解放思想是中國共產(chǎn)黨實事求是、與時俱進(jìn)的內(nèi)在要求，統(tǒng)一思想是中國共產(chǎn)黨攻堅克難、完成使命的必然選擇。我黨在百年歷史中，既重視解放思想，又重視統(tǒng)一思想，并且特別強調(diào)解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。迄今，解放思想與統(tǒng)一思想都已經(jīng)積淀為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，那么，兩者的邏輯關(guān)系到底如何理解？兩者的統(tǒng)一具體如何實現(xiàn)？對此，可以從以下三個方面進(jìn)行把握。
兩者有機(jī)統(tǒng)一于對重大現(xiàn)實問題的破解
解放思想是要打破教條桎梏，而打破教條桎梏是為了使理論能夠有效聯(lián)系實際，切實解決重大現(xiàn)實問題。可以說，是解決重大現(xiàn)實問題的需要在倒逼思想解放。而統(tǒng)一思想也是針對解決重大現(xiàn)實問題而言的，正因為組織成員對重大現(xiàn)實問題認(rèn)識有時不一致甚至差異很大，才需要統(tǒng)一思想以凝聚共識，使大家心往一處想、勁往一處使?？v觀黨的百年歷史，可以看到，往往正是在重大現(xiàn)實問題上，同時存在解放思想與統(tǒng)一思想的需要，并且一般是思想解放在先，逐漸打破教條主義、經(jīng)驗主義，作為思想先聲影響不斷增大，然后在思想的對話交鋒中逐漸統(tǒng)一思想，達(dá)成共識。比如新民主主義革命時期，在中國革命道路的選擇這一重大現(xiàn)實問題上，黨內(nèi)是通過思想解放而逐步實現(xiàn)思想統(tǒng)一的。在黨內(nèi)，毛澤東等共產(chǎn)黨人經(jīng)過艱辛探索，將馬克思主義有效中國化，找到了一條適合中國國情的革命道路與民族解放道路：以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。經(jīng)過實踐的檢驗和不同觀點的碰撞交流，毛澤東同志的這一正確認(rèn)識逐步得到了認(rèn)可，在中國革命道路問題上全黨達(dá)到了高度的思想統(tǒng)一。再比如，黨的十一屆三中全會前后，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)到底應(yīng)該走什么路這一重大現(xiàn)實問題上，黨內(nèi)主張不完全一致，是鄧小平同志提出解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。思想解放推動了實事求是，隨著實踐發(fā)展，走一條新路最終成為全黨的共識。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強調(diào)要在解決重大問題與突出矛盾的基礎(chǔ)上實現(xiàn)解放思想與統(tǒng)一思想的內(nèi)在統(tǒng)一，他指出：“全面深化改革，關(guān)鍵要有新的謀劃、新的舉措。要有強烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，找出答案，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。解放思想的過程就是統(tǒng)一思想的過程，解放思想的目的是為了更好統(tǒng)一思想。思想統(tǒng)一了，才能最大限度凝聚改革共識，形成改革合力。”
兩者有機(jī)統(tǒng)一于民主集中制的組織機(jī)制
解放思想需要民主，如果沒有民主的氛圍與機(jī)制，沒有能夠獨立探索與自主創(chuàng)新的條件與環(huán)境，思想解放是無法實現(xiàn)的。鄧小平同志指出：“解放思想，開動腦筋，一個十分重要的條件就是要真正實行無產(chǎn)階級的民主集中制。我們需要集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，但是必須有充分的民主，才能做到正確的集中。”之所以強調(diào)民主的重要意義，就是要通過民主渠道，把民眾在實踐中的具體利益訴求和好的觀點主張充分地表達(dá)出來，問需于民、問計于民、問政于民，讓黨的理論創(chuàng)新成為有源之水、有本之木。只有這樣，觀點才不會固化、思想才不會停滯、理論才不會陳舊。如果民主制度機(jī)制不健全，現(xiàn)實實踐的內(nèi)在要求與民眾的利益訴求無法有效表達(dá)，上層建筑感受不到壓力與動力，接觸不到鮮活的、源于現(xiàn)實生產(chǎn)生活的大量具體信息，思想就容易發(fā)生僵化的問題。正是基于此，習(xí)近平總書記才多次強調(diào)，要尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實踐活動中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，要健全民主制度、拓寬民主渠道、豐富民主形式、完善法治保障。進(jìn)而言之，民主不僅有利于思想解放，而且有利于思想統(tǒng)一，因為在民主的氛圍中，各種觀點相互交流、各種主張相互碰撞，合理的觀點與正確的主張借助于論證本身的力量有利于逐漸贏得各方認(rèn)同，從而成為主流與主導(dǎo)。而如果是靠壓服而不是說服，思想是無法真正統(tǒng)一的。這就是毛澤東同志一貫強調(diào)的：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”當(dāng)然，思想的統(tǒng)一不會自動實現(xiàn)，思想的交流碰撞不能完全自發(fā)進(jìn)行，而是需要正確觀點在高位的積極宣傳、大力引導(dǎo)、持續(xù)教化，而這個過程實際也就是集中的過程。在此意義上，各種觀點、主張通過交流碰撞形成共識的過程，既是民主的過程，也是集中的過程，民主與集中在這一過程環(huán)節(jié)中真正渾然一體。由“民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主”所構(gòu)成的民主集中制，就是解放思想與統(tǒng)一思想皆得以可能的實現(xiàn)機(jī)制。
兩者有機(jī)統(tǒng)一于現(xiàn)實、客觀的實踐效果
解放思想也好，統(tǒng)一思想也好，都不是目的本身，如前所述，都是為了破解重大問題、解決突出矛盾。所以，解放思想與統(tǒng)一思想是否真正成功，最終要看現(xiàn)實、具體、客觀的實踐效果。而這正是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這也是毛澤東同志在《實踐論》中指出的：“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題……只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。”實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。對中國共產(chǎn)黨而言，衡量思想活動的最終標(biāo)準(zhǔn)只能是現(xiàn)實實踐，所以要確立實踐導(dǎo)向、追求實踐效果，以事實說話、以實績服人。百年歷程中，中國共產(chǎn)黨始終注重理論聯(lián)系實際，以高尚的實踐情懷、執(zhí)著的實踐精神、自覺的實踐態(tài)度，為中國人民、中華民族乃至整個人類謀偉大實踐之功?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》開篇所強調(diào)的，正是中國共產(chǎn)黨百年來對現(xiàn)實世界的歷史性改造?！稕Q議》集中闡述的黨百年奮斗的五大歷史意義，強調(diào)的也是偉大的實踐效果。歸根結(jié)底，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗思想解放與思想統(tǒng)一效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是兩者有機(jī)統(tǒng)一的最終落腳點。（作者：李海青 系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授）
