【摘要】鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌是村史館的靈魂。村史館只有回嵌鄉(xiāng)土、實現(xiàn)在地化,才能推動鄉(xiāng)土文化知識體系建設(shè)。杜絕形式主義、宣揚在地文化、回歸村民主體,村史館就能真正助力鄉(xiāng)村文化振興。
【關(guān)鍵詞】村史館 鄉(xiāng)村振興 在地化 回嵌鄉(xiāng)土 【中圖分類號】D601 【文獻標(biāo)識碼】A
村史館不應(yīng)“懸浮”,應(yīng)接地氣
民族要振興,鄉(xiāng)村必振興;鄉(xiāng)村要振興,文化必振興。近年來在推進鄉(xiāng)村文化振興過程中,不少地方將文化陣地建設(shè)作為重頭戲,村史館、村史長廊、脫貧攻堅陳列館等文化場館如雨后春筍般在各地涌現(xiàn)出來。建立村史館,能夠展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情,反映村莊和村民的奮斗歷程,不僅能記錄村史村貌,還能增強鄉(xiāng)村精神歸宿感,發(fā)揮以文化人,吹響鄉(xiāng)村文化振興號角的作用。
鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌是村史館的靈魂。有意義的村史館,能夠激發(fā)村民們繼承和發(fā)揚村莊傳統(tǒng)習(xí)俗,形成村莊文化發(fā)展的內(nèi)生動力。村史館的建設(shè)初衷和服務(wù)對象,首先應(yīng)該是村民,最終也必須是村民。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)不少地區(qū),很多新建的村史館不接地氣、“變味走樣”,處在“懸浮”狀態(tài):參觀者中,村民去得少,干部看得多;展覽品中,本村特色少,全國通用多;展覽板上,本村內(nèi)容少,領(lǐng)導(dǎo)照片多等。缺乏“鄉(xiāng)土氣”和“文化味”的村史館,不僅勞民傷財,還滋生形式主義、官僚主義。形式主義、官僚主義充斥的村史館,就像一粒富有生命力的種子,落在了馬路旁、石頭地、荊棘叢,讓鄉(xiāng)村文化振興難以扎根,無法生長。村史館應(yīng)該成為一塊好土沃壤,讓本土鄉(xiāng)村文化知識能夠生根發(fā)芽、茁壯成長。
“懸浮”狀態(tài)的村史館,既不是村民們喜聞樂見的“休閑屋”,也不是人來人往的“博物館”,更不會成為學(xué)習(xí)和實踐的“文化場”。脫離鄉(xiāng)土、脫離村民的鄉(xiāng)村文化建設(shè),不僅會破壞鄉(xiāng)村文化生態(tài),更會導(dǎo)致人們對鄉(xiāng)村歷史和文化產(chǎn)生隔膜感、厭惡感,最終會引向鄉(xiāng)土文化體系的消亡。如何建立接地氣的鄉(xiāng)村文化體系?筆者認為,促成文化知識體系的在地化和回嵌鄉(xiāng)土,是村史館助力鄉(xiāng)村文化振興的兩大法寶。
文化知識體系的在地化
談文化知識體系的在地化,首先要談文化知識體系的全球化。因為“在地化”(Localization)是與“全球化”(Globalization)相對應(yīng)的。在全球化體系下,發(fā)展中國家在經(jīng)濟和文化上處在“中心——外圍”的世界體系中,被迫依附于歐美發(fā)達國家。本國本土的人才、資金等生產(chǎn)要素,都由外圍向中心國家或中心區(qū)域流動。由于生產(chǎn)要素很難在本地集聚,就無法促成本國本土的可持續(xù)發(fā)展。與此同時,本土的文化知識體系,也會被肢解、侵蝕甚至摧毀。“在地化”是應(yīng)對這一問題的努力。
在地化的文化知識,是原生態(tài)的,經(jīng)過數(shù)百年甚至上千年的自然生態(tài)和社會生態(tài)適應(yīng),已經(jīng)在鄉(xiāng)村的好土沃壤之中扎根,構(gòu)成鄉(xiāng)村社會的靈魂。而全球化的文化知識,是外來的,如果不能將其利用好,就可能會成為鄉(xiāng)村的禍害。
