【摘要】中華文明具有五千多年綿延不絕的歷史,大量考古發(fā)現(xiàn)資料的公布和相應(yīng)研究成果的涌現(xiàn),復(fù)原或訂正乃至重構(gòu)了既往的歷史敘事,豐富了人們對(duì)中國(guó)古代特別是遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代帝王陵墓作為當(dāng)時(shí)最高營(yíng)造技藝的遺存,見證了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和最后達(dá)成鞏固。陵墓考古不僅展示出中華文明的燦爛成就,而且促進(jìn)了一些重大歷史考古問題研究的突破,真實(shí)反映出歷代皇室喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異,印證并極大地豐富了中華文明史的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】中華文明 陵墓考古 典章制度 【中圖分類號(hào)】K85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年之際,中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平寄語(yǔ)廣大考古工作者增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感,發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。經(jīng)過100年的不斷發(fā)展,考古學(xué)已經(jīng)成為最具中國(guó)特色的學(xué)科之一。支撐中國(guó)考古學(xué)學(xué)科成立并得以持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ),是大量的考古發(fā)現(xiàn)資料的不斷公布和相應(yīng)研究成果的不斷涌現(xiàn),它們復(fù)原或訂正乃至重構(gòu)了既往的歷史敘事,豐富了人們對(duì)中國(guó)古代特別是遠(yuǎn)古歷史的認(rèn)識(shí),從而形成全新的歷史記錄。墓葬是中國(guó)考古學(xué)的主要發(fā)掘工作對(duì)象和研究對(duì)象,其中古代帝王陵墓通常規(guī)模宏大,隨葬品豐厚且質(zhì)地精良,所揭示的歷史信息價(jià)值更高,內(nèi)容也更豐富多彩,對(duì)中華文明史的研究構(gòu)建作出了突出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代帝王陵墓考古工作具體包括墓室的清理發(fā)掘、地面建筑遺跡遺存的勘探調(diào)查、陵園遺址的考古發(fā)掘等三種不同形式
從1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所對(duì)殷墟考古發(fā)掘開始,90余年間,自商代殷墟期到清末大約3400年間的大量帝王陵墓經(jīng)過勘探或清理發(fā)掘,取得了重要的信史資料。迄今為止,除西周和元代等少數(shù)王朝尚未發(fā)現(xiàn)有實(shí)質(zhì)性價(jià)值的線索外,其他中國(guó)歷代王朝最高統(tǒng)治者的陵墓都揭示過若干考古學(xué)實(shí)例,也由此而產(chǎn)生了大量相應(yīng)的研究成果。中國(guó)古代帝王陵墓的考古工作具體包括墓葬(墓室,或稱“玄宮”)的清理發(fā)掘、地面建筑遺跡遺存的勘探調(diào)查、陵園遺址(或其他地面建筑遺存)的考古發(fā)掘等三種不同形式。
