【摘要】人類文明形態(tài)變革最核心和基礎(chǔ)的物質(zhì)性力量在于人的勞動(dòng)，而勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)型是人類文明形態(tài)變革的重要杠桿和表征。漁獵農(nóng)耕時(shí)代形成的是以手工勞動(dòng)為主要方式的“手工文明”，工業(yè)時(shí)代發(fā)展為以機(jī)器勞動(dòng)為主要方式的“機(jī)器文明”，智能時(shí)代則基于數(shù)字勞動(dòng)而不斷推動(dòng)和豐富著“數(shù)字文明”。但無論是手工文明、機(jī)器文明還是數(shù)字文明，文明最根本的精神內(nèi)核仍在于價(jià)值觀的構(gòu)建和引領(lǐng)，特別是智能時(shí)代，以什么樣的價(jià)值觀引領(lǐng)文明發(fā)展具有更加重要的方向性意義。就進(jìn)入新時(shí)代的中國而言，有價(jià)值導(dǎo)引的數(shù)字文明將助力“中國式現(xiàn)代化”的發(fā)展，在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的過程中提供極為重要的文明支撐。

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)方式 文明形態(tài) 手工文明 機(jī)器文明 數(shù)字文明 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

迄今為止，人類創(chuàng)造了多種形態(tài)的文明：從時(shí)間演進(jìn)的角度看，有古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明；從地域空間的角度看，有東方文明、西方文明、非洲文明、美洲文明等；從勞動(dòng)方式的角度看，有漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等。但誠如馬克思所言：一種文明是什么樣的，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”由此可見，文明形態(tài)演進(jìn)既與具體的地域時(shí)空有關(guān)，更與作為核心和基礎(chǔ)的物質(zhì)性力量——人的勞動(dòng)及其方式的變革有關(guān)。對此，可以說，作為人類文明重要表征的勞動(dòng)方式，不僅是人類文明的測量器、指示器，更是人類文明的變革器、加速器。

漁獵農(nóng)耕時(shí)代的“手工文明”

勞動(dòng)是人類文明的基礎(chǔ)和源泉，而手工勞動(dòng)則是勞動(dòng)的最基礎(chǔ)形式，人類早期文明的開創(chuàng)與積累主要依賴于手工勞動(dòng)。恩格斯曾指出：“任何一只猿手都不曾制造哪怕是一把最粗笨的石刀。”對于原始人而言，那些最古老的工具——用于打獵和捕魚的工具，不僅可以用于生產(chǎn)，而且可以用于自衛(wèi)。正是出于基本的改造和征服自然界的“生存”需要，人類的手工勞動(dòng)由簡單走向復(fù)雜，由粗糙走向精細(xì)，人與動(dòng)物逐漸拉大了間距，進(jìn)而開啟了不同于動(dòng)物的類生活，創(chuàng)造了屬人的漁獵、農(nóng)耕文明。

漁獵農(nóng)耕文明時(shí)代，被解放了的、自由的“手”所直接操作的手工勞動(dòng)是最基礎(chǔ)的勞動(dòng)方式。手工勞動(dòng)是漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明的基本依托，其創(chuàng)造了諸多時(shí)代的文化精品，擎起了人類手工文明的大廈?？脊艑W(xué)家蘇秉琦曾指出，中國文化傳統(tǒng)的精華之一就是基于靈巧的手，精于工藝和創(chuàng)造。他指出，早在北京人時(shí)代，就已經(jīng)開始“用劣質(zhì)石材制造出超越時(shí)代的高級工具，例如用脈石英石片修整成尖銳、鋒利的小型石器等”①。此外，中國的長城、埃及的金字塔以及印度的阿旃陀石窟等，都體現(xiàn)了手工勞動(dòng)的巧奪天工，展現(xiàn)了農(nóng)耕文明的神奇?zhèn)チ?。在這里，手工勞動(dòng)成為人類物質(zhì)文明、精神文明滿天星斗之文明格局不竭的源泉和動(dòng)力，并積累、沉淀為手工文明。

然而，手工勞動(dòng)畢竟屬于以私人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)體化生產(chǎn)。以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)形成的人的“生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，致使人們的社會(huì)關(guān)系相對簡單。這也使人數(shù)眾多的小農(nóng)“不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威”②。同時(shí)，盡管農(nóng)耕時(shí)代的人類也在謀求改造和征服自然界，但面對強(qiáng)大的自然界，人的影響和干預(yù)并沒有人們所期待的那么強(qiáng)那么大。與此相適應(yīng)，人只能以多種形式“依賴”于他人，這種“人的依賴關(guān)系”成為手工文明狀態(tài)下人的存在方式的主導(dǎo)形態(tài)。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，手工勞動(dòng)的局限性越發(fā)凸顯，人類必須進(jìn)一步“延長”自己的肢體和大腦以滿足更多的需求和欲望，這就有了手工工場。手工工場是手工勞動(dòng)發(fā)展的高級階段，但面對不斷擴(kuò)大的市場以及不斷增加的更大的需求，即使是手工工場也不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的人類需求。于是，蒸汽機(jī)引發(fā)了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代大工業(yè)逐步代替了工場手工業(yè)，人類開啟了從“手工文明”走向“機(jī)器文明”的時(shí)代。

