)作為支撐話語(yǔ)權(quán)威的中樞神經(jīng)；自我塑造話語(yǔ)進(jìn)程，將中國(guó)立場(chǎng)作為穿透話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的獨(dú)特基因；深層提供話語(yǔ)內(nèi)容，將中國(guó)價(jià)值作為彰顯民族自信核心范疇；鮮明辨別話語(yǔ)真?zhèn)?，將中?guó)理論作為支撐話語(yǔ)傳播的引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)“大國(guó)形象”“話語(yǔ)符號(hào)”“數(shù)字場(chǎng)域”構(gòu)建真實(shí)立體全面的“強(qiáng)而不霸”的中國(guó)國(guó)際形象。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色話語(yǔ)體系 中國(guó)國(guó)際形象 大國(guó)形象 話語(yǔ)符號(hào) 數(shù)字場(chǎng)域

【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域以及國(guó)際形象塑造方面，中國(guó)依舊處于西方國(guó)家的擺置當(dāng)中。為了打破西方國(guó)家現(xiàn)代化道路模式的壟斷，徹底解決“挨打”“挨餓”“挨罵”三大問(wèn)題，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心建構(gòu)對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。

中國(guó)特色話語(yǔ)體系有利于中國(guó)國(guó)際形象的構(gòu)建

從歷史方位來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速增長(zhǎng)和國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)在國(guó)際傳播方面的投入日趨增多，但國(guó)家話語(yǔ)權(quán)提升卻相對(duì)緩慢，形成中國(guó)崛起與中華民族偉大復(fù)興中話語(yǔ)崛起、話語(yǔ)復(fù)興的“剪刀差”之勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展取得了重大進(jìn)步，從跟跑、并跑轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝恍╊I(lǐng)域領(lǐng)跑，從而創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路并不是相互分離的兩個(gè)方面，而是處于一體兩面的狀態(tài)。從內(nèi)容上來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)容展示和理論確認(rèn)；從思想層面來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系是凝聚共識(shí)、實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的思想指引；從實(shí)踐層面來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以中國(guó)社會(huì)實(shí)踐與人類社會(huì)發(fā)展不斷豐富和充實(shí)中國(guó)話語(yǔ)體系。然而在現(xiàn)實(shí)中，話語(yǔ)敘述劣勢(shì)成為阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的因素，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展優(yōu)勢(shì)沒(méi)有能夠及時(shí)地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，甚至出現(xiàn)“中國(guó)發(fā)展巨人”與“中國(guó)話語(yǔ)矮子”二律背反的局勢(shì)。基于此，扭轉(zhuǎn)話語(yǔ)塌陷、萎縮的局面，建構(gòu)符合中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展需要的中國(guó)特色話語(yǔ)體系就成為塑造與傳播真實(shí)、立體、全面的中國(guó)國(guó)際形象時(shí)值得探索的基本問(wèn)題之一。

從話語(yǔ)場(chǎng)域來(lái)看，扭轉(zhuǎn)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域的主導(dǎo)權(quán)與突破西方傳播語(yǔ)境的封鎖，是中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建與中國(guó)國(guó)際形象傳播亟待克服的又一矛盾。美國(guó)將中美貿(mào)易摩擦引向意識(shí)形態(tài)的論戰(zhàn)與話語(yǔ)體系的對(duì)抗，把中國(guó)看成其“全球競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”乃至“全面對(duì)抗對(duì)手”，不斷抹黑、歪曲、污名化中國(guó)。美國(guó)皮尤研究中心2020年6-8月對(duì)十四個(gè)盟友國(guó)的調(diào)查顯示，這些國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià)顯著飆升到歷史新高，達(dá)到62%-86%的范圍。中國(guó)國(guó)際形象下滑與國(guó)際地位、抗疫成就等呈現(xiàn)嚴(yán)重“錯(cuò)位”。究其背后的深層次原因，是西方國(guó)家憑借話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)公眾的干預(yù)使然。調(diào)查顯示，國(guó)際社會(huì)受眾借助西方主流媒介對(duì)中國(guó)的信息獲取率高達(dá)68%，借助其他國(guó)家媒介的占10%，經(jīng)由中國(guó)媒體了解中國(guó)的僅占22%。①這表明國(guó)際社會(huì)受眾獲取中國(guó)新聞的渠道在很大程度上依賴于西方主流媒體，中國(guó)國(guó)際形象塑造在很大程度上是依賴于“他塑”，而非“自塑”。這樣西方主導(dǎo)的話語(yǔ)場(chǎng)域與傳播語(yǔ)境加深了中國(guó)的真實(shí)形象與西方媒體中的“中國(guó)形象”的劇烈反差，加強(qiáng)了國(guó)際社會(huì)受眾對(duì)中國(guó)的刻板印象和認(rèn)知偏差。由此可見(jiàn)，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與中國(guó)國(guó)際形象傳播是同一歷史進(jìn)程的兩個(gè)方面，根本轉(zhuǎn)變目前國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域和全球傳播語(yǔ)境，營(yíng)造和平健康的國(guó)際傳播環(huán)境成為中國(guó)話語(yǔ)體系與中國(guó)形象構(gòu)建無(wú)法回避的一個(gè)重要問(wèn)題域。