墓葬(玄宮)的清理發(fā)掘:真容顯現(xiàn),價(jià)值巨大。河南安陽(yáng)侯家莊等地殷商帝陵的考古發(fā)掘,最早揭示出帝王陵墓的真相,這也是我國(guó)確切可考的已知年代最早的帝王墓葬。此后,抗戰(zhàn)時(shí)期馮漢驥先生主持發(fā)掘了成都西郊的前蜀高祖永陵(王建墓),20世紀(jì)50年代,曾昭燏先生主持的江蘇南京南唐二陵(烈祖永陵和中宗順陵)、夏鼐先生主持的北京昌平明神宗定陵等發(fā)掘工作,把帝王陵墓考古推向了高峰,同時(shí)也吸引了更多的社會(huì)關(guān)注。此后近70年來(lái),經(jīng)過考古清理發(fā)掘的歷代帝王陵墓,按歷史朝代順序主要有河南安陽(yáng)縣曹魏高陵(曹操墓)、河南偃師晉文帝崇陽(yáng)陵、江蘇南京丹陽(yáng)等地的部分東晉和南朝帝陵、山西大同北魏文明太皇太后永固陵、河南洛陽(yáng)北魏宣武帝景陵、河北磁縣北齊文宣帝武寧陵(灣漳大墓)、咸陽(yáng)北周武帝孝陵、陜西乾縣唐僖宗靖陵、四川成都后蜀高祖和陵、浙江臨安杭州等地的吳越王陵(文穆王馬妃康陵等)、廣東廣州南漢烈宗德陵和高祖康陵、河南鞏義北宋元德李皇后陵、寧夏銀川西夏6號(hào)陵(原編八號(hào)陵)、北京房山金太祖睿陵、河北遵化清高宗裕陵和孝欽皇后定東陵、河北易縣清德宗崇陵,以及多省區(qū)范圍內(nèi)的漢明兩代諸侯王(藩王)陵墓(如河北滿城漢中山靖王墓、湖北鐘祥明梁莊王墓)等。
明定陵是迄今為止主動(dòng)發(fā)掘中遇到的保存最完整的皇帝陵個(gè)案,由于后期技術(shù)保護(hù)手段應(yīng)對(duì)不足,木俑等部分出土文物沒能很好地保存下來(lái),成為慘痛的教訓(xùn)。但也由此而形成了一個(gè)共識(shí):不再主動(dòng)發(fā)掘帝王陵墓等大型墓葬。最近40余年來(lái)發(fā)掘的帝王陵墓大都是基本建設(shè)工程中的意外發(fā)現(xiàn)或清理盜掘后遺存,陵墓考古的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)為對(duì)陵園地面建筑遺跡遺存勘探調(diào)查和對(duì)部分有代表性的陵園(不包括玄宮即墓室部分)的考古發(fā)掘。
地面遺跡遺存的勘探調(diào)查,積累了豐富的資料。20世紀(jì)初或更早一些,一些外國(guó)學(xué)者或旅行家已經(jīng)對(duì)我國(guó)內(nèi)蒙古、陜西、河南、河北、江蘇等地古代帝王陵墓進(jìn)行探訪,留下了一些原始的文字記錄和照片;雖然其中有不少謬誤,但早期的圖像資料彌足珍貴。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以前,劉敦楨、朱偰等學(xué)者對(duì)南北兩京附近的六朝和明清帝王陵墓進(jìn)行過拍照、測(cè)繪等著錄工作,留下了大量真實(shí)可靠的資料。20世紀(jì)50年代以后,西安、洛陽(yáng)等地的古代帝王陵墓陸續(xù)開始了正式的考古調(diào)查工作,新舊世紀(jì)之交以來(lái)更趨向于全面、系統(tǒng)。包括陜西臨潼秦始皇陵,咸陽(yáng)、興平、渭城等地的西漢諸帝陵,三原、醴泉、乾縣、蒲城等地的唐代帝陵,河南鞏義的北宋皇陵等,中國(guó)古代主要王朝帝王陵墓的基本面貌得以揭示。其中河南省文物考古研究所對(duì)于北宋皇陵的集中系統(tǒng)勘查始于1992年夏,是以朝代為單位的帝陵系統(tǒng)考古勘探調(diào)查工作中比較早的。
陵園遺址(或其他地面建筑遺存)的考古發(fā)掘,揭示出諸多典型案例。隨著中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)的不斷深化發(fā)展、古代禮儀典章制度研究日益被關(guān)注,帝王陵園地面建筑的考古發(fā)掘工作也越來(lái)越受到重視,學(xué)術(shù)價(jià)值比較突出的考古發(fā)現(xiàn)主要有:臨潼秦始皇陵,長(zhǎng)安漢宣帝杜陵,洛陽(yáng)漢順帝憲陵和沖帝懷陵(朱倉(cāng)M722、M707)以及洛南疑似漢桓帝宣陵(白草坡大墓),扶風(fēng)隋文帝泰陵,紹興南宋皇陵,巴林左旗遼太祖祖陵,北鎮(zhèn)疑似遼景宗乾陵,銀川西夏6號(hào)陵和3號(hào)陵,南京明太祖孝陵等,都極大地豐富了人們對(duì)該墓葬所屬時(shí)代皇陵陵園制度、祭祀制度以及若干歷史史實(shí)的認(rèn)識(shí)。這些考古工作所取得的資料涉及陵園規(guī)制和規(guī)模、建筑結(jié)構(gòu)和功用、陪葬墓分布及相應(yīng)等級(jí)制度等問題,其中秦始皇陵、漢景帝陽(yáng)陵、漢武帝茂陵、唐高宗乾陵等經(jīng)過前后多次調(diào)查發(fā)掘或連續(xù)發(fā)掘,所獲資料更加系統(tǒng)翔實(shí)。近年的一些陵園考古工作中還鏟探了墓道甚至玄宮,如晉武帝峻陽(yáng)陵、隋文帝泰陵、唐高祖獻(xiàn)陵等,獲得了更多的信息。
