作家林漢筠是我文學(xué)上的“伯樂”，亦是我的文友。
這樣說吧，那是因為林漢筠作為文學(xué)“湘軍”闖廣東的“佼佼者”，擔(dān)任《東莞鄉(xiāng)情》責(zé)任編輯，在東莞站穩(wěn)了腳跟。之后，我們邵陽縣愛好文學(xué)的一批人，如《邵陽師專學(xué)報》編輯、邵陽縣廣播臺編輯、邵陽縣文化館《江花》編輯、《邵陽報》編輯等陸續(xù)嗨起來，自以為文學(xué)“湘軍”，在林漢筠影響下，一陣風(fēng)跟來嶺南。
起初，我不認(rèn)識林漢筠。因為同在東莞，我寫了二組詩，一是《母子情》，一是《鄉(xiāng)音》，從《東莞鄉(xiāng)情》郵箱投稿。一天，林漢筠出差來東莞虎門，一路按我投稿的地址，找來我上班的派出所內(nèi)勤室，送來編輯的《雁田志》和《東莞鄉(xiāng)情》雜志，并簡單扼要地說有我的《母子情》組詩發(fā)在《東莞鄉(xiāng)情》。就這樣，我當(dāng)時在上班，飯都沒吃一口，算是認(rèn)識了林漢筠這個“伯樂”。從此，他來我往，成了文友。林漢筠的詩集《遇見紅水河》一出版，我第一時間激動地寫了我平生的處女評論，發(fā)在人民論壇網(wǎng)上，后來家鄉(xiāng)的紅網(wǎng)、《邵陽日報》《雙清》陸續(xù)發(fā)表。
說起作家林漢筠，我最初讀到他的文章，是寫企業(yè)紀(jì)實文學(xué)的，名氣大得很，上百家大企業(yè)的董事長是他筆下的“人物”。在東莞工作期間，通過《東莞日報》，不時讀到他寫企業(yè)如何做大做強的紀(jì)實文學(xué)作品。
交往中，林漢筠作為我的文友，印象中，他有過要我陪去虎門銷煙的沙角炮臺，我那時確實沒時間陪，說來是我一大憾事。后來，讀到《嶺南讀碑記》，才知道，林漢筠以作家的身份，對散見在東莞城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的歷代古碑很感興趣，還是專門研究的那種。作家林漢筠的讀碑心得，在《東莞日報》經(jīng)常有刊載。
《嶺南讀碑記》有一篇《印在石頭上的芳香》的讀碑散文，是作家林漢筠讀了沙角炮臺的石碑寫的。清道光十五年（1835），虎門要塞守將關(guān)天培最后日子的故事。另一篇沙角炮臺讀碑散文，《將軍與戰(zhàn)馬的生死疆場》，寫陳連升將軍，率 600 壯士血染沙角炮臺的故事。關(guān)天培、陳連升二位將軍與作家們的壯士用自己的生命，抗擊了侵略者的堅船利炮，從而揭開了中國近代史最悲壯的一頁，也是中華民族屈辱歷史的開始。
今年的一月十七日，作家林漢筠在貴州銅仁實施文化“幫扶”。從微信上，發(fā)來散文集《嶺南讀碑記》的電子版及印刷版。要我讀讀，寫個讀后感。我是激動萬分！想想，這是“伯樂”，這是文友對我莫大的信任，更是對我文學(xué)創(chuàng)作的鞭策。
一口氣讀完，除了感動還是感動。
這世界還有如此癡迷于讀碑并以碑文而創(chuàng)作故事的人。其實，大凡讀過歷史的人皆知道，碑不是歷史，但碑上的碑文必是最真實的史實，是記憶，是國粹。碑是連接過去與現(xiàn)在的路標(biāo)，讀碑就是平常中的“穿越”！比如，清明時節(jié)尋找先人，就是通過讀碑“認(rèn)識”先人并知道先人的一切。碑是了解先人的記憶，也是一個地域的記憶文化，同樣能折射出地域的歷史。