從出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)看，國(guó)家間話語(yǔ)權(quán)力存在互動(dòng)與博弈，話語(yǔ)建構(gòu)能力與國(guó)家形象傳播能力成為本國(guó)自我話語(yǔ)和他國(guó)話語(yǔ)相互博弈的結(jié)果。話語(yǔ)權(quán)力既是話語(yǔ)的道義力量，即所謂的說(shuō)話“有人聽(tīng)”和“愿意聽(tīng)”；也是話語(yǔ)的強(qiáng)制力量，即所謂的說(shuō)話“讓人聽(tīng)”和“必須聽(tīng)”，是國(guó)家綜合實(shí)力的集中表現(xiàn)和國(guó)家強(qiáng)大的主要表征。②就此而言，誰(shuí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)先頭，誰(shuí)就具有話語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)灌輸成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家壓制和引導(dǎo)負(fù)向輿情的重要手段，對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系與中國(guó)國(guó)際形象建構(gòu)造成了非常不利的影響。新時(shí)代以來(lái)，很多西方國(guó)家大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”的新版本，杜撰“巧實(shí)力”“銳實(shí)力”等新概念來(lái)抹黑中國(guó)發(fā)展理念與成就，把共商共建共享的“一帶一路”倡議歪曲為“新殖民主義”“新帝國(guó)主義”“亞洲版的馬歇爾計(jì)劃”。他們鼓吹“歷史終結(jié)論”影射中國(guó)，“文明沖突論”直指中國(guó)，“大國(guó)責(zé)任論”捧殺中國(guó)，“中國(guó)崩潰論”棒殺中國(guó)，“非洲殖民論”干擾中國(guó)，“中國(guó)霸權(quán)論”恫嚇中國(guó)，“中國(guó)威脅論”孤立中國(guó)，“普世價(jià)值論”重塑中國(guó)，“價(jià)值觀外交”圍堵中國(guó)，“霸權(quán)穩(wěn)定論”遏制中國(guó)，“民主和平論”忽悠中國(guó)，“南海航行自由論”依然劍指中國(guó)。③為了消除國(guó)際社會(huì)的誤解與誤讀，中國(guó)話語(yǔ)必須發(fā)出自己的聲音，打破在國(guó)際舞臺(tái)上的“失語(yǔ)”狀況。另外，在西方熱的吸引下，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者熱衷于將西方理論知識(shí)建構(gòu)和研究范式作為衡量和評(píng)價(jià)的話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，也導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建停滯不前，甚至給中國(guó)話語(yǔ)體系蒙上了厚厚的外衣。習(xí)近平總書記指出：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”④因此，通過(guò)修煉內(nèi)功構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，就成為提升話語(yǔ)建構(gòu)能力與中國(guó)國(guó)際形象傳播能力，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的第三個(gè)基本問(wèn)題域。

