【摘要】中國共產(chǎn)黨作為一個經(jīng)歷了百年歷程的偉大政黨，在帶領(lǐng)中國人民從勝利走向勝利的道路上逐漸形成了自我革命的精神，而這種精神氣象的背后蘊(yùn)藏著馬克思主義哲學(xué)的全部秘密。鑒于中國共產(chǎn)黨取得非凡成就是其將馬克思主義普遍真理與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的結(jié)果，所以只有從馬克思主義認(rèn)識論和實踐論的角度省思，才能更深刻地把握百年大黨自我革命精神的內(nèi)涵和本質(zhì)。這既是一個認(rèn)識邏輯，又是一個實踐邏輯。中國共產(chǎn)黨自我革命精神體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識論的意蘊(yùn)和價值，同時也是對馬克思主義實踐論的豐富和完善。為了在未來實現(xiàn)對內(nèi)發(fā)展和對外建立人類共同體的雙重需要，中國共產(chǎn)黨仍須不斷保持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神，并將此精神與向第二個百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)、把握百年未有之大變局和最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密結(jié)合起來。從上述目標(biāo)出發(fā)，百年大黨的自我革命精神才會得到發(fā)揚(yáng)，并彰顯其偉力。
【關(guān)鍵詞】百年大黨 自我革命精神 認(rèn)識論 實踐論
【中圖分類號】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.007
唐魁玉，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社科與法學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向為馬克思主義生活方式理論、網(wǎng)絡(luò)社會哲學(xué)理論。主要著作有《網(wǎng)絡(luò)化的后果》《網(wǎng)絡(luò)化新論》《弱勢與生存》等。
如同一個生命體為了獲得持續(xù)而又強(qiáng)大的生命力必須要不斷進(jìn)行“免疫革命”、從根本上抵御并逆轉(zhuǎn)自身疾病一樣，我們黨之所以創(chuàng)造了世所罕見的社會革命與經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，正是其作為一個百年大黨一刻也不停地堅持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神而取得政黨“自我免疫革命”勝利的結(jié)果。從馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理出發(fā)，對一個世紀(jì)以來中國共產(chǎn)黨所積累的自我革命的“心路歷程”或“精神歷程”進(jìn)行哲學(xué)省思，不僅是十分必要的，而且也適逢其時。正當(dāng)偉大的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民跨入新的百年征程之時，我們能夠從馬克思主義認(rèn)識論和實踐論的角度重新審視或省察百年大黨的自我革命精神遺產(chǎn)，這無疑具有重大歷史哲學(xué)和黨建哲學(xué)（政治哲學(xué)）意義。
百年大黨自我革命的精神氣象
檢視與回望熟悉中國共產(chǎn)黨百年歷史的人不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨是逐漸成長壯大起來的，其間經(jīng)歷過無數(shù)次自我革命的錘煉和洗禮。一個成熟的政黨，不但須有自我革命的意識和精神，還須有一種百折不撓、胸懷天下的勇氣和氣度。這是一種崇高精神的力量，也是一種“浩然正氣”的聚集。只有這樣，我們黨才能不管碰見什么艱難險阻和復(fù)雜多變的局面，都能從容面對和應(yīng)付自如。
第一，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)著集體意識和哲學(xué)意蘊(yùn)。從1921年開始，中國共產(chǎn)黨所有的燦爛和輝煌，追根溯源，無一不顯現(xiàn)出自我革命精神。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，讓我們對黨的事業(yè)及其自我革命精神氣象充滿了堅定的信念和無限的敬意。應(yīng)該說，對黨的自我革命的集體意識和認(rèn)識是一點一點逐漸清晰起來的，特別是對其精神內(nèi)涵、內(nèi)容特征和價值評價的歸納及認(rèn)識，更是近年來才得到全黨集體認(rèn)同的。