在不斷積累的田野考古資料基礎(chǔ)上,經(jīng)過幾十年來(lái)幾代學(xué)人的不懈努力探索,殷商晚期以后主要朝代帝王陵墓的基本面貌和制度特征越來(lái)越清晰,通論性、斷代史、通史性、專題性等不同角度、不同性質(zhì)的陵墓著述層出不窮。
中國(guó)古代十分重視陵墓及相關(guān)制度的建設(shè),陵墓考古豐富了歷史認(rèn)知,對(duì)中華文明史的研究構(gòu)建作出了突出貢獻(xiàn)
中國(guó)古代帝王陵墓制度是傳統(tǒng)禮樂典章的物化縮影,是中華文明史的重要組成部分。陵墓除了埋葬亡故帝王的實(shí)際功用以外,也用來(lái)宣揚(yáng)帝王和皇朝的“威德”,借以展示墓主的“文治武功”,從而達(dá)到神化皇權(quán)并鞏固統(tǒng)治秩序的目的。歷代王朝大都十分重視陵墓及其相關(guān)制度的建設(shè),不同的陵墓制度反映了不同歷史時(shí)期的主流意識(shí)和社會(huì)風(fēng)貌,蘊(yùn)涵著當(dāng)時(shí)的禮制思想、靈魂觀念、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、科技水平、建筑藝術(shù)乃至帝王個(gè)人好惡等諸多方面的信息。帝王陵墓的調(diào)查和發(fā)掘,長(zhǎng)期以來(lái)一直是中國(guó)秦漢至明清時(shí)期田野考古工作的重點(diǎn)之一,相應(yīng)的研究工作有時(shí)也成為中國(guó)考古學(xué)成果的閃光點(diǎn)。劉慶柱先生指出:“半個(gè)世紀(jì)來(lái)的秦漢至宋明時(shí)代帝王陵墓考古在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響”,“使人們對(duì)秦漢以來(lái)的中國(guó)古代陵墓制度發(fā)展史有了較清楚的認(rèn)識(shí)。”(《古代都城與帝陵考古學(xué)研究》,第6頁(yè),科學(xué)出版社,2000年)中國(guó)古代帝王陵墓前后3400余年間沿續(xù)不斷,主要集中于古代都城附近,墓主等級(jí)身份一致,提供了相對(duì)完整的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大型墓葬發(fā)展演變的系統(tǒng)例證。帝王陵墓通常自帶或能夠考據(jù)出準(zhǔn)確的紀(jì)年,其年代學(xué)價(jià)值比一般墓葬更大,其發(fā)展序列具有很強(qiáng)的標(biāo)型學(xué)意義。古代陵墓制度對(duì)中華文明史,特別是物質(zhì)文明史的研究和構(gòu)建具有重大的支撐意義。
豐富了歷史內(nèi)涵,補(bǔ)證了重要史實(shí)。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載:“始皇初即位,穿治酈山,及并天下,天下徒送詣七十余萬(wàn)人,穿三泉,下銅而致槨,宮觀百官奇器珍怪徙臧[藏]滿之。令匠作機(jī)駑矢,有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海,機(jī)相灌輸,上具天文,下具地理。以人魚膏為燭,度不滅者久之。”近70年來(lái)的考古調(diào)查和發(fā)掘,不僅證實(shí)了這段描述的準(zhǔn)確性,而且極大地補(bǔ)充了以往對(duì)始皇陵的認(rèn)識(shí)。歷代帝王陵墓真實(shí)地記錄了不同時(shí)代、不同側(cè)面的王朝歷史,特別是禮制史和皇室生活史。