在“世界工廠”之稱的東莞，作為中國作協(xié)的作家，東莞作協(xié)的副主席，作家林漢筠多年研讀古碑的文學(xué)成果，記錄下來，構(gòu)思創(chuàng)作成一篇篇優(yōu)美的散文。這如果不是那種特別的情是做不到的，體現(xiàn)的是一個作家對地方文化振興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我是邵陽人，在邵陽城區(qū)，“軍神”的蔡鍔，“睜眼看世界”的魏源，“馬列主義歷史學(xué)家”呂振羽等，有碑立于資江畔。我認(rèn)認(rèn)真真地讀過這些邵陽名人的碑文。
改革開放后，富起來的一些人，一切皆談錢，忘掉了“本”，忘掉了“碑”的“初心”，產(chǎn)生了一些“外國的月亮比中國圓”的看法，富的是“金錢”。“家”是文化沙漠。我佩服作家林漢筠，一頭扎進碑林讀碑。從文化入手并發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代的許多重大事件，都和嶺南這片熱土有著深刻的關(guān)系，凸顯出這個地域無論歷史上還是改革開放最具重要性。如此，今天東莞在中國、在世界的重要地位，最深厚的還是歷史文化根基。其實，無論東莞還是我的家鄉(xiāng)邵陽都不缺文化，只是文化被埋藏在歷史深處、生活深處，不易發(fā)現(xiàn)。
說到文化，作家林漢筠的《嶺南讀碑記》這部散文集，就是把東莞這個文化挖掘出來并找出了歷史文化和現(xiàn)實的血脈關(guān)系，使嶺南文化成為創(chuàng)作的亮點，照亮現(xiàn)實也照亮未來?？梢赃@樣說，作家讀史讀現(xiàn)實，但作家讀碑他可謂第一人。
我在此舉例《殺虎口》《回蕩在時光里的書聲》。
《殺虎口》寫道，在 1944 年的夏天，東江抗日縱隊與日本侵略軍在東莞老虎山一帶發(fā)生了一場遭遇戰(zhàn)。為掩護部隊轉(zhuǎn)移，班長黃友帶著五名戰(zhàn)士頑強阻擊敵人，最后全部英勇犧牲，為中華民族的解放事業(yè)獻出了年輕的生命。新中國成立后，政府專門立了碑，記述了黃友同志的英雄事跡。作家林漢筠在讀碑心得中寫道，狼牙山五壯士的故事家喻戶曉，但東江縱隊的五壯士的事跡卻鮮為人知，因為他把這個故事寫出來，就是要傳播頌揚五壯士的故事，弘揚這片土地上的英雄主義的品格和精神。
“《回蕩在時光里的書聲》，反映的是東莞悠久的耕讀傳統(tǒng)和興學(xué)教育精神。早在隋唐時期，東莞興學(xué)風(fēng)氣就很盛，已經(jīng)辦起了學(xué)宮，培養(yǎng)了社會有用人才。到了南宋，學(xué)宮在儒學(xué)復(fù)興熱潮的推動下，進入了一個新的發(fā)展時期。一直到近現(xiàn)代，東莞興學(xué)教育的傳統(tǒng)延綿不斷。經(jīng)歷了許多戰(zhàn)爭和困難的年代，學(xué)宮被毀也是經(jīng)常的事。但東莞人不畏不屈，毀了再建，不斷被毀，不斷再建。好在有哪些重建碑文留下來，讓我們感受到民間興學(xué)的那種熱情與迫切。這種頑強的精神，支撐著東莞學(xué)宮一直堅持下來。”（讀林漢筠的《嶺南讀碑記》，張陵）
實際上，東莞文化在嶺南文化中不說是最突出，也起碼是最具影響力的。這和其中不乏優(yōu)秀的文學(xué)作品在頌揚有關(guān)。
作家讀碑，讀的是東莞史，傳導(dǎo)的是東莞文化?！稁X南讀碑記》，我以為特別有價值，反映了東莞的精神品質(zhì)和歷史力量。
（周瓊）