工業(yè)時(shí)代的“機(jī)器文明”

圍繞如何滿足多樣化的需求及獲得更高的利潤，人類不斷改進(jìn)作為生產(chǎn)力發(fā)展水平標(biāo)志的生產(chǎn)工具，制造并采用更有效率的大機(jī)器，以便開展更加豐富而復(fù)雜的勞動(dòng)。同時(shí)，借助以大機(jī)器動(dòng)力不斷升級為代表的工業(yè)革命，工業(yè)文明被賦予更加懾人的威力，地球被打上更加深刻的人的意志印記。法國歷史學(xué)家布羅代爾曾指出，人類總共出現(xiàn)了四次相繼的工業(yè)革命，“這四次工業(yè)革命分別是蒸汽機(jī)革命、電力革命、內(nèi)燃機(jī)革命和核能革命”③，這四次工業(yè)革命圍繞的核心其實(shí)都是機(jī)器，特別是機(jī)器動(dòng)力的升級換代。正是在謀求機(jī)器及其動(dòng)力的升級換代過程中，人類的機(jī)器文明時(shí)代不斷展開而且創(chuàng)造了前所未有的工業(yè)發(fā)展奇跡。

機(jī)器勞動(dòng)是工業(yè)文明最直接和最主要的支撐。正如馬克思所指出的，“大工業(yè)必須掌握它特有的生產(chǎn)資料，即機(jī)器本身，必須用機(jī)器來生產(chǎn)機(jī)器”。由于機(jī)器的推廣和分工的不斷細(xì)化，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作”。機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速與人的價(jià)值的貶值幾乎是在同步運(yùn)行，致使人在精神和肉體上都墜落為“機(jī)器”。正如馬克思針對機(jī)器時(shí)代工人的異化時(shí)所批判的：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。”與手工勞動(dòng)相比，機(jī)器勞動(dòng)中手的操作所要求的技巧和氣力更少，這也使勞動(dòng)者的諸多自然屬性與社會(huì)屬性喪失，人只不過是不同載體的勞動(dòng)工具而已。擁有機(jī)器的人成了雇傭者，雇傭勞動(dòng)使資本得以形成和增值，使財(cái)富在私人手里不斷積累，使人的存在狀態(tài)在擺脫了“人的依賴關(guān)系”后，卻被“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”捕獲。但從文明進(jìn)步的角度看，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，是“機(jī)器文明”高于“手工文明”中人的存在狀態(tài)的理論表征。

然而，機(jī)器文明不僅帶來了財(cái)富的快速增長和人的存在狀態(tài)的進(jìn)步，而且?guī)砹素?cái)富的不平等積累、人對物的片面依賴性等問題，以及人與自然關(guān)系的惡化問題。面對蘊(yùn)藏在社會(huì)勞動(dòng)里的巨大生產(chǎn)力，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”這實(shí)際上是恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻反思。依照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，人是自然界的一部分，人屬于自然界并存在于自然之中，人類與其他一切生物相比優(yōu)越之處正在于人能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯曾明確地提出，人類文明的發(fā)展，不僅呈現(xiàn)為學(xué)會(huì)利用大自然滿足自己的需要，而且能夠漸漸學(xué)會(huì)認(rèn)清人類的生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，并且有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響，而不是僅僅滿足于因勞動(dòng)而獲得的最近的、最直接的效益。遺憾的是，盡管與手工文明相比，機(jī)器文明時(shí)代更有確定感，但正如英國著名社會(huì)學(xué)家吉登斯所言，我們生活的社會(huì)和物質(zhì)世界中出現(xiàn)了越來越多的“人為不確定性”，而這種“人為不確定性”源自人類改變歷史進(jìn)程以及自然形態(tài)的企圖。

在機(jī)器文明的初始期，法國啟蒙思想家、哲學(xué)家拉·梅特里曾作出“人是機(jī)器”這一標(biāo)志性論斷。這一哲學(xué)論斷既是對封建神學(xué)的有力宣戰(zhàn)，也是對那一時(shí)期機(jī)器文明的實(shí)質(zhì)宣言。從勞動(dòng)方式的角度看，“人是機(jī)器”也以凝練的語言揭示了機(jī)器文明時(shí)代人的勞動(dòng)方式的總體特征。正是在勞動(dòng)方式不斷更新的過程中，作為智能生命的人以模擬自己思維的方式賦予機(jī)器以“智能”的力量，甚至一定程度地實(shí)現(xiàn)了“機(jī)器是人”的轉(zhuǎn)換。這一文明史演進(jìn)的“哥白尼式革命”開啟了智能時(shí)代的數(shù)字文明大門。