村史館作為傳遞鄉(xiāng)村文化的載體,若不能夠成為在地化文化知識體系的傳播載體,只是做做樣子、擺個姿勢,就很容易淪為全球化文化知識體系的附庸。匈牙利經(jīng)濟史學(xué)家卡爾·波蘭尼在代表作《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治經(jīng)濟起源》中,更早向我們展示了全球化知識體系背后的資本和權(quán)力之弊,他斷言:完全自我調(diào)節(jié)的市場理念,是徹頭徹尾的烏托邦。工業(yè)革命以來的社會歷史進程,是市場不斷“脫嵌”于社會,并最終將社會吞食的過程。伴隨自由主義在西方世界的大行其道,以及工業(yè)革命的興起和全球化知識體系的建立,人們對于“自發(fā)調(diào)節(jié)的市場是最有效率的”“使人得到世俗性的拯救”等觀念習(xí)以為常。“做大蛋糕,人人有份”的觀念通過全球化知識體系逐漸影響人們的思想,經(jīng)過幾代人的固化,這些觀念成為了人類文化的重要部分,甚至成為思維原點。
全球化一方面將彼此相距遙遠的地域連接起來,使我們置身于地球村,另一方面也帶來全球風(fēng)險社會,使得全球性危機出現(xiàn)德國社會學(xué)家貝克所言的“飛去來器效應(yīng)”。2020年以來蔓延全球的疫情,就是最明顯和直觀的例證。而文化知識則以隱秘的方式,在“中心——外圍”結(jié)構(gòu)下的城鄉(xiāng)之間、中心城市和輻射區(qū)域之間傳播復(fù)制,使得文化也由本土性和內(nèi)生性變成了依附性和從屬性。村史、村志、村莊記憶變成了國家史、民族志、全球記憶。老百姓身邊發(fā)生的故事、喜聞樂見的文藝形式和傳統(tǒng)知識,卻無人書寫與傳承。筆者近些年七次訪問韓國鄉(xiāng)村,對韓國有機運動發(fā)源地洪城郡洪東面的包羅萬象的鄉(xiāng)村圖書館,印象深刻;也被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為每一位七十歲以上的老人留下一本口述史的文化傳承故事所感動。這意味著,即使我們已深處全球化進程之中,融入了全球歷史,鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村人物仍然不會湮滅,可以保持自己獨立的存在。每一位村民不是一個工具人,淪為全球化體系的一個生產(chǎn)要素,或一個必經(jīng)的消費環(huán)節(jié),而是一個自由人,一個全人。
美國人類學(xué)家吉爾茲在其代表作《地方性知識:闡釋人類學(xué)論文集》中,闡發(fā)了地方性知識(Local Knowledge)的概念,按照中文譯者王海龍導(dǎo)讀解釋,它是一種具有本體地位的知識,即來自當(dāng)?shù)匚幕淖匀欢坏摹⒐逃械臇|西。吉爾茲在全球化知識以資本為邏輯向全球擴散并被各地奉為圭臬時,提出“地方性知識”這一概念,啟發(fā)了人們對于全球化知識作為“普遍性知識”的反思。地方性知識的主要特點是它的地域性和相對性。比如中醫(yī)藥知識就是特指中國這塊土地上,自黃帝以來經(jīng)過幾千年積累而成的用于預(yù)防和治療疾病的知識。從其生成來說,它具有地方性特征,但從其功能來說,也具有普遍性特征。地方性并不是區(qū)域性,而是一種新型的知識觀念,它在根本上否定了“普遍性”,是對自由、民主、科學(xué)等諸領(lǐng)域普遍主義的質(zhì)疑,同時也是對全球化和現(xiàn)代化對地方性、民族性的侵蝕的質(zhì)問。筆者認為,在地化文化知識體系就是地方性知識的升級版,是站在更高的臺階上看待和走出全球化、工業(yè)化的制式文化體系,走出文化知識異化,走向在地化和自主性。村史館等鄉(xiāng)土文化載體,應(yīng)當(dāng)傳播在地化知識體系,要有來源的地域性、文化的鄉(xiāng)土性和知識的繼承性。
在地化知識具備地方性知識倡導(dǎo)的多樣性、包容性特征,也具有普遍性知識倡導(dǎo)的開放性、平權(quán)性特征,更重要的是,在地化知識能夠充分發(fā)揮地方居民的主體性。在地化知識把鄉(xiāng)土社會從市場邏輯中解放出來,使人回歸人固有的本質(zhì),而不是異化為商品。在地化知識保證了人的主體性,也具有對自然的敬畏。在強大的全球化知識體系侵蝕下,鄉(xiāng)村文化雖然早已被撕扯得支離破碎,但村史館卻能擔(dān)當(dāng)起保留和傳承鄉(xiāng)村在地化文化知識體系的角色,使得農(nóng)民不再淪為知識的工具、貨幣的工具,恢復(fù)農(nóng)村社區(qū)的互助性、農(nóng)民的主體性。