構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的戰(zhàn)略舉措

在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的話語(yǔ)世界中，話語(yǔ)主體往往由美國(guó)充當(dāng)，話語(yǔ)內(nèi)容以所謂的西方“普世價(jià)值”、人權(quán)宣言等西方意識(shí)形態(tài)渲染世界整體的文化氛圍。這與中國(guó)的迅猛發(fā)展存在著歷史性錯(cuò)位，構(gòu)建屬于中國(guó)自身的話語(yǔ)體系以“自塑”具有“中國(guó)味道”的國(guó)際形象，將形象塑造權(quán)以及道義制高點(diǎn)牢牢掌控在自己手中，成為中華民族偉大復(fù)興的必然趨勢(shì)。為此，我們必須采取一些戰(zhàn)略舉措積極構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系。

主動(dòng)設(shè)置話語(yǔ)議題，將中國(guó)問(wèn)題作為支撐話語(yǔ)生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。內(nèi)因是決定事物的根本性質(zhì)，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系最重要的問(wèn)題還在于了解自身，方能成就自身。所謂中國(guó)問(wèn)題，既包括當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也包括中國(guó)未來(lái)的基本走向問(wèn)題。從概念范疇上來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系的議題主要是圍繞新概念新范疇新表達(dá)進(jìn)行的升華凝練，新概念新范疇新表達(dá)的發(fā)展源于解決中國(guó)問(wèn)題的需要，概念范疇表達(dá)的“新”建立在認(rèn)清當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題、闡釋中國(guó)問(wèn)題的研究上，注重中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)際情況結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展與全球現(xiàn)代化發(fā)展緊密相連，中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題與世界現(xiàn)代性問(wèn)題糾纏疊加，這將中國(guó)問(wèn)題與世界問(wèn)題高度相連。中國(guó)問(wèn)題不僅包括中華民族歷史形成中的特殊性，還包括國(guó)內(nèi)國(guó)際問(wèn)題交織形成的特殊性，這些中國(guó)特有的獨(dú)特傳統(tǒng)、特殊國(guó)情、長(zhǎng)期影響中國(guó)發(fā)展的根本問(wèn)題，構(gòu)成中國(guó)話語(yǔ)發(fā)展的原動(dòng)力。就此而言，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)要將話語(yǔ)議題扎根于中國(guó)大地，要立足我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐，在改革開(kāi)放歷程中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。

科學(xué)制定話語(yǔ)規(guī)則，將中國(guó)術(shù)語(yǔ)作為支撐話語(yǔ)權(quán)威的中樞神經(jīng)。中國(guó)術(shù)語(yǔ)是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)程的集中反映，構(gòu)成解讀中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)中國(guó)模式、闡釋中國(guó)道路必不可少的工具和手段。目前，打造權(quán)威解讀當(dāng)代中國(guó)核心術(shù)語(yǔ)的多語(yǔ)平臺(tái)以中、英、法、俄、阿、西、日等多語(yǔ)種向全球發(fā)布，對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”等詞匯進(jìn)行權(quán)威解讀，滿足國(guó)際社會(huì)受眾對(duì)中國(guó)國(guó)家發(fā)展層面提出的“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)追求與全球發(fā)展層面構(gòu)想的“人類命運(yùn)共同體”理念的欲知和應(yīng)知。進(jìn)一步結(jié)合歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)雙重維度搭建“古代中國(guó)”“現(xiàn)代中國(guó)”和“全球中國(guó)”三維話語(yǔ)體系格局的動(dòng)態(tài)聯(lián)動(dòng)。“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。”⑤

