核心觀點(diǎn)

●堅(jiān)持中國(guó)道路蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，是經(jīng)實(shí)踐一再成功證明了的重大命題。要走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須精準(zhǔn)把握黨的百年奮斗所總結(jié)出的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，而馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析法為我們提供了科學(xué)的認(rèn)知工具。

●在堅(jiān)持中國(guó)道路的實(shí)踐中，從空間維度把握，其實(shí)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一；從時(shí)間維度把握，是變和不變的統(tǒng)一；從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上看，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一。

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），科學(xué)總結(jié)了我們黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，其中，堅(jiān)持獨(dú)立自主宣示了我們黨堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上的主張。而獨(dú)立自主的根本表現(xiàn)，就是要堅(jiān)持中國(guó)道路?！稕Q議》指出：“黨在百年奮斗中始終堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成符合中國(guó)實(shí)際的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。”堅(jiān)持中國(guó)道路蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，是經(jīng)實(shí)踐一再成功證明了的重大命題。要走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須精準(zhǔn)把握黨的百年奮斗所總結(jié)出的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，而馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析法為我們提供了科學(xué)的認(rèn)知工具。

世界是由矛盾組成的，矛盾存在的絕對(duì)性，導(dǎo)致了矛盾分析方法作為認(rèn)識(shí)工具的必要性。在馬克思主義矛盾觀的視閾內(nèi)，“堅(jiān)持中國(guó)道路”是一個(gè)包含著深刻辯證關(guān)系的重大命題，具有對(duì)立統(tǒng)一的矛盾屬性。在堅(jiān)持中國(guó)道路的實(shí)踐中，從空間維度把握，其實(shí)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一；從時(shí)間維度把握，是變和不變的統(tǒng)一；從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上看，是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的統(tǒng)一。探討這幾種統(tǒng)一，對(duì)于認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持中國(guó)道路，具有十分重要的意義。

堅(jiān)持中國(guó)道路是普遍性和特殊性的統(tǒng)一

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。堅(jiān)持中國(guó)道路首先強(qiáng)調(diào)的是特殊性，獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，注定了我們只能走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，進(jìn)而造就了中國(guó)道路的特殊性。這種特殊性從發(fā)生學(xué)角度看，反映的是我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)而確立的道路。中國(guó)道路的特殊性主要表現(xiàn)為要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征；要堅(jiān)持人民至上，因?yàn)辄h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民；要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，因?yàn)轳R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想；要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，它成功地解決了中國(guó)改革和發(fā)展的問題。堅(jiān)持特殊性，意味著我們要堅(jiān)持獨(dú)立自主，即堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來處理；堅(jiān)持特殊性，要維護(hù)和包容多樣性，尊重別人的道路選擇，維護(hù)別人的發(fā)展權(quán)益。

堅(jiān)持中國(guó)道路還體現(xiàn)著普遍性。普遍性反映的是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流中、在人類命運(yùn)共同體積極構(gòu)建的時(shí)代背景下中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展的共性，是中華文明與其他文明的交流互鑒性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性體現(xiàn)著普遍性。任何國(guó)家所走的發(fā)展之路，盡管具有差異性、多樣性，但無論其怎樣特殊，既然是整個(gè)人類發(fā)展的有機(jī)組成部分，它們之間總存在著共同之處。當(dāng)前，人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存。因此，我們要堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移走自己的路，同時(shí)還要樹立世界眼光，堅(jiān)定行走在人類文明的大道上，不斷深化開放，繼續(xù)擴(kuò)大同各國(guó)的互利合作，虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，堅(jiān)持和追求全人類的共同價(jià)值，積極推進(jìn)全球伙伴關(guān)系建設(shè)，主動(dòng)參與國(guó)際熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的政治解決進(jìn)程，從而賦予中國(guó)發(fā)展以一種世界歷史意義。