文化知識體系的回嵌鄉(xiāng)土
全球化和工業(yè)化文化知識體系,不僅出現(xiàn)了波蘭尼所言的市場“脫嵌”于社會,還出現(xiàn)了文化“脫嵌”于社會。當(dāng)鄉(xiāng)村的文化知識體系不再來自于鄉(xiāng)村、服務(wù)于鄉(xiāng)村,卻依托鄉(xiāng)村來傳承的時候,鄉(xiāng)村文化振興就是一句空話。
在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動是國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村建設(shè)也成為國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)的重點任務(wù),提出“把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置”。2021年中央一號文件用了三分之一篇幅,專章論述“大力實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動”,將其作為實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要抓手。但是鄉(xiāng)村建設(shè),是否變成了建設(shè)鄉(xiāng)村?而缺乏主體性、缺乏文化建設(shè)?
在鄉(xiāng)村建設(shè)主體性上,要強調(diào)“鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建”。如何為農(nóng)民建設(shè)有文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村可以從前輩中汲取經(jīng)驗。早在開展鄉(xiāng)村建設(shè)之前,梁漱溟1921年在其成名作《東西文化及其哲學(xué)》中,就對文化進行了獨特的定位,“文化并非別的,乃是人類生活的樣法”。從某種程度上說,鄉(xiāng)村建設(shè)就是在這樣的文化視野下開展的。而在美國學(xué)者艾愷看來,“鄉(xiāng)村建設(shè)必須是一個文化運動而不是政治運動。因為梁漱溟認為,中國的各種問題——政治的、經(jīng)濟的、道德的——根本上都不過是文化危機的具體表現(xiàn)”。無獨有偶,對鄉(xiāng)土社會有著深厚情感的費孝通先生也指出,“所謂文化,我是指一個團體為了位育處境所制下的一套生活方式”,他使用的“位育”一詞,來自孔廟大成殿前一個匾額“中和位育”。“中和”是目的,不偏不倚,諧調(diào)適度;“位育”是手段,各守其分,適應(yīng)處境。潘光旦先生將“位育”兩字翻譯為英文Adaptation,意思就是“適應(yīng)”,指人和自然的相互遷就以達到生活目的。位育是手段,生活是目的,文化是位育的設(shè)備和工具,這種與主流文化有所區(qū)別的“文化”,其實正是在地化知識所提倡的文化觀。
近年來,文化逐漸具有了主體性,不再僅僅被當(dāng)作其他進程(經(jīng)濟或政治進程)的配角或反映,如各地多年來采用的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”“為政治而藝術(shù)”,文化已被視為經(jīng)濟或政治發(fā)展進程的有機組成部分。不僅如此,近年來理論家們開始主張所有的社會實踐,實質(zhì)上都屬于文化范疇。潘家恩博士在其新著《回嵌鄉(xiāng)土——現(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村建設(shè)》一書中提出,對鄉(xiāng)村文化,存在雙面的浪漫與多維的鄉(xiāng)愁,需要發(fā)掘鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐中常被遮蔽的面向,挑戰(zhàn)主流認識中的各種“刻板化”與“浪漫化”偏見,同時也有利于現(xiàn)實中鄉(xiāng)村文化建設(shè)獲得更大的實踐空間,進一步發(fā)展出“回嵌鄉(xiāng)土”的整體性鄉(xiāng)土知識。