自我塑造話語(yǔ)進(jìn)程，將中國(guó)立場(chǎng)作為穿透話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的獨(dú)特基因。在西方話語(yǔ)中心主義的視角下，構(gòu)筑了一種西方文化需要的中國(guó)國(guó)家形象，這種中國(guó)形象不是再現(xiàn)中國(guó)的地理現(xiàn)實(shí)，而是西方文化認(rèn)同投射出的隱喻性表達(dá)。按照歷時(shí)態(tài)順序梳理，包括《馬可·波羅游記》中的神秘形象、“西強(qiáng)東弱”背景下的停滯、落后形象、“黃禍論”“威脅論”等極端意識(shí)形態(tài)化形象。西方中心論話語(yǔ)中的中國(guó)形象已經(jīng)淪為單向度的工具性存在，“捧殺”或“唱衰”中國(guó)的論調(diào)成為國(guó)際話語(yǔ)舞臺(tái)的“主角”。改變“形象虛無(wú)主義”，需要破立結(jié)合，打破單一話語(yǔ)主體與西方話語(yǔ)霸權(quán)，變被動(dòng)為主動(dòng)，變“他塑”為“自塑”。新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的核心是中國(guó)立場(chǎng)，也就是說(shuō)，要站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、人類立場(chǎng)。從國(guó)家層面來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)凸顯中國(guó)立場(chǎng)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心。從歷史維度與全球發(fā)展來(lái)看，中國(guó)話語(yǔ)體系塑造凸顯中國(guó)立場(chǎng)，要體現(xiàn)國(guó)際視野，反映人類發(fā)展方向。這是由“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命決定的，是由共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定的，是由最廣大人民的意志決定的”。⑥應(yīng)當(dāng)明確，中國(guó)話語(yǔ)不謀求話語(yǔ)霸權(quán)，立足于以交流的方式來(lái)尋求最大公約數(shù)，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)體系在國(guó)際視野中的認(rèn)同程度。

深度提供話語(yǔ)內(nèi)容，將中國(guó)價(jià)值作為彰顯民族自信的核心范疇。當(dāng)前中國(guó)價(jià)值體系的內(nèi)容定位于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值話語(yǔ)體系具有深厚的歷史文化血脈，又具有現(xiàn)代性的價(jià)值意蘊(yùn)，雙方相互交融，共同匯入新時(shí)代中國(guó)特色話語(yǔ)體系之中。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀基于中華傳統(tǒng)文明基因與中華民族精神的價(jià)值底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，并在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)出中國(guó)話語(yǔ)體系內(nèi)容構(gòu)建獨(dú)特的中國(guó)視角、兼收并蓄與廣泛包容性，同時(shí)秉承吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，開(kāi)展與國(guó)際話語(yǔ)的深度合作，共同回答時(shí)代與實(shí)踐提出的新時(shí)代重大課題，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

準(zhǔn)確辨別話語(yǔ)真?zhèn)?，將中?guó)理論作為支撐話語(yǔ)傳播的引領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)。西方話語(yǔ)霸權(quán)將歐美國(guó)家塑造成“自由民主”的燈塔國(guó)形象，成為丈量世界真理以及他國(guó)發(fā)展的標(biāo)尺，而這種符號(hào)形象又將影響世界民眾的主觀印象，致使歐美掌握著世界各國(guó)的形象塑造權(quán)，也占領(lǐng)著道義的制高點(diǎn)。在這種國(guó)際形象傳播的構(gòu)境中，被西方無(wú)故抹黑的中國(guó)形象將否定中國(guó)貢獻(xiàn)，也使中國(guó)無(wú)法得到世界的普遍認(rèn)同。究其原因，“西方話語(yǔ)背靠強(qiáng)大的硬實(shí)力，通過(guò)‘溫情脈脈’的體面方式，將自己的思維方式、生活方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)化為唯一合法、合情、合理的東西，化為普遍有效的標(biāo)準(zhǔn)，擠壓其他話語(yǔ)的生存空間，占領(lǐng)其他話語(yǔ)的傳統(tǒng)地盤，這好似霸權(quán)主義的當(dāng)代表現(xiàn)形式”。⑦

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展還面臨“大而不強(qiáng)”的問(wèn)題，中國(guó)話語(yǔ)理論體系構(gòu)建仍然任重道遠(yuǎn)。“大”主要體現(xiàn)在我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量等在世界上都排在前列；“不強(qiáng)”主要表現(xiàn)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地，與我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不相稱。在這種情況下，推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系強(qiáng)起來(lái)，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”“話語(yǔ)中的中國(guó)”，讓世界了解中國(guó)智慧和中國(guó)方案，有利于推動(dòng)世界更好發(fā)展。