2019年6月24日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第十五次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表題為《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》的講話，指出：“做到不忘初心、牢記使命，并不是一件容易的事情，必須有強(qiáng)烈的自我革命精神”，要在“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”上下功夫。[1]這實際上已經(jīng)為我們深刻地理解和把握黨的自我革命的精神內(nèi)涵提供了認(rèn)識論哲學(xué)方法的正確指導(dǎo)。從馬克思主義認(rèn)識論角度看，上面提到的“四個自我”中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維和思想光芒[2]，對其進(jìn)行哲學(xué)省察無疑可以更好地把握中國共產(chǎn)黨自我革命的社會發(fā)展規(guī)律和精神氣質(zhì)。關(guān)于自我革命精神的實質(zhì)，我們可以引述一段曾經(jīng)影響過青年馬克思（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期）[3]早期思想的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的話來加以理解：“理性之所以成為精神，在于‘知道自己是全部實在性’這一自身確定性已經(jīng)提升為真理，理性意識到自己就是世界，世界就是自己。”[4]在黑格爾看來，所謂精神應(yīng)該是帶有自身倫理實體和現(xiàn)實承載性及活生生真理性（啟蒙性）的事物本質(zhì)。中國明代哲學(xué)家王陽明也在《傳習(xí)錄》中說過：“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。”[5]也就是說，黑格爾充滿唯物辯證法思想的“自我意識”“精神”概念和王陽明的知行省察哲學(xué)思想，都對我們深入把握中國共產(chǎn)黨的自我革命精神有一定啟發(fā)意義。
第二，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)了獨特的精神品格、優(yōu)勢和力量。中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（下文簡稱“黨的十九屆六中全會《決議》”）中“堅持自我革命”文本部分開宗明義地寫道：“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。”[6]將這一總體性表述寫入黨的第三個歷史決議中，表明了黨中央重要的歷史認(rèn)識態(tài)度。自我革命及其精神之所以成為我們黨的顯著標(biāo)志和強(qiáng)大支撐，是因為這是經(jīng)過長期實踐積累的寶貴經(jīng)驗，既不是拍腦袋空想出來的，也不是臆造出來的，而是由中國革命和社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗不斷檢驗和證明了的客觀事實。因而，它是值得我們加倍珍惜的制勝法寶和利器，其精神品格、政黨比較優(yōu)勢和顯示出的行動力量，無論怎樣評論和估計都不算過分。要知道，作出合理的價值判斷，也是需要哲學(xué)思維的。
第三，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合的辯證唯物主義思想。正如毛澤東同志所說：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統(tǒng)一。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”[7]按照這個思路來理解，百年大黨自我革命的精神或思想只有符合客觀實際，并且在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命的客觀實踐中得到檢驗，才能證明其是真理和有價值的社會革命理論。勇于自我革命作為中國共產(chǎn)黨人最鮮明的品格之一，是已經(jīng)熔鑄在黨的血脈里的政治基因，這也意味著中國共產(chǎn)黨在堅持自我革命的同時，一刻也不停地以馬克思主義理論為思想指導(dǎo)，并一次次地靠自己解決包括自身在內(nèi)的實際問題，最終成為“中國人民和中華民族的主心骨”。[8]
百年大黨自我革命精神的馬克思主義認(rèn)識論分析
