【摘要】“天人合一”的思想傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)人的審美具有重大而深遠(yuǎn)的影響,從而內(nèi)化為中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu),具有了形而上的意涵。審美能夠激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感,給予人們以行動(dòng)的力量,進(jìn)而使人們不僅懂得保護(hù)自然,更發(fā)自內(nèi)心地尊重自然、熱愛(ài)自然。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的對(duì)自然的審美情操,能夠?yàn)槊利愔袊?guó)建設(shè)提供無(wú)形而深厚的支撐。
【關(guān)鍵詞】審美 天人合一 生態(tài)文明 美麗中國(guó)【中圖分類號(hào)】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。在認(rèn)識(shí)上,它孕育了敬畏自然、尊重自然,人與自然和諧相處的價(jià)值理念;在實(shí)踐上,它形成了“取之以時(shí)、取之有度”的觀念。浸潤(rùn)于“天人合一”思想傳統(tǒng)中,人與世界融為一體。天道與人道相統(tǒng)一的生命體會(huì),使得人們善于通過(guò)自然萬(wàn)物寄托情感。而經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)的沉淀和熏陶,對(duì)自然的審美情操內(nèi)化為中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu),具有了形而上的意涵。
中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造生動(dòng)體現(xiàn)了人對(duì)自然的審美情操
人對(duì)自然的審美生動(dòng)體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)造中。“關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲。”從《詩(shī)經(jīng)》比興傳統(tǒng)開(kāi)始,一草一木就有了可感的生命力?!墩撜Z(yǔ)》從自然中感悟君子品格,所謂“歲寒,然后之松柏后凋也”;屈原在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”感慨,由此有了香草美人傳統(tǒng);漢魏兩晉的“高樹(shù)多悲風(fēng),海水揚(yáng)其波”,增添了一分慷慨之氣;盛唐眼光向外,展現(xiàn)“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”的邊關(guān)豪情;兩宋理趣映照,吟出“亭臺(tái)六七座,八九十枝花”的童真;在“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛”中,人們?cè)V說(shuō)元明市井生活初興的哀怨和情竇;等等。自然山川風(fēng)物皆是一代代文人騷客、慷慨豪杰感時(shí)抒懷的載體。所謂“一枝一葉總關(guān)情”,對(duì)自然萬(wàn)物的體會(huì),豐富了中國(guó)人的內(nèi)心世界,而與萬(wàn)物共鳴的情感認(rèn)同,為人與自然和諧相處追尋到了一種人所必有的境界。
人對(duì)自然的審美情操,在歷史發(fā)展中慢慢積累,并逐漸滲透到文化傳統(tǒng)中??鬃诱J(rèn)為,讀《詩(shī)經(jīng)》能夠“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”,這不僅反映出《詩(shī)經(jīng)》以自然萬(wàn)物比興敘述、抒情的特點(diǎn),也體現(xiàn)出接觸并認(rèn)識(shí)草木鳥(niǎo)獸是一種教化手段。子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”孔子以山、水形象化闡釋“智”和“仁”,正是以自然審美育人的體現(xiàn)。
對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造彼此交融、互相影響?!对?shī)經(jīng)》《離騷》開(kāi)啟的傳統(tǒng),奠定了中國(guó)詩(shī)歌甚至是整個(gè)中國(guó)文學(xué)注重意象的特點(diǎn)。唐詩(shī)風(fēng)情神韻,尤其擅長(zhǎng)在歌詠?zhàn)匀蝗f(wàn)物中寄寓蘊(yùn)藉悠長(zhǎng)的情思。“青山一道同云雨,明月何曾是兩鄉(xiāng)”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”等名句最得風(fēng)致。唐人高峰在前,后人在意象上難再翻新,以至于感慨,“天地之精英,風(fēng)月之態(tài)度,山川之氣象,物類之神致,俱已為唐賢占盡”。唐詩(shī)虛實(shí)結(jié)合、寄情于景,“狀難寫(xiě)之景,如在目前;含不盡之意,見(jiàn)于言外”,自然萬(wàn)物人格內(nèi)涵更加豐富。
兩宋詩(shī)文革新,形成了善于筋骨思理的風(fēng)格。宋詩(shī)講究義理,以議論為詩(shī),同樣從自然萬(wàn)物中起筆,力圖新開(kāi)意象,以求生面。“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,蘇軾以詩(shī)說(shuō)理而了無(wú)痕跡,正是審美情感的高妙之處。“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”,楊萬(wàn)里從江西詩(shī)派和晚唐詩(shī)中生出“活法”,以理趣關(guān)照自然,樹(shù)立了新鮮活潑、師法自然的藝術(shù)風(fēng)格。
道家以藝術(shù)的審美眼光看待自然。“不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?”在莊子的“蝴蝶夢(mèng)”中,人與物不存在區(qū)別。這種物我兩忘、主客渾然一體的“無(wú)我”之境,是中國(guó)古典文學(xué)中最高遠(yuǎn)、最精妙的審美意蘊(yùn)。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度,詩(shī)歌是中國(guó)古典文學(xué)最主要、也是成就最高的形式,代表了中國(guó)文學(xué)基本的審美特色。中國(guó)文學(xué)的審美特色將人們對(duì)自然的情感進(jìn)一步提升,并內(nèi)化于心,成為心靈深處的無(wú)意識(shí)。