通過(guò)話語(yǔ)體系創(chuàng)新構(gòu)建真實(shí)立體全面的中國(guó)國(guó)際形象

國(guó)家形象是國(guó)家間基于社會(huì)互動(dòng)而構(gòu)成的一種相互認(rèn)同關(guān)系，是國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中與他國(guó)通過(guò)交往互動(dòng)而被對(duì)象國(guó)賦予的一種身份表達(dá)、折射。國(guó)家形象具有建構(gòu)性、主體間性、集合性、可塑性、相對(duì)穩(wěn)定性等特點(diǎn)。⑧良好的國(guó)際形象不僅能憑借其說(shuō)服力和感召力獲得更多來(lái)自他國(guó)的自覺(jué)認(rèn)同，使國(guó)際社會(huì)受眾自覺(jué)抵制不良媒體的故意抹黑，從而鞏固、提升該國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，而且還能夠?qū)?guó)家自身的話語(yǔ)體系產(chǎn)生反哺影響，更加完善自身的國(guó)家制度，解決好自身存在的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，凝練好自身獨(dú)特的核心價(jià)值，鞏固好自身立基的話語(yǔ)理論，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家話語(yǔ)體系的說(shuō)服力與感召力。

通過(guò)“大國(guó)形象”回溯與重構(gòu)中國(guó)故事。建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際形象是一個(gè)極其重要的外交主題，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際形象的首要問(wèn)題是“構(gòu)建什么樣的國(guó)際形象”。中國(guó)應(yīng)向世界展現(xiàn)最為真實(shí)的、鮮明的、立體的“文明大國(guó)”“東方大國(guó)”“負(fù)責(zé)任大國(guó)”“社會(huì)主義大國(guó)”形象。這四個(gè)“大國(guó)形象”是對(duì)中國(guó)故事的凝練概括，維護(hù)好四個(gè)“大國(guó)形象”也必將對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行歷史性的回溯與現(xiàn)代性的重構(gòu)，使中國(guó)故事更具民族性的同時(shí)也更有世界性的特征，使中國(guó)話語(yǔ)體系與國(guó)際話語(yǔ)體系相互銜接。

維護(hù)好“大國(guó)形象”，也要“運(yùn)籌好大國(guó)關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”。⑨為此，一要使多元發(fā)展的文化氛圍伴隨著中國(guó)國(guó)際形象的塑造以及話語(yǔ)體系的構(gòu)建而登上世界舞臺(tái)。塑造四個(gè)“大國(guó)形象”，必然要在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出嘹亮的中國(guó)聲音，凸顯中國(guó)“強(qiáng)而不霸”的形象。二要從中國(guó)的歷史發(fā)展巨變中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)來(lái)講好中國(guó)故事。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的歷史進(jìn)程經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越清晰。三要挖掘中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色基因、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信自強(qiáng)等體現(xiàn)時(shí)代精神的豐厚內(nèi)容，更需要國(guó)家層面精準(zhǔn)的頂層設(shè)計(jì)，創(chuàng)新對(duì)外傳播途徑。隨著大眾媒體的形式日漸豐富，當(dāng)今涌現(xiàn)出許多新型的、現(xiàn)代化多元媒體模式，需要結(jié)合不同國(guó)家的受眾認(rèn)知習(xí)慣與偏好，采取廣大受眾都喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式，力圖使中國(guó)的國(guó)際形象呈現(xiàn)得更加豐滿和全面，塑造鮮明、立體、全面的中國(guó)國(guó)際形象。

通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)塑造與闡釋中國(guó)國(guó)際形象。通過(guò)中國(guó)故事向外展示中國(guó)真實(shí)的大國(guó)形象，在國(guó)際大眾媒介互動(dòng)之上構(gòu)建身份認(rèn)同，這是中國(guó)國(guó)際形象的建構(gòu)過(guò)程。抽象的話語(yǔ)符號(hào)的搭建與真實(shí)的中國(guó)故事一同塑造中國(guó)國(guó)際形象，必將會(huì)對(duì)中國(guó)的良好形象、中國(guó)話語(yǔ)的闡釋和構(gòu)建產(chǎn)生影響。話語(yǔ)符號(hào)塑造觀念世界，構(gòu)筑話語(yǔ)權(quán)威，構(gòu)建國(guó)家形象。提升國(guó)際傳媒領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)話語(yǔ)的再闡釋能力，使國(guó)際社會(huì)能夠聽(tīng)到中國(guó)聲音，聽(tīng)懂中國(guó)故事，認(rèn)清中國(guó)話語(yǔ)符號(hào)不僅是交流工具和中介，更是國(guó)家形象的重要載體。這就要求中國(guó)在建構(gòu)自身的媒介形象時(shí)，要注意以何種方式對(duì)中國(guó)話語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行闡釋與構(gòu)建，使中國(guó)話語(yǔ)符號(hào)能夠以合適的面貌面向世界，融入人心。