眾所周知，馬克思主義的認(rèn)識論和實踐論相統(tǒng)一，正如人類的認(rèn)識和實踐、知與行的關(guān)系不能截然分開一樣。誠然，中國馬克思主義哲學(xué)（包括毛澤東思想）中關(guān)于“實踐—認(rèn)識—再實踐”的經(jīng)典表述一向為人所稱道。這一表述的精神實質(zhì)不僅與中國傳統(tǒng)哲學(xué)（王陽明的“知行合一”思想）存在某些內(nèi)在聯(lián)系，還與以中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)思想（作為本土化社會思想資源）的有機(jī)融合為特色之一的自我革命、自我修養(yǎng)精神有著密切關(guān)系。在中國共產(chǎn)黨大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對此進(jìn)行深入的哲學(xué)分析。從馬克思主義認(rèn)識論的觀點出發(fā)，論述中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識發(fā)生（辯證過程）、認(rèn)識結(jié)構(gòu)（主客體要素及結(jié)構(gòu)）與認(rèn)識價值（包括認(rèn)識目的和真理）。
中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識發(fā)生學(xué)問題。中國共產(chǎn)黨自我革命精神的發(fā)生或形成是經(jīng)歷了一個過程的，它能夠獲得全黨的集體認(rèn)同也是需要時間的。在某種意義上說，沒有任何政黨能夠放棄自我調(diào)整、自我糾錯和拒絕自我更新。正如黨的十九屆六中全會《決議》所指出的：“先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。”[9]這種寶貴的自我革命精神存在于百年中共黨史和中國社會土壤之中，形成于每一次大的勝利和對失誤挫折的撥亂反正之中。它是由漫長的中國革命和社會主義建設(shè)實踐的復(fù)雜性、艱難性及曲折上升性所決定的，也是由我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的堅強(qiáng)意志和信念所決定的。而且，在其形成過程中，人民也參與其中。作為一種被馬克思主義理論武裝起來的政黨的行為和組織演進(jìn)過程，中國共產(chǎn)黨是選擇自我革命還是自我掩飾，其結(jié)果差異很大。人民也會感受到這一點，因為“江山就是人民，人民就是江山”。從歷史唯物主義的觀點來看，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正英雄。當(dāng)我們的黨身處逆境或自身出現(xiàn)失誤時，人民或許會暫時持觀望態(tài)度，但當(dāng)我們黨經(jīng)過政治建設(shè)、思想建設(shè)和制度建設(shè)而“不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力”[10]時，人民就會第一時間選擇支持和擁護(hù)，并表現(xiàn)出極大的革命熱情，煥發(fā)出蓬勃向上的民族精神?？梢哉f，這是由馬克思主義蘊(yùn)含的人民性和革命性所決定的。中國共產(chǎn)黨理想信念引領(lǐng)下的自我革命是一個勇于探索馬克思主義的過程，同時也是一個不斷認(rèn)識自我、發(fā)現(xiàn)自我、實踐自我、找到自我奮斗目標(biāo)的過程。
中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識結(jié)構(gòu)問題。馬克思主義認(rèn)識論主張的基本認(rèn)識結(jié)構(gòu)充滿辯證唯物主義精神。馬克思主義用實踐結(jié)構(gòu)說明認(rèn)識結(jié)構(gòu)，注重將辯證發(fā)展的觀點引入對認(rèn)識結(jié)構(gòu)的研究之中，從而有助于揭示結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和歷史發(fā)展。[11]馬克思主義認(rèn)為，這種認(rèn)識結(jié)構(gòu)中的主客體關(guān)系往往存在于歷史性的發(fā)展和歷史性的變革（主要體現(xiàn)為思維方式的變革）之中。恩格斯說過：“每一時代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[12]在此基點上，列寧認(rèn)為：“認(rèn)識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”[13]聯(lián)系到我們黨所堅持的自我革命精神，它既體現(xiàn)在馬克思主義認(rèn)識結(jié)構(gòu)的主客體關(guān)系、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系中，同時更反映在“認(rèn)識—實踐”的辯證認(rèn)識圖式中。我們之所以強(qiáng)調(diào)百年大黨自我革命精神的經(jīng)驗價值，并在黨的十九屆六中全會《決議》中認(rèn)真總結(jié)，一個很重要的原因是我們黨始終重視思想建黨、理論建黨，這不啻為使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅定的意志、協(xié)調(diào)的行動的馬克思主義認(rèn)識方法。[14]我們不妨將通過省察黨的自我革命及精神的過程的認(rèn)識方法稱為“過程辯證法”[15]。因為只有注重從百年歷史過程中來挖掘其認(rèn)識主客體間相互作用的辯證規(guī)律，才能真正提高全黨的認(rèn)識水平。