遺憾的是,《史記》以后的文獻(xiàn)史料中雖然有對(duì)帝王陵墓的描述,但大多語(yǔ)焉不詳,特別是關(guān)于墓室部分等細(xì)節(jié)鮮有記載,更多的關(guān)于陵墓制度的重要史實(shí)是通過考古發(fā)掘揭示的。如文獻(xiàn)中普遍記載東漢皇陵制度比西漢大為簡(jiǎn)化,但繁簡(jiǎn)的具體情況語(yǔ)焉不詳。陜西西漢諸陵以及洛陽(yáng)“大漢冢”、白草坡東漢帝陵和朱倉(cāng)大墓陵園的發(fā)掘,提供了真切而翔實(shí)的例證。10余年前,曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的曹魏高陵在河南安陽(yáng)縣發(fā)現(xiàn),不但徹底揭開了曹操墓到底在哪的千古謎團(tuán),也使得“七十二遺冢”等不經(jīng)之談不攻自破。
一些晚近時(shí)代的皇陵考古資料,有時(shí)也能極大地補(bǔ)正歷史。關(guān)于光緒皇帝(清德宗)死于鴆殺的傳說(shuō)自清末以來(lái)一直在社會(huì)上流傳,但始終查無(wú)實(shí)據(jù)。后來(lái)有學(xué)者從清宮檔案中的皇帝脈案(醫(yī)療記錄)里發(fā)掘史料,認(rèn)為他自幼身體虛弱,健康狀況長(zhǎng)期不佳,先于慈禧太后一天病故只是歷史的巧合,謀殺說(shuō)子虛烏有。光緒皇帝的崇陵在民國(guó)時(shí)期曾被盜掘,后來(lái)清理發(fā)掘時(shí)對(duì)墓主的頭發(fā)做了采樣,經(jīng)過反復(fù)研究,最終確證他是死于砒霜中毒。這座中國(guó)最后的皇陵曾經(jīng)封閉了皇室的終極隱秘,終因考古工作而重見天日。
真實(shí)反映了古代的禮樂制度。中國(guó)是一個(gè)禮樂之邦,帝王陵墓是王朝最重要的禮制性建筑,是典章制度的物化載體和實(shí)物表達(dá)。歷代史料文獻(xiàn)對(duì)禮樂制度記載頗多,但普遍缺乏細(xì)節(jié)和圖像化的記錄,時(shí)空變換,一些在當(dāng)時(shí)習(xí)以為常者,年代久遠(yuǎn)后可能已不知所云。漢代以來(lái)的文獻(xiàn)如《漢官儀》《漢舊儀》,以及《漢書》和《后漢書》中各版本的《志》等,對(duì)于漢代皇陵奉祭和相應(yīng)的寢、便殿、宗廟等建筑及其功能都有所記載,但各自的方位、規(guī)格等卻不甚明確。1982—1985年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)西安東南的漢宣帝杜陵陵園進(jìn)行了鉆探和局部發(fā)掘,最先弄清楚了西漢皇陵陵園地面建筑的基本結(jié)構(gòu),解決了寢、便殿、宗廟的規(guī)模、建筑規(guī)格以及相互之間的位置關(guān)系等問題。后來(lái),陜西省考古研究所對(duì)漢景帝陽(yáng)陵陵園建筑遺跡和從葬坑等進(jìn)行了約20年的調(diào)查、鉆探和發(fā)掘工作,獲取了豐富而翔實(shí)的研究資料,進(jìn)一步推動(dòng)了西漢帝陵制度研究走向深入。西漢皇陵相應(yīng)禮制的實(shí)際操作情況通過陵園考古發(fā)掘工作和相應(yīng)的解讀,得以清晰地顯現(xiàn)于兩千年后。
載于典章的禮樂制度源于或升華于現(xiàn)實(shí)禮儀活動(dòng),但文獻(xiàn)記錄往往會(huì)加以理想化,有時(shí)還會(huì)忽視實(shí)際執(zhí)行過程中出現(xiàn)的偏差?!睹鲗?shí)錄》《大明會(huì)典》等史料明文記載明代皇帝的袞服為上衣下裳之制,這也是文獻(xiàn)中周漢以來(lái)甚至更早時(shí)期的最高等級(jí)禮服的樣式。明神宗定陵中出土的一件自名為“袞服”的黃色袍服挑戰(zhàn)了這一記載的真實(shí)性。定陵袞服為上下一體、色調(diào)一致的袍服形式,織繡十二章紋和團(tuán)龍圖案,與文獻(xiàn)所載明代袞服的式樣和顏色都有較大的差異。值得注意的是,故宮南薰殿舊藏英宗以后明代皇帝畫像基本都是身著這種袍服,頭戴翼善冠而不是十二旒冕。翼善冠是皇帝常服之冠,但根據(jù)定陵出土物自名,這種十二章紋袍卻并不是逾制的常服,而是“袞服”。推測(cè)它們?cè)诔苫?465—1487年)以前已經(jīng)開始使用,那種不方便穿戴的傳統(tǒng)袞冕之制在實(shí)際執(zhí)行中被悄然棄用。明定陵等陵墓出土的衣冠服飾資料,以其具象真實(shí),極大地彌補(bǔ)或匡正了文獻(xiàn)記載的疏漏。