中國(guó)需要?jiǎng)?chuàng)立中國(guó)特色的話語(yǔ)符號(hào)，變被動(dòng)接受為主動(dòng)塑造?？缭絿?guó)家間文化差異與話語(yǔ)鴻溝，清楚交流什么以及如何交流。⑩兼容性的中國(guó)特色話語(yǔ)體系是做好中國(guó)國(guó)際形象傳播的關(guān)鍵點(diǎn)，中國(guó)需要在國(guó)際對(duì)話中跨越中國(guó)式思維定式，用國(guó)際社會(huì)所能接受的理解、包容、認(rèn)可的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)做到潛移默化的傳播，使用怎樣的話語(yǔ)來(lái)概述，傳播怎樣的理念，以及合適的傳播時(shí)間和地點(diǎn)都是需要中國(guó)在塑造國(guó)際形象時(shí)探究和思索的角度。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系時(shí)應(yīng)注意轉(zhuǎn)變思維模式、語(yǔ)調(diào)及表達(dá)方式，并在話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程中避免自說(shuō)自話等誤區(qū)。很多學(xué)者在對(duì)中國(guó)話語(yǔ)體系進(jìn)行研究時(shí)，只注重形式而缺少實(shí)質(zhì)內(nèi)容，機(jī)械照搬當(dāng)前的一些話語(yǔ)模式和邏輯框架對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行解讀，不具備現(xiàn)實(shí)意義。另外，要注意區(qū)分不同的話語(yǔ)體系。在構(gòu)建話語(yǔ)體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確各種話語(yǔ)體系的概念，相應(yīng)的適用范圍和它們之間的關(guān)系，加強(qiáng)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新和發(fā)展，構(gòu)建全要素、全方位的話語(yǔ)體系。不僅如此，在建構(gòu)話語(yǔ)體系時(shí)，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的大眾化。中國(guó)話語(yǔ)體系作為一個(gè)整體的新概念、或是新范疇?wèi)?yīng)該是明確的，但最終的目的要讓人民群眾能夠掌握它、認(rèn)識(shí)它。因此，在構(gòu)建話語(yǔ)體系時(shí)，在表達(dá)方式上要簡(jiǎn)單明了、通俗易懂，把抽象深?yuàn)W的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗円子诶斫?、掌握的話語(yǔ)。

借助數(shù)字場(chǎng)域重塑與提升中國(guó)國(guó)際形象。以講述真實(shí)的中國(guó)故事為基底，構(gòu)建抽象的話語(yǔ)符號(hào)為手段，最終目的是要讓中國(guó)良好的國(guó)際形象在國(guó)際社會(huì)受眾的心中落地生根，開(kāi)花結(jié)果，從而打造良好的公眾認(rèn)知形象。西方話語(yǔ)霸權(quán)的最終影響就是讓國(guó)際民眾追隨其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)各國(guó)的國(guó)際貢獻(xiàn)作出評(píng)價(jià)，依靠自我塑造的國(guó)際意見(jiàn)來(lái)掠取自己的國(guó)際利益。因此，公眾對(duì)國(guó)家的國(guó)際形象具有巨大的影響作用。這意味著中國(guó)在樹立良好的國(guó)際形象的同時(shí)，也意味著自我話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上的確立。“中國(guó)自己的事，別人說(shuō)不如自己說(shuō)；世界感興趣的事，被動(dòng)說(shuō)不如主動(dòng)說(shuō)；比較急迫的事，以后說(shuō)不如現(xiàn)在說(shuō)；有重大影響的事，說(shuō)一次不如經(jīng)常說(shuō)”。?因此，如何確立以及保持良好的公眾主觀印象涉及中國(guó)形象傳播的渠道及方式問(wèn)題，精準(zhǔn)對(duì)接國(guó)際社會(huì)受眾，準(zhǔn)確評(píng)估民眾對(duì)中國(guó)的認(rèn)知偏差，是公眾對(duì)中國(guó)話語(yǔ)方式認(rèn)知的實(shí)時(shí)性要求。