中國共產(chǎn)黨自我革命精神中的認(rèn)識價值問題。所謂認(rèn)識價值論，就是要考察和評價認(rèn)識的目的和真理。依據(jù)馬克思主義認(rèn)識論的觀點，我們對黨的自我革命精神進(jìn)行價值判斷必須遵照辯證唯物主義一切從實際出發(fā)和“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的原則。正如哲學(xué)家艾思奇所說：“我們的認(rèn)識，是為著實踐，為著改變世界的，我們不需要為認(rèn)識而認(rèn)識。”[16]在艾思奇看來，“知行合一”或理論聯(lián)系實際與“實事求是”是本然統(tǒng)一的。“能行必須能知。知的發(fā)展到什么程度，行的效果也才能達(dá)到什么程度。”[17]因此，我們必須從實質(zhì)上來理解中國共產(chǎn)黨自我革命精神的歷史事實，從實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中把握其真理或核心價值。否則，我們就偏離了馬克思主義認(rèn)識論方向，且降低了認(rèn)識高度。夏甄陶認(rèn)為：“所謂認(rèn)識是在主體和客體實際的相互作用基礎(chǔ)上，客觀反映在主體的頭腦中即被主體所認(rèn)識而形成（關(guān)于客體的）觀念的映像，主體則以觀念的形式掌握、抓住客體。”[18]在他看來，檢驗認(rèn)識思維的真理性既不能單純從人的主觀方面去尋找如理性，也不能單純從人的客觀方面去尋找如客觀實在性，而應(yīng)當(dāng)是將主觀與客觀聯(lián)系起來的實踐。這樣就將真理同認(rèn)識論統(tǒng)一了起來。[19]百年大黨的自我革命作為一種馬克思主義理論與精神資源，是我們黨在中國國情或中國語境下吸收馬克思主義普遍真理的過程中不可分割的重要內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨歷史上的每一個緊要關(guān)頭都無一例外地踐行自我革命的“精神旅程”。反觀世界上的一些政黨，即使歷史上曾經(jīng)先進(jìn)過、輝煌過（如蘇聯(lián)共產(chǎn)黨），但因為最終沒有解決好自我建設(shè)和自我發(fā)展問題，結(jié)果都落入了失敗境地。只有中國共產(chǎn)黨，“歷經(jīng)百年滄桑更加充滿活力，其奧秘就在于始終堅持真理、修正錯誤”。[20]黨的這一自我革命歷程，就像“滄浪之水”可濯“我纓我足”，永遠(yuǎn)將一個百年大黨帶入清新的精神境界中，使人民可見江山美好且永固的中國景象。
百年大黨自我革命精神的馬克思主義實踐論分析
從馬克思主義實踐論的觀點來看，中國共產(chǎn)黨的自我革命精神具備實踐生成性（從感性到理性）、實踐復(fù)雜性（總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)）和實踐檢驗性（分辨真理與謬誤）。
首先，在實踐的生成性中把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的現(xiàn)實意義。如果在談?wù)撜J(rèn)識論意義上的“認(rèn)識”概念或范疇的發(fā)生學(xué)問題時必須從理性認(rèn)識著眼，那么，要探討實踐論意義上的“實踐”概念或范疇的生成性問題時就應(yīng)該以“實踐”為基點了，盡管“實踐—認(rèn)識”和“認(rèn)識—實踐”各自的二元模式都是要素間彼此互動的關(guān)系。馬克思主義的實踐生成論有別于以既成論思維方式分析事物，強(qiáng)調(diào)把唯物主義和辯證法引入實踐解釋中，同時也注重與歷史解釋方法相結(jié)合。韓慶祥認(rèn)為，任何事物和對象都是在實踐的、辯證的、歷史的展開過程中生成自身的，可稱之為“過程生成”[21]。黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人在提倡馬克思主義中國化的過程中，都無一例外地、創(chuàng)造性地闡明和強(qiáng)調(diào)了實踐之于馬克思主義的精髓作用，我們在中國共產(chǎn)黨百年歷史上的三個重大歷史決議文獻(xiàn)中都不難發(fā)現(xiàn)這一點。百年大黨所走過的自我革命道路，不僅具有馬克思主義的實踐本源意義，而且還反映了辯證唯物主義歷史觀。歷史經(jīng)驗證明，一個在馬克思主義理論指導(dǎo)下有遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想和堅定信念的黨必定是勇于自我革命、不斷克服困難前行的。回望中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，我們發(fā)現(xiàn)，建黨的歷史與自我革命的精神發(fā)展史幾乎是同構(gòu)的，抑或是相伴而行的。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就努力從中國國情實際出發(fā)，通過數(shù)不清的革命、建設(shè)和改革實踐活動，實現(xiàn)了從每一個共產(chǎn)黨人個體到全體共產(chǎn)黨人整體的自我免疫革命，最終為中華民族創(chuàng)建了千秋偉業(yè)。與此同時，馬克思主義的實踐性和人民性也得到了中國共產(chǎn)黨人的自我（個體）認(rèn)同和組織（集體）認(rèn)同。