中國(guó)古代繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)折射出人與自然和諧共生的追求
不僅是文學(xué),其他藝術(shù)門類也體現(xiàn)了人與自然交融的審美情操。在世界范圍內(nèi),筆墨是獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)式的視覺(jué)表達(dá)方式。獨(dú)特的形式語(yǔ)言生發(fā)出與眾不同的審美情趣。中國(guó)繪畫(huà)以文人畫(huà)為主線,宋元以山水為主,明清注重花卉,在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),自然都是畫(huà)家傳情達(dá)意的載體。在美學(xué)追求上,中國(guó)繪畫(huà)并不強(qiáng)調(diào)形似的摹寫(xiě),而是注重神韻的表達(dá)。“論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰”,蘇軾的這一看法很具代表性。蘇軾將其的創(chuàng)作手法總結(jié)為“胸有成竹”,即畫(huà)竹前心里要有完整的竹子,創(chuàng)造時(shí)一氣呵成。傳世名畫(huà)《千里江山圖》《富春山居圖》等,無(wú)不是畫(huà)家長(zhǎng)期觀察自然、醞釀沉淀后揮灑而成的結(jié)果。從早期追求客觀的“形”到表達(dá)主觀的“意”,中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)逐漸走向“物我同一”的審美。書(shū)畫(huà)同源,《蘭亭集序》《快雪時(shí)晴帖》等,同樣是書(shū)法家觀察、感悟自然的真情流露。
古人認(rèn)為,音樂(lè)是天地、自然的產(chǎn)物?!秴问洗呵?middot;音律》記載:“大圣至理之世,天地之氣,合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng),以生十二律。”十二律正好對(duì)應(yīng)一年中的十二個(gè)月。中國(guó)傳統(tǒng)五聲音調(diào)“宮商角徵羽”,與木火土金水一一對(duì)應(yīng),并與春夏春冬四季、東南西北中五方相配?!肚锫曎x》中說(shuō)“商聲主西方之音”,就是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為商音對(duì)應(yīng)秋季、西方。由于應(yīng)天地萬(wàn)物以及規(guī)律而生,中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求人與自然和諧,在自然中寄托情思。聽(tīng)古箏曲《漁舟唱晚》,感受夕陽(yáng)映照之下漁民悠然自得的優(yōu)美景象;聞琵琶曲《春江花月夜》,江南水鄉(xiāng)的婉約多姿如在目前。
中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為基本架構(gòu),“法天象地”是基本法則。大體而言,宮殿、府宅彰顯的是儒家理念,建筑布局、設(shè)計(jì)是宇宙和諧秩序的象征。以故宮為例,地支中,子在北,午在南,所以故宮南門叫午門;地為陰,北方為陰,所以故宮北有地安門。中國(guó)建筑注重院落組合布局,建筑群水平鋪開(kāi),猶如萬(wàn)物生長(zhǎng)于大地。如果說(shuō)西方宗教建筑強(qiáng)調(diào)的是人與神的對(duì)話,那么中國(guó)建筑則表達(dá)的是人與自然的交流。不論是以頤和園為代表的北方園林,還是以拙政園為代表的江南園林,都希求通過(guò)模山范水、移天縮地,達(dá)到“雖由人作,宛自天開(kāi)”的效果。“綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜”,依據(jù)自然地理風(fēng)貌而建,是中國(guó)古代村落的選址理念,體現(xiàn)了勞動(dòng)人民與自然和諧共生的追求。
總之,中國(guó)古代繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)都追求人與自然和諧。既然和諧是事物生成、存在、發(fā)展的基本原則,人的創(chuàng)造同樣需要與自然和諧統(tǒng)一。此外,古人對(duì)自然的依賴感與親和感,與我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明分不開(kāi)。農(nóng)業(yè)史學(xué)家認(rèn)為,中國(guó)農(nóng)業(yè)到半坡、河姆渡時(shí)代已經(jīng)從山地農(nóng)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向低地農(nóng)業(yè)。我國(guó)是世界四大農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一,在六七千年前農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)不低。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié),因此古人用心觀測(cè)天象,使得天文學(xué)很早就達(dá)到較高水平。“日出而作、日落而息”的生活方式,深化了古人對(duì)自然的樸素情感。生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉,藝術(shù)創(chuàng)造反過(guò)來(lái)塑造生活,兩者相互交融,由此,樸素情感向?qū)徝狼椴佘S升。
在中國(guó)式的審美關(guān)照下,對(duì)自然萬(wàn)物的情感體驗(yàn)上升為形而上的認(rèn)識(shí)自覺(jué)
藝術(shù)的背后是哲學(xué)。在“天人合一”思想影響之下,人們重視人與自然和諧,將利用與保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。通常認(rèn)為,近代以來(lái)西方的主導(dǎo)思維是主客二分式的。在該思維的支配下,主體如何走出去進(jìn)入一個(gè)外在客體,就是必然面對(duì)的問(wèn)題。這在一定程度上使得西方在處理人與自然關(guān)系時(shí),在深層次上總是存在某種緊張關(guān)系,更難以真正生出對(duì)自然的情感。