在普遍性和特殊性的矛盾關(guān)系中，容易出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤傾向：如果拘泥于特殊性而忽視了普遍性，就會(huì)走上一條不具開放性的自我封閉、夜郎自大的高代價(jià)之路；如果拘泥于普遍性而忽視了特殊性，就會(huì)走上一條不顧國(guó)情的照搬照抄或機(jī)械復(fù)制之路。這樣的走法，只會(huì)將我們引向歧途，必須高度警惕。

堅(jiān)持中國(guó)道路是變和不變的統(tǒng)一

堅(jiān)持中國(guó)道路，既有空間維度的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，又有時(shí)間維度的變和不變的統(tǒng)一。把握變和不變的統(tǒng)一，對(duì)于精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的內(nèi)涵、特點(diǎn)、要求等同樣重要。習(xí)近平總書記指出：“在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各族人民堅(jiān)定信心、堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移改革開放，不走老路，不走邪路，勇開新路，使中國(guó)特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的發(fā)展成就，展現(xiàn)出日益光明的發(fā)展前景。”這里，“堅(jiān)定不移”表達(dá)的是堅(jiān)持，追求的是一種在根本制度、根本原則等方面的不變性；“勇開新路”表達(dá)的是創(chuàng)新，追求的是一種變革性。

一方面，堅(jiān)持中國(guó)道路需要在改革創(chuàng)新中進(jìn)行。由于我們所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路在不同時(shí)期面臨著不同的課題、矛盾、任務(wù)等，這就決定了我們所走的道路在具體的“走法”和道路的“形態(tài)”上要發(fā)生這樣那樣的變化，要呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性或階段性特征。正如習(xí)近平總書記所指出的，“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。”如果不依時(shí)而變，就不是“自己的路”了，而是一條走不通的死路。另一方面，堅(jiān)持中國(guó)道路還具有不變性，如果說在體制機(jī)制、方式方法、目標(biāo)手段等方面是可以變而且必須變的話，那么，在根本制度、基本制度、根本原則、基本路線等方面則是不能變的。如在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、馬克思主義的指導(dǎo)、以人民為中心、堅(jiān)持中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、維護(hù)世界和平、永遠(yuǎn)不稱霸等方面則是不會(huì)變的。如果變了，也不是“自己的路”了，而是一條通往歧途的邪路。

在變和不變的關(guān)系問題上，任何超越現(xiàn)實(shí)、超越階段而急于求成的傾向要努力避免，這是只追求變的做法；同樣，任何落后于實(shí)際、無視深刻變化著的客觀事實(shí)而因循守舊、固步自封的觀念和做法也要堅(jiān)決糾正，這是只看到了不變的表現(xiàn)。無論是只追求變，還是只看到了不變，都具有形而上學(xué)的片面性。在堅(jiān)持中國(guó)道路的實(shí)踐中，要正確處理好變和不變的關(guān)系，該變的要變，不變不行；不變的不能變，變了也不行。變是為了不變，不變是為了更好的變，只有在堅(jiān)持和創(chuàng)新或變和不變的辯證統(tǒng)一中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才會(huì)是一條康莊大道。

堅(jiān)持中國(guó)道路是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一

在內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上，堅(jiān)持中國(guó)道路是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的有機(jī)統(tǒng)一。其中，立場(chǎng)決定著觀點(diǎn)和方法，有什么樣的立場(chǎng)就會(huì)有什么樣的觀點(diǎn)和方法；觀點(diǎn)反映著立場(chǎng)和方法，它對(duì)鞏固立場(chǎng)、掌握方法具有重要的指導(dǎo)作用；方法體現(xiàn)著立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)著觀點(diǎn)，是人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正是在堅(jiān)持中國(guó)道路的實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)著立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，走自己的路有個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的問題，或者說，這條道路首先要解決“為了誰”的問題，即要解決站在什么樣的立場(chǎng)上、往哪里走的問題。這個(gè)立場(chǎng)是廣大人民的立場(chǎng)，是人民利益的立場(chǎng)。堅(jiān)持中國(guó)道路的立場(chǎng)有兩層含義：其一，是中國(guó)人民的立場(chǎng)，表現(xiàn)為通過“自己的路”實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，可以說是堅(jiān)持中國(guó)道路的根本立場(chǎng)，正是這一立場(chǎng)，才決定了堅(jiān)持中國(guó)道路的方向及其所蘊(yùn)含的價(jià)值意義。其二，是世界各國(guó)人民的立場(chǎng)，表現(xiàn)為要維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展?？傊覀兯叩闹袊?guó)道路，是要“維護(hù)中國(guó)人民利益和全人類共同利益”。