隨著媒介技術(shù)更新迭代，新媒體給中國(guó)國(guó)際形象傳播帶來(lái)機(jī)遇，形成中國(guó)話語(yǔ)與國(guó)際形象多元傳播和整體參與模式。技術(shù)賦權(quán)打破了傳播中心與邊緣的差異性，新媒體被賦予了前所未有的連通性，最大化地發(fā)揮了以數(shù)據(jù)為核心的多樣態(tài)新型國(guó)際傳播媒介矩陣的作用，展示了新型國(guó)際形象傳播格局優(yōu)勢(shì)與世界圖景。基于智能媒體大數(shù)據(jù)，促進(jìn)跨文化視域中話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)符號(hào)、國(guó)際形象精準(zhǔn)推送，充分利用符號(hào)媒介，以效果為導(dǎo)向，創(chuàng)新話語(yǔ)體系建設(shè)，正確解讀中國(guó)聲音，呈現(xiàn)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)建立和諧文明、和合共生的新型國(guó)家間關(guān)系，充分展現(xiàn)中國(guó)致力于人類和平事業(yè)的大國(guó)理想和世界圖景，讓世界知道為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)，呈現(xiàn)給國(guó)際社會(huì)受眾和諧共贏的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與國(guó)際形象是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是其具體表現(xiàn)，其背后的話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)權(quán)博弈是實(shí)現(xiàn)二者雙重提升的關(guān)鍵切入點(diǎn)。強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)能為塑造良好的國(guó)家形象奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、提供發(fā)展路徑，在最大程度上保證國(guó)家形象的展現(xiàn)、詮釋和傳播不受其他國(guó)家或利益機(jī)構(gòu)的干預(yù)，呈現(xiàn)最本真的國(guó)家形象。良好的國(guó)家形象能憑借其說(shuō)服力和感召力獲得更多來(lái)自他國(guó)的自覺(jué)認(rèn)同，從而鞏固、提升中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從新時(shí)代使命來(lái)看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、全球信息化的深入發(fā)展，中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與中國(guó)國(guó)際形象傳播承載著更為復(fù)雜的現(xiàn)代性使命。我們要加強(qiáng)中國(guó)特色話語(yǔ)體系構(gòu)建，創(chuàng)新中國(guó)國(guó)際形象傳播，使中國(guó)真正成為世界舞臺(tái)的“定音錘”和“壓艙石”。

（作者為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授；大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部副教授林丹對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)“課程思政路徑下社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”（項(xiàng)目編號(hào)：20VSZ029）、2018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)學(xué)生頭腦研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18JZD002）階段性成果】

【注釋】

①孟威：《構(gòu)建全球視野下中國(guó)話語(yǔ)體系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年9月24日。

②⑧蒙象飛：《中國(guó)國(guó)家形象與文化符號(hào)傳播》，北京:五洲傳播出版社，2017年，第38、28-29頁(yè)。

③⑦?陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)：說(shuō)什么？怎么說(shuō)？》，武漢:湖北人民出版社，2017年，第3-4、238、19頁(yè)。

④⑤習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日。

⑥陳曙光，周梅玲：《論中國(guó)道路的話語(yǔ)體系建構(gòu)》，《思想理論教育》，2016年第1期，第9-14頁(yè)。

⑨《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京:外文出版社，2020年，第429頁(yè)。

⑩孫吉?jiǎng)?《話語(yǔ)、國(guó)家形象與對(duì)外宣傳:以“中國(guó)崛起”話語(yǔ)為例》，《國(guó)際論壇》，2016年第1期，第1-7頁(yè)。

責(zé)編/趙博藝 美編/李祥峰

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。