智能時(shí)代的“數(shù)字文明”

智能時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)是所有勞動(dòng)形式的鮮明標(biāo)志，并且成為智能時(shí)代勞動(dòng)的一種重要方式。與傳統(tǒng)勞動(dòng)方式相比，數(shù)字勞動(dòng)必須借助電腦、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備和設(shè)施，在數(shù)據(jù)采集、存儲、開發(fā)等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，以數(shù)字勞動(dòng)的方式創(chuàng)造價(jià)值。

一方面，智能時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)拓展并延伸了人的腦力和體力，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展與人的進(jìn)步。與手工勞動(dòng)和機(jī)器勞動(dòng)一樣，數(shù)字勞動(dòng)的豐富與發(fā)展離不開人腦的想象力和抽象力，這種想象力和抽象力已然成為現(xiàn)代文明發(fā)展不可或缺的重要精神力量。數(shù)字勞動(dòng)正是基于人腦的想象力和抽象力，模擬并試圖再造強(qiáng)大的“人腦”，賦予機(jī)器以一定程度上人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而使“機(jī)器是人”。同時(shí)，數(shù)字勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的廣泛應(yīng)用，帶給現(xiàn)代生活更加豐富多樣的深刻變化，為人的自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)了新平臺，也鋪設(shè)了走向人的全面而自由發(fā)展的新橋梁。

另一方面，智能時(shí)代的數(shù)字勞動(dòng)也可能加劇資本與技術(shù)對人的雙重宰制，甚至使世界面臨“失控”的險(xiǎn)境。在資本的統(tǒng)攝下，數(shù)字勞動(dòng)會(huì)擴(kuò)大數(shù)字鴻溝、拉大貧富差距，造成更大的不平等，進(jìn)而消解技術(shù)的積極性，甚至使人再次淪為機(jī)器。在利潤的誘惑下，不受勞動(dòng)時(shí)間、空間限制的數(shù)字勞動(dòng)會(huì)侵占勞動(dòng)者的休息時(shí)間，甚至使勞動(dòng)加劇演變?yōu)?ldquo;肉體受折磨、精神受摧殘”的消極活動(dòng)。在技術(shù)的統(tǒng)攝下，人們的生產(chǎn)、生活越發(fā)依賴于數(shù)字技術(shù)?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)在支撐起現(xiàn)代社會(huì)文明空間的同時(shí)，也使過分依賴數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)代人可能喪失了人的腦力與體力的部分功能，使失去正確價(jià)值導(dǎo)向的數(shù)字技術(shù)反過來威脅人。數(shù)字文明時(shí)代，消解和規(guī)避資本與技術(shù)的雙重宰制，首先需要先進(jìn)的社會(huì)制度予以保障；其次，逃離雙重宰制還需要正確的價(jià)值引領(lǐng)，使技術(shù)成為可知、可控、可用、可靠的技術(shù)；最后，在控制“外部風(fēng)險(xiǎn)”的同時(shí)，控制“被制造出來的風(fēng)險(xiǎn)”，使技術(shù)成為有利于人的全面發(fā)展的技術(shù)，讓技術(shù)服務(wù)于人的美好生活，服務(wù)于人的全面發(fā)展?？梢哉f，與以往的文明形態(tài)相比，數(shù)字文明時(shí)代的價(jià)值導(dǎo)引具有更為重要的方向性意義。

如今，中國已經(jīng)開啟數(shù)字文明的大門，正走在實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化新道路上，這是一條物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新路。這種人民性、共享性、公正性、生態(tài)性的價(jià)值引領(lǐng)使數(shù)字勞動(dòng)擁有了精神指向和“溫度”，使其不再是冷冰冰的“數(shù)字”，而是有“靈魂”的勞動(dòng)。在此意義上，有價(jià)值引導(dǎo)的數(shù)字文明是對資本與技術(shù)實(shí)現(xiàn)雙重超越的共享文明，這種共享文明不僅使中華文明具有了世界歷史意義，而且推動(dòng)了人類文明新形態(tài)的發(fā)展，引領(lǐng)人類邁進(jìn)數(shù)字文明時(shí)代。

（作者為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系國家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的‘三維會(huì)通’模式研究”（項(xiàng)目編號：19VSZ106）、吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目建黨百年專項(xiàng)“中國共產(chǎn)黨建黨百年依規(guī)治黨的基本經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號：2021B13）、吉林大學(xué)廉政建設(shè)專項(xiàng)研究課題“新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的文化建設(shè)路徑研究”（項(xiàng)目編號：2019LZY003）的階段性成果】

【注釋】

①蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第161頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第763頁。

③[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著、常紹民等譯：《文明史》，北京：中信出版社，2014年，第395頁。

責(zé)編/謝帥 美編/楊玲玲

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