從推崇美育角度出發(fā),德國(guó)文學(xué)家兼哲學(xué)家弗里德里希·席勒認(rèn)為,一個(gè)“完全的人”只能是“審美的人”和“自由的人”。在談及如何成為審美的人,為何審美是“最高”之時(shí),當(dāng)代哲學(xué)家張世英認(rèn)為:“主客二分”是人之為人的起點(diǎn)和標(biāo)志,但只有主客的結(jié)合,才有自由的可能。審美之所以是“最高”,是因?yàn)槠涑搅?ldquo;主客二分”的思維方式,而進(jìn)入主客融為一體的領(lǐng)域。審美情操超越理性,源于人在主客融合之中能夠獲得無(wú)限的自由審美享受,具有形而上的意涵??梢?jiàn),中華傳統(tǒng)文化孕育的對(duì)自然的審美情操,能夠成為心靈走向自由層次的重要路徑。
在中國(guó)式的審美關(guān)照下,對(duì)自然萬(wàn)物的情感體驗(yàn)上升為形而上的認(rèn)識(shí)自覺(jué),因而超越了世俗和功利性,具有持久的生命力。如此,理性的超越性(永恒)和情感的經(jīng)驗(yàn)性(短暫)具有了交融統(tǒng)一的可能。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”在審美上,如果追求感性美是為“知之者”;上升到理性的層次是為“好之者”;那么追求超越理性的審美,則是“樂(lè)之者”的境界。這是中國(guó)人順應(yīng)自然本性、感悟自然和諧的結(jié)果。
審美看上去沒(méi)有實(shí)際價(jià)值,但其能激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感,給予人們以行動(dòng)的力量。這份人文積淀,推動(dòng)我們?cè)谂c自然和諧相處時(shí),做到認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的統(tǒng)一,即不僅懂得保護(hù)自然,更發(fā)自內(nèi)心地尊重自然、熱愛(ài)自然。中國(guó)人,懂得欣賞自然美,會(huì)自覺(jué)呵護(hù)自然美。河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們堅(jiān)持在“黃沙遮天日,飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn),創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡;在山西省右玉縣,一代代人經(jīng)過(guò)綠色接力,讓“不毛之地”變成了“塞上綠洲”。我們對(duì)這片土地愛(ài)得深沉,我們?cè)诒Wo(hù)自然中得到升華。可以說(shuō),由于契合了中國(guó)式形而上的審美情操,美麗中國(guó)建設(shè)行動(dòng)在廣大人民群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。
習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)人民群眾參與建設(shè)美麗中國(guó)的重要性。2015年4月3日,習(xí)近平總書(shū)記參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)講話指出,“植樹(shù)造林是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈的重要途徑,是最普惠的民生工程。要堅(jiān)持全國(guó)動(dòng)員、全民動(dòng)手植樹(shù)造林,努力把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺(jué)行動(dòng)”。這既體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明建設(shè)長(zhǎng)期性、艱巨性的深刻理解,也彰顯了人民群眾的巨大潛能。在古代社會(huì),人類對(duì)自然的利用、改造有限。而進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代,人類對(duì)自然的索求劇增,人與自然的關(guān)系日趨緊張。解決現(xiàn)代社會(huì)人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī),必須在滿足人類生存發(fā)展需求的同時(shí),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;必須揚(yáng)棄工業(yè)文明時(shí)代的生態(tài)觀念,以全新的認(rèn)識(shí)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來(lái),在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下,我國(guó)堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路,持續(xù)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),成就斐然。不論從歷史進(jìn)程還是文化傳承的角度,這都是順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿的,是功在當(dāng)代、利在千秋的。
(作者為人民日?qǐng)?bào)社經(jīng)濟(jì)社會(huì)部記者)
【參考文獻(xiàn)】
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②王家范:《中國(guó)歷史通論》,北京:三聯(lián)書(shū)店,2019年。
③張世英:《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》,北京:人民出版社,1995年。
④張世英:《怎么才能成為一個(gè)“完全的人”“審美的人”》,《江海學(xué)刊》,2012年第1期。
責(zé)編/孫渴 美編/王夢(mèng)雅
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