回嵌鄉(xiāng)土,不僅是新一代學(xué)者發(fā)出自覺的、獨立的聲音,也是鄉(xiāng)土文化開始發(fā)出自己的獨立聲音。今天談鄉(xiāng)土文化,不再是一般意義上強調(diào)其重要性,或只是在理念上提出對市場“脫嵌”社會的反抗,而是期待發(fā)展出一種新的、具有整體性視野、建設(shè)整體性知識的鄉(xiāng)土文化體系。這種視野的整體性可以讓我們“跳出文化看文化”,看到實踐中的廣泛影響及不同因素之間的各種互動。如今,鄉(xiāng)土社會面對著一個以消費、時尚、主流為主導(dǎo)的城市文化“包圍圈”,它不斷制造出各種可欲不可求或充滿荒謬感的所謂“需要”。于是,鄉(xiāng)土文化“景觀”看似豐富的背后,是鄉(xiāng)村文化所面臨的資源枯竭與功能喪失。同時,在“主流文化”和意識形態(tài)所構(gòu)筑的坐標(biāo)體系和意義系統(tǒng)中,鄉(xiāng)村常成為邊緣、落后、被動的象征。鄉(xiāng)土社會“遭遇”大眾文化并未拓寬反而收窄了我們對于鄉(xiāng)土文化的理解,也對鄉(xiāng)村中不同群體和未來返鄉(xiāng)青年的主體性產(chǎn)生深刻影響。如何在強大的“主流文化”與全球化知識體系包圍下,既認識到鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化高歌中的步履維艱與節(jié)節(jié)敗退,同時也“發(fā)現(xiàn)”文化與社會的多重互動并由此尋找可能,則是未來鄉(xiāng)村文化知識體系建設(shè)的努力方向。
波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》中提出了雙向運動,除了“脫嵌”以外,“回嵌”也是其中的核心概念。“回嵌”鄉(xiāng)土關(guān)系到未來鄉(xiāng)村如何建設(shè),文化如何振興。鄉(xiāng)建先賢梁漱溟先生1937年在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中說:“鄉(xiāng)村建設(shè),實非建設(shè)鄉(xiāng)村,而意在整個中國社會之建設(shè)。”無論鄉(xiāng)村建設(shè)的方式和形態(tài)多么充滿差異,歸根到底都要“以鄉(xiāng)村為基點、以建設(shè)為目的、以社會為本位”,從而達到發(fā)揮農(nóng)民主體性來建設(shè)鄉(xiāng)村,振興鄉(xiāng)村文化的目標(biāo)。如果說文化知識“脫嵌”鄉(xiāng)土是近代中國步入現(xiàn)代化進程的必然趨勢,那么“回嵌”鄉(xiāng)土就是未來中國鄉(xiāng)村振興的理論期許和必然要求。
如何讓村史館在地化和回嵌鄉(xiāng)土
自2012年起,筆者與邱建生、潘家恩等新鄉(xiāng)村建設(shè)諸位同仁,組織了全國愛故鄉(xiāng)活動,在近30個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市)內(nèi)得到各類群體的積極響應(yīng)和支持,參與團隊約200個,參與人員近萬人。其中有不少團隊在鄉(xiāng)土文化保護上,作了在地化和回嵌鄉(xiāng)土的寶貴努力,比如甘肅“王坪之子”團隊做了具有王坪村史村志特征的《王坪文化》,開卷即言:“今天的中國,有多少村莊的傳統(tǒng)文化習(xí)俗已消亡殆盡,喪失了靈魂的村莊淪落為社會的孤兒,當(dāng)然我們王坪也不免如此。”有了如此的危機感,他們就有了切實行動,成立王坪愛鄉(xiāng)會,持續(xù)開展各類發(fā)掘傳承鄉(xiāng)土文化活動。退休返鄉(xiāng),創(chuàng)辦屏南耕讀文化博物館的張書巖;留在福建幫助整理村莊史志的湖北荊州人士劉作忠;傳承巴蜀農(nóng)耕文化,創(chuàng)建巴渝文化陳列館的重慶蔡家崗教師劉映升等,一大批致力于村史村志的仁人志士,開始了自覺行動。