歷代帝王陵墓的考古發(fā)現(xiàn)不僅印證了古禮,而且真實(shí)地反映出禮制規(guī)范與實(shí)際操作之間存在的差異,準(zhǔn)確地記錄了禮制的變化,從而引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)禮樂制度的更深層次探討。近年來(lái),歷代陵墓考古工作更多是對(duì)陵園的系統(tǒng)發(fā)掘,相應(yīng)資料對(duì)于禮制研究的意義也更大。
體現(xiàn)出歷代皇室喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異。根據(jù)歷年考古資料綜合分析,中國(guó)古代帝王陵墓經(jīng)歷了發(fā)端起源(商至東周早期)、初步形成(春秋晚期至秦代)、發(fā)展和完善(兩漢)、衰微到逐步復(fù)興(三國(guó)至隋)、新發(fā)展(唐)、中原停滯和北方新因素出現(xiàn)(五代至元)、全新發(fā)展和集大成(明清)等7個(gè)時(shí)期。秦以后大體呈現(xiàn)由繁而簡(jiǎn)的演變規(guī)律,但其間各種制度的變化、反復(fù)比較多,反映出不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域出身皇室的喪葬習(xí)俗和相應(yīng)信仰的差異。以帝后之葬而言,西漢是在一個(gè)大陵園中分葬,東漢是同穴合葬,隋至唐初為同墳異穴合葬,唐代為同穴合葬,兩宋是帝后分葬,而遼金則可能是同穴合葬,明代是同穴合葬,清代則是分合兼有。這些不同葬法有時(shí)代、民族因素的影響,有些差異則可能是源自地域(即都城所在地)因素的影響。例如同是晉朝,偃師東邙山上的西晉二陵為土洞墓,而建康(今江蘇南京)城北的東晉諸帝陵則為磚券結(jié)構(gòu),這顯然是受地理環(huán)境因素的影響而然。
陵園布局和陵園建筑的差異反映出時(shí)代因素的影響,有時(shí)也反映了不同皇室所宗奉或接受的不同風(fēng)俗信仰。兩漢皆因土塬高地建陵,唐代的主流是因山為藏,陵園規(guī)模宏大。宋朝皇室則極端迷信“五音姓利”,在陵址卜選的地勢(shì)走向和陵園布局等方面都有明顯反映,最突出的是陵園地面建筑自前而后(次要到主要)依次呈下坡狀排列,為歷代罕見之制。到明代,江西派堪輿術(shù)成為皇陵卜選規(guī)則的主流,清朝皇室雖以滿洲入主中原,但幾乎全盤照搬了明代皇陵制度,明清陵墓選址與兩宋截然不同。大約自雍正(1723—1735年)朝開始,清代帝后玄宮中有大量的藏傳佛教造像和經(jīng)咒、圖案等,裝飾在墓門、墻壁等處,反映了皇室對(duì)黃教的崇信,決不是清高宗《御制喇嘛說(shuō)》中所云“興黃教所以安眾蒙古”那么簡(jiǎn)單。
皇陵隨葬品代表了當(dāng)時(shí)的最高工藝水平。漢以來(lái)歷代帝王大多標(biāo)榜“薄葬”,但真正“紙棺瓦器”之葬實(shí)際上寥寥無(wú)幾,即使力行薄葬,和同期墓葬相比仍屬豐厚。帝王隨葬品數(shù)量巨大、材質(zhì)優(yōu)良,出土的各種遺物蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。北宋沈括云:“嘗過金陵,人有發(fā)六朝陵寢,得古物甚多。余曾見一玉臂釵,兩頭施轉(zhuǎn)關(guān),可以屈伸,合之令圓,僅于無(wú)縫,為九龍繞之,功侔鬼神。”(《夢(mèng)溪筆談》卷十九)這類記載雖然有“小說(shuō)家言”的成份,但帝王陵墓的清理發(fā)掘往往會(huì)有驚天發(fā)現(xiàn),尤其是保存完好的墓葬中出土的遺物更不乏重器,明神宗定陵出土的金絲翼善冠、皇后鳳冠,以及諸多的金、玉器等,甚至最常見的瓷器,都代表了當(dāng)時(shí)官手工業(yè)工藝的最高水平。其他如河北滿城西漢中山靖王劉勝夫婦墓出土的博山爐、長(zhǎng)信宮燈等,也都是當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)品中的代表作,利用這些資料可以進(jìn)行多學(xué)科、多角度的研究,其成果極大地豐富了不同領(lǐng)域的歷史認(rèn)知。