其次，在實踐的復(fù)雜性中把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的時代脈搏。實踐作為一種具有復(fù)雜性、具體性和不確定性的人類活動方式，既蘊(yùn)含著社會的雜多性和豐富性，又蘊(yùn)含著現(xiàn)實性和時代性。中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)建時的幾十人到如今九千多萬人的大黨，之所以能不斷發(fā)展壯大，并帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，絕非偶然事件；可以說是在極其復(fù)雜和艱難困苦的國內(nèi)和國際環(huán)境下，不怕千難萬險，沖殺出來一條血路。因而，要繼續(xù)保持黨的自我革命精神和強(qiáng)大的自我更新能力，就必須認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，如此才能走出實踐中復(fù)雜性和不確定性帶來的種種障礙。從百年黨史看自我革命，不難得出“打鐵還須自身硬”是馬克思主義政黨的內(nèi)生特質(zhì)和刀刃向內(nèi)的自我革命永遠(yuǎn)在路上的反思性結(jié)論。[22]例如，從八七會議、遵義會議、延安整風(fēng)運(yùn)動、新中國成立之初的整風(fēng)整黨運(yùn)動、粉碎“四人幫”、黨的十一屆三中全會到黨的十八大開啟全面從嚴(yán)治黨新征程等百年黨史中發(fā)生的最具歷史意義的自我革命實踐來看，其中包含了太多值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。對此，鄧小平同志在反思文革時特別指出：“沒有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會以來的思想、政治、組織路線和一系列政策。”[23]“歷史好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”[24]，馬克思不無沉痛地如是說。同樣，我們黨在自我革命精神的學(xué)習(xí)和反思過程中，也從“以蘇為師”“以蘇為鑒”走向了“以蘇為訓(xùn)”。這無疑也是一次領(lǐng)悟歷史的思想進(jìn)步。
再次，在實踐的檢驗性上把握中國共產(chǎn)黨自我革命精神的真理本質(zhì)。曾幾何時，“實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”已經(jīng)成為20世紀(jì)70年代末以來中國改革開放的思想解放先聲，也永載于百年黨史和共和國光輝史冊。其間，在自我革命精神的感召下，不僅提升了百年大黨的組織和思想水平，還增強(qiáng)了全黨對馬克思主義哲學(xué)的實踐自覺，提高對真理的認(rèn)識能力。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、著名馬克思主義哲學(xué)家李達(dá)在《〈實踐論〉〈矛盾論〉解說》一書中系統(tǒng)闡明了馬克思主義真理觀與實踐論、認(rèn)識論之間的辯證關(guān)系。他指出：“真理是一個發(fā)展過程，人對于客觀世界的認(rèn)識，是由相對真理走向絕對真理的過程，客觀現(xiàn)實世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟真理的道路……毛澤東思想是馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命具體的實踐的結(jié)合，所以它是具體的真理，是主觀與客觀、理論與實踐、知與行的具體統(tǒng)一。”[25]上述經(jīng)典解釋廓清了人們對實踐與真理、真理與謬誤關(guān)系的諸多模糊認(rèn)識，為提高全黨的馬克思主義理論素質(zhì)作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也得到了毛澤東同志的充分肯定。時至今日，仍為我們正確認(rèn)識黨的自我革命精神的“實踐—真理”觀提供了馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)。
未來中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)自我革命精神的新方向
