作者：李曉 中國政法大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國商業(yè)史學(xué)會副會長

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”其實早在2021年3月他在福建武夷山市考察時就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。理論聯(lián)系實際，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎(chǔ)上又強調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”？

在理論上和實踐中，馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從理論上講，現(xiàn)實中任何形式的實際問題，在本質(zhì)上都是歷史性問題，都是人類社會生存和發(fā)展中的矛盾關(guān)系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時此刻的所見所聞，都不是一剎那間冒出來的，都是逐步形成發(fā)展演變的結(jié)果。不管什么人，無論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對的實際問題多么繁雜，他都是位于一個延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個生滅變化的系統(tǒng)過程之中；都是從以往的歷史走來，又向未來的歷史走去；都是歷史舞臺上暫時的、特定的角色，也是歷史畫卷中片段式、截面性的場景。正是基于這種認識，馬克思提出了“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學(xué)》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實世界的真情實景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實際相結(jié)合，要求我們從事物的來龍去脈中認識其本質(zhì)，洞悉其實態(tài)。

認識世界是為了改造世界。馬克思說：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”但是這些從過去繼承來的條件非常復(fù)雜，概而言之，有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等在內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是最為活躍多變的因素；包括國家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結(jié)構(gòu)，也會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化進行調(diào)整。但包括思想意識、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結(jié)構(gòu)，則相對穩(wěn)定，甚至長期不變。例如，中國人固有的思維模式、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，就薪火不熄、代代相傳。關(guān)于政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的作用及其關(guān)系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟學(xué)有新的研究，它把當下發(fā)揮作用的政治結(jié)構(gòu)稱為正式規(guī)則，把文化結(jié)構(gòu)，即因襲過去、決定現(xiàn)在并影響未來的那些規(guī)則、標準和信仰的累積結(jié)構(gòu)也就是社會文化，稱作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟社會活動也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構(gòu)成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實施中具有強制力，非正式規(guī)則不具有強制性的約束力，但是正式規(guī)則的設(shè)計、變遷抑或?qū)嵤?，既取決于人們對現(xiàn)實利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯的說法就是：“來自不同文化背景的人對同樣的事情有不同的理解，從而會做出不同的選擇。”非正式規(guī)則對于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。

因此，所謂的現(xiàn)實實際，從存在論和辯證法角度看，是一個不斷發(fā)展變化的連續(xù)過程；從認識論和方法論的角度看，則由于群體性的立場觀點方法而呈現(xiàn)出特定的氣象風(fēng)貌。而所謂的中國具體實際，除了山川地理的存在，本質(zhì)上主要是由有意識的人構(gòu)成的社會性存在。盡管在不同歷史時期，中國存在著不同的現(xiàn)實問題和主要矛盾，但這些問題和矛盾的發(fā)生都有歷史根源，解決這些問題和矛盾的目標任務(wù)、方式方法、價值取向等也都直接間接地受中國固有的文化觀念、思維模式、利益訴求、價值判斷等因素的影響。不與這些因素相結(jié)合，就談不上馬克思主義同中國實際相結(jié)合，馬克思主義的基本原理也無法在中國實際中落地生根開花結(jié)果。

更重要的是，從實踐上看，馬克思主義中國化不僅來自于馬克思主義基本原理同中國具體實際和具體實踐的結(jié)合，也來自于同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，率先倡導(dǎo)和切實踐行馬克思主義中國化的毛澤東就是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功楷模，他不僅熟諳馬克思、列寧的經(jīng)典文獻并在自己的文章和講話中廣泛征引，而且他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、文學(xué)、政治、軍事、史學(xué)、藝術(shù)等方面的深湛造詣更是達到了爐火純青、史上罕見的高度。讀毛澤東的著作一定能得到的強烈感受和深刻印象是，我國歷史上的典故、成語俯拾即是，人物、故事活靈活現(xiàn)，馬克思主義和中華文化水乳交融，普遍真理與古老智慧相映生輝。又如鄧小平創(chuàng)造性地提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的歷史性命題，規(guī)劃“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其中關(guān)于溫飽社會、小康社會的構(gòu)想，就是分別借鑒了孟子和《禮記·禮運篇》的表述。鄧小平又創(chuàng)造性地主張用“一國兩制”解決港澳臺問題，也是受我國歷史上一國兩制成功先例之啟迪。如西漢建立后實行的郡縣制與分封制并立、北魏時期鮮卑等民族的奴隸制和漢族地區(qū)封建制共存等。習(xí)近平總書記更是新時代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的卓越典范。“以人民為中心”“人民就是江山、江山就是人民”的論斷，就是對“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》）古訓(xùn)的繼承和超越；“人類命運共同體”的嶄新理念，可以向“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）、“天下大同”（《禮記·禮運》）追根溯源。習(xí)近平總書記用典如數(shù)家珍、釋典深入淺出，一再強調(diào)“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”；“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。這一系列論述都深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代馬克思主義的良田沃土，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要使命。

完全可以說，從理論和實踐上看，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的題中應(yīng)有之義。正是中國共產(chǎn)黨人堅持不懈踐行這“兩個結(jié)合”，才實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。