帝王陵墓建筑代表了當(dāng)時(shí)最高的營(yíng)造技藝。秦漢以來(lái),歷代帝王陵墓的營(yíng)造規(guī)模整體上不斷簡(jiǎn)化,但在同一歷史時(shí)段的墓葬中,帝王陵墓通常規(guī)模最大、營(yíng)造等級(jí)最高。曹操高陵墓道最深處距地表約15米,6個(gè)墓室砌筑精工嚴(yán)正,墓磚形體碩大而堅(jiān)實(shí),靠近墓壁的地面上有用于排水的凹槽,室內(nèi)地面全部用方形或長(zhǎng)方形的青石板錯(cuò)縫平鋪,后室鋪地石尤為整齊。墓壁上有掛灰痕跡,應(yīng)該是經(jīng)過涂飾,壁面遺留有多層鐵釘,個(gè)別還有絲繩殘痕,推測(cè)是垂掛絲綢壁帳之類所用。
北京明成祖長(zhǎng)陵的祾恩殿(獻(xiàn)殿)歷經(jīng)600年仍保存基本完好,其制同皇宮正衙奉天殿(今故宮太和殿),建于三層臺(tái)基上,面闊九間、進(jìn)深五間,重檐廡殿頂,殿內(nèi)32根金柱高達(dá)12.58米、直徑超過1米,均為整根楠木修治而成。明世宗永陵、神宗定陵的明樓城臺(tái)等處均用花斑石鋪砌,雍容華貴;定陵玄宮為青白石料砌筑,拱券結(jié)構(gòu),五室相通,三主室的門洞券外側(cè)砌成門樓,脊、枋、檐、瓦、吻獸、額坊等一應(yīng)俱全;室內(nèi)總面積1195平方米,雄據(jù)已知帝王玄宮規(guī)模之榜首。
建于乾隆極盛時(shí)期的裕陵,其建筑工藝、營(yíng)造藝術(shù)在清代諸陵中堪稱翹楚,精雕細(xì)琢中透出雍容大氣。陵宮前的神道部分,神橋、儀樹、石像生、牌坊安排得當(dāng),在陵寢的肅穆氣氛之外,還特別顯示出一種匠心獨(dú)運(yùn)。后寢三座門前的玉帶河上架設(shè)三座并列的單孔石拱橋,造型法式嚴(yán)謹(jǐn)、雕刻裝飾精工,為清代諸陵所僅見,也是乾隆官式石橋的代表作;裕陵玄宮更是一座華麗莊嚴(yán)的地下佛堂,成為美輪美奐的極樂世界。
歷代皇陵從多方面見證了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和達(dá)成鞏固
帝王陵墓與王朝制度相始終,作為皇家最重要的禮制建筑,其發(fā)展變化和我國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展演變軌跡高度契合。《周易·系辭》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無(wú)數(shù)。后世圣人衣之以棺槨,蓋取諸大過。”包括帝王大墓在內(nèi)的華夏遠(yuǎn)古墓葬不封不樹,早已為考古發(fā)掘資料所證實(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)之交封土墓在中原地區(qū)逐漸多見,其原因可能非止一端,但不能排除“夷”“狄”影響的可能性。墓葬封土的出現(xiàn)與厚葬、薄葬不構(gòu)成絕對(duì)的關(guān)聯(lián),在很大程度上可能只是一種習(xí)俗的變化。
秦漢以來(lái),我國(guó)一直是一個(gè)多民族國(guó)家,經(jīng)過董仲舒等人改造的儒家學(xué)說(shuō)成為立國(guó)之本和共同的人倫規(guī)范。西晉末北方大亂,匈奴人劉淵等不滿于漢亡以來(lái)“單于雖有虛號(hào),無(wú)復(fù)尺土之業(yè),自諸王侯,降同編戶”的現(xiàn)狀,乘機(jī)自立,“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”,他并不以真正的祖先冒頓、老上為榮,而是宣稱要“紹修三祖之業(yè)”(《晉書》卷一○一),繼承漢朝法統(tǒng)。經(jīng)過東晉十六國(guó)、南北朝的長(zhǎng)期分治,統(tǒng)一后的隋唐帝陵制度中帶有明顯的北方因素,隋高祖泰陵陵園封土仿漢制,但更多的制度細(xì)節(jié)則是繼承北朝。唐高祖遺詔云:“其陵園制度,務(wù)從簡(jiǎn)約;斟酌漢魏,以為規(guī)矩。”(《唐大詔令集》卷十一)但獻(xiàn)陵陵園建置和玄宮結(jié)構(gòu)均較相距不遠(yuǎn)的西漢渭北九陵大相徑庭,而更接近北朝(特別是西魏、北周)和隋代。