村史館作為鄉(xiāng)村文化振興的重要載體,要在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮文化知識體系的在地化和回嵌鄉(xiāng)土作用,至少可從如下三點入手。
一是杜絕形式主義?;卮鸷么迨佛^為誰而建的問題,才能讓村史館成為老百姓喜聞樂見的“休閑之家”。村史館的建設(shè)不能“只唯上”,成為“功績館”,不能成為只是接待領(lǐng)導(dǎo)的“招待所”。懸浮的村史館迫切需要落地、扎根。村史館的建設(shè)要堅持“村史館為村民”的根本原則,村史館的門要“常打開”,更要讓村民“常進來”。村史館一方面作為“村莊博物館”,發(fā)揮呈現(xiàn)村莊、村民歷史的“本職”功能,另一方面作為“村莊休閑屋”,承擔(dān)起村民休閑娛樂的“附加”功能。村史館陳列的內(nèi)容要有趣,規(guī)劃空間要有效,能與村民的生活緊密聯(lián)系起來,才能成為村民茶余飯后休閑放松的好去處。
二是宣揚在地文化。在地化的鄉(xiāng)土文化,才能讓村史館成為老百姓口口相傳的“學(xué)史之家”。每一個村莊都有自己獨特的民俗傳統(tǒng)和歷史文化,扎根鄉(xiāng)土,就可以發(fā)展起“一村一特色”的村史館。“鄉(xiāng)土味”和“文化味”是村史館之魂。在建館之時,就要特別注重對村莊內(nèi)部風(fēng)土人情和歷史文化的深度挖掘,尊重群眾意愿,征求村民意見,在內(nèi)容上要充分反映出村莊經(jīng)濟社會發(fā)展和變遷過程、鄉(xiāng)土文化特征、村莊的脫貧攻堅奮斗歷程和鄉(xiāng)村振興的未來規(guī)劃等。村史館對內(nèi)作為村莊文化傳承的“橋梁”,對外是村莊對外交流的“窗口”。村史館立足本村的文化和歷史,回嵌到村莊之中,輸出在地化知識,讓所有在村的村民和來村的游客都能看到即能學(xué)到,學(xué)到即能實踐。
三是回歸村民主體。讓村史館回嵌鄉(xiāng)土,成為老百姓發(fā)揮主體性的“實踐之家”。如何實現(xiàn)村莊文化的主體性,也就是承載文化的最重要的要素——人的主體性發(fā)揮作用,是村史館能持續(xù)發(fā)揮作用的根本保證。村史館要發(fā)揮村民的主體性作用,需從經(jīng)濟權(quán)利、治理權(quán)利和文化權(quán)利三個層面來塑造村民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體性。在發(fā)揮經(jīng)濟主體性方面,鼓勵農(nóng)民結(jié)合村莊歷史文化打造特色文創(chuàng)產(chǎn)品,放在村史館內(nèi)出售,所獲得收入由村民與村史館共享;在發(fā)揮治理主體性方面,組織更多的村民參與到村史館的建設(shè)和管理之中,培養(yǎng)村民主人翁意識;在發(fā)揮文化主體性方面,村史館可以定期組織開展各種村莊文化活動,提高農(nóng)民的文化自信。
(作者為中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授、博導(dǎo);中國人民大學(xué)博士研究生汪慶浩對本文亦有貢獻)
【注:本文系中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助重大項目(項目編號:20XNL012)的階段性研究成果】
【參考文獻】
①潘家恩:《回嵌鄉(xiāng)土——現(xiàn)代化進程中的中國鄉(xiāng)村建設(shè)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2021年。
②邱建生:《互助型社會:在地化知識與平民教育創(chuàng)新》,北京:中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社,2016年。
③周立:《極化的發(fā)展》,??冢汉D铣霭嫔纾?010年。
責(zé)編/潘麗莉 美編/楊玲玲
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