其次，堅(jiān)持中國(guó)道路體現(xiàn)著理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，它既是一種實(shí)踐行動(dòng)，同時(shí)還包含著理論觀念。堅(jiān)持中國(guó)道路，就得認(rèn)識(shí)這條道路、宣傳這條道路，需要回答這是一條什么樣的路以及為什么要走這條路等問題，由此就形成了關(guān)于這條道路的一系列觀念認(rèn)識(shí)或思想體系。具體而言，堅(jiān)持中國(guó)道路所蘊(yùn)含的“觀點(diǎn)”或“觀念”因素，就是馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)因素，特別是在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的一系列偉大理論飛躍。馬克思主義特別是馬克思主義中國(guó)化的最新成果具有世界觀的意義，它提供著關(guān)于中國(guó)道路是什么、為什么等問題的基本答案。要走好新時(shí)代的中國(guó)道路，必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)。同時(shí)，堅(jiān)持中國(guó)道路不是少數(shù)人的事情，而是千百萬人的“社會(huì)性”的事業(yè)，這種“社會(huì)性”有兩層含義：一是多數(shù)人的事業(yè)，二是多少代人的事業(yè)。這樣，要把廣大民眾發(fā)動(dòng)起來、組織起來，激發(fā)他們的積極性和聚合力，形成走自己的路的最大同心圓或歷史合力，并且一代一代地走下去，這同樣離不開理論觀念特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳引導(dǎo)。

最后，堅(jiān)持中國(guó)道路，還要解決如何堅(jiān)持的方法論問題。堅(jiān)持中國(guó)道路蘊(yùn)含著兩種根本大法：發(fā)展的方法和斗爭(zhēng)的方法。改革開放以來，發(fā)展獲得了本體性的地位，因?yàn)樵诎l(fā)展中蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、克服問題、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和優(yōu)越性的力量或秘密，而這種力量或秘密可由發(fā)展本身是目標(biāo)和手段的有機(jī)統(tǒng)一獲得合理解釋。一方面，發(fā)展具有目標(biāo)性。它包含著中國(guó)人民的希望和幸福，體現(xiàn)著中華民族的根本利益。另一方面，發(fā)展還具有手段性。發(fā)展的手段性意味著發(fā)展成為解決中國(guó)一切問題的“根本大法”。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所講的，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵。”但我們不能把發(fā)展唯一化、絕對(duì)化。新時(shí)代堅(jiān)持走自己的路，是一條全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路，在這個(gè)進(jìn)程中，需要“加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，辦好發(fā)展安全兩件大事”。其中，辦好發(fā)展的事當(dāng)然離不開發(fā)展的做法，當(dāng)然還要依靠斗爭(zhēng)；至于辦好安全方面的大事，既要靠發(fā)展，更要靠斗爭(zhēng)。因?yàn)樵S多安全問題都是通過斗爭(zhēng)手段予以解決的。堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)是我們黨一百年奮斗的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)?！稕Q議》指出：“黨和人民取得的一切成就，不是天上掉下來的，不是別人恩賜的，而是通過不斷斗爭(zhēng)取得的。”在發(fā)展和斗爭(zhēng)的關(guān)系中，發(fā)展的方法具有支配性，斗爭(zhēng)的方法具有輔助性和保障性。只有這兩種方法的統(tǒng)一使用，才能使中國(guó)道路越走越寬廣。

[作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授]