陜西省考古研究所昭陵考古隊(duì)曾在醴泉九嵕山南坡發(fā)現(xiàn)9座石室,其中1號(hào)石室位置最高,單獨(dú)開鑿于九嵕山南側(cè)偏東的山崖上,鑿山為窟,由墓道、甬道、墓室三部分組成,甬道原有白灰墻皮,墓室周壁及頂部覆蓋一層石灰泥并有壁畫,室內(nèi)大部分是一個(gè)倒“凹”字型的石臺(tái)式棺床,推測(cè)是長(zhǎng)孫皇后的原葬地,也就是唐太宗昭陵的雛形。這種鑿山為窟而葬的習(xí)俗并非漢晉傳統(tǒng),而是來(lái)自北方或西北少數(shù)民族,西魏文帝的乙弗皇后被賜死,“鑿麥積崖為龕而葬”;而乙弗皇后“先世為吐谷渾渠帥,居青海,號(hào)青海王”(《北史》卷十三);這種葬法最初可能有西域民族或佛教的影響。相傳時(shí)代相當(dāng)?shù)臇|魏權(quán)臣高歡可能也是石窟葬,武定五年(547年)八月甲申,“虛葬齊獻(xiàn)武王于漳水之西,潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴,納其柩而塞之,殺其群匠。”(《資治通鑒》卷一六○)直到金末今安陽(yáng)以西仍有“高歡葬此地山巖中”的傳說(shuō)。漢制到唐初多已失傳,和唐高祖獻(xiàn)陵一樣,太宗預(yù)建壽陵,所能參照的實(shí)例只有北朝和隋代諸陵。
唐以后,中原地區(qū)五代、兩宋交替,北方和西北還有遼、西夏和金3個(gè)以少數(shù)民族為統(tǒng)治主體的王朝并立。北方三朝皇陵一方面參照、模仿唐宋皇陵制度,另一方面也沿襲了不少各自的舊制或舊俗,時(shí)代、地域、民族特色都很鮮明。在陵墓選址與陵園環(huán)境、陵園平面布局與建置、碑刻多見或普遍發(fā)現(xiàn)、多墓室的玄宮之制、封祀皇陵憑依之山、皇帝親祭祖先陵墓制度化等方面對(duì)后代有明顯的影響。明太祖孝陵開始形成新的陵園制度,其面貌與漢唐之制迥異,兩宋因素微乎其微;而來(lái)自北方三朝陵寢制度的影響卻比較突出,這在明成祖長(zhǎng)陵中表現(xiàn)得更明顯一些。清代基本照搬明代皇陵規(guī)制,又參照其他王朝的一些制度規(guī)范,成為傳統(tǒng)陵寢制度的最終版。就中國(guó)古代帝王陵墓制度的發(fā)展演變序列而言,絕不是簡(jiǎn)單的漢—唐—宋—明等中原“正統(tǒng)”王朝簡(jiǎn)單的直線式傳遞,鮮卑、契丹、黨項(xiàng)(羌)、女真等北方少數(shù)民族對(duì)于帝王陵墓制度的最后定型也同樣起了很大的作用。中國(guó)古代陵墓制度的發(fā)展演變是統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與鞏固的縮影;皇陵以物化典制的形式,見證了我國(guó)多民族國(guó)家的形成、發(fā)展和最后達(dá)成鞏固。
(作者為南開大學(xué)博物館館長(zhǎng)兼歷史學(xué)院副院長(zhǎng)、南開大學(xué)文博考古研究中心主任,教授)
【注:本文系國(guó)家社科基金(2019)一般項(xiàng)目“清代陵墓考古學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào):19BKG013)的中期成果】
【參考文獻(xiàn)】
①劉毅:《中國(guó)古代物質(zhì)文化史·陵墓》,北京:開明出版社,2016年。
責(zé)編/賈娜 美編/楊玲玲
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