筆者在前文中系統(tǒng)地分析了百年大黨堅持自我革命精神的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，并以認(rèn)識論和實踐論的觀點反思、省察和評價了這一精神財富的積累及承繼過程。一百年來，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)揚(yáng)自我革命精神，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國智慧和社會革命實踐的先進(jìn)政黨建設(shè)道路，為中國革命和中華民族的長久發(fā)展積蓄了內(nèi)在的精神力量。中國共產(chǎn)黨的百年歷史中折射出其自我革命的心路歷程和精神演進(jìn)軌跡。不論是對黨的成功經(jīng)驗的總結(jié)，還是對失誤教訓(xùn)的汲取，都顯現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨光輝的自我革命精神。在論述中國共產(chǎn)黨自我革命新方向之前，有必要重申一下其哲學(xué)理論指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)問題。質(zhì)言之，黨的自我革命精神主要來源于馬克思主義認(rèn)識論和實踐論以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行思想。馬克思主義理論家陳先達(dá)認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求至善，強(qiáng)調(diào)誠意正心，西方哲學(xué)尚思辨、愛智慧，而馬克思主義哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實踐，以認(rèn)識和改造世界為目的。”[26]當(dāng)然，馬克思主義認(rèn)識論、實踐論是領(lǐng)會自我革命精神更重要的科學(xué)指導(dǎo)思想。就其二者關(guān)系而言，一方面，黨的自我革命精神能為馬克思主義認(rèn)識論、實踐論注入新的活力；另一方面，馬克思主義認(rèn)識論、實踐論又能為黨的自我革命精神持續(xù)提供新的思想理論根據(jù)。放眼未來，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)自我革命精神的新方向或新視界包括三個方面，即新時代、新征程和新變局。
首先，在新時代中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。“新時代”是一個時代維度和歷史維度的概念，同時也兼有意識形態(tài)的意涵，具體是指稱中國特色社會主義的歷史性進(jìn)程的相對性時間范式。近年來，“新時代”一詞在我國主要是指，與黨的十八大以來中國實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)、繼續(xù)向第二個百年奮斗目標(biāo)前進(jìn)相對應(yīng)的時代特質(zhì)和時代精神的時間命題。在這個意義上，中國共產(chǎn)黨的新時代，即第二個百年奮斗歷程有兩個階段性的戰(zhàn)略推進(jìn)目標(biāo)：從2020年到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到21世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。到那時，我國將實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，綜合國力和國際影響力及全體人民的共同富裕水平等諸多方面都將上升至新的高度。然而，鑒于我國目前仍然是世界最大的發(fā)展中國家，仍存在人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，我們必須繼續(xù)堅持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神，并借助其力量推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。新時代的中國共產(chǎn)黨人仍須在提升自我革命精神和馬克思主義理論認(rèn)同的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。
其次，在新征程中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。在與新時代相聯(lián)系的“新征程”概念中，包含著實踐性、行動性、過程性和道路性等意涵。猶如在中共黨史上走過百年篳路藍(lán)縷和萬里長征的中國共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)仍須不斷清除落后性（不先進(jìn)性）、污濁性（非純潔性）和病毒性因素而跨入新道路一樣，將自我革命和理想行動進(jìn)行到底，在新征程上不負(fù)時代和人民重托，展現(xiàn)出自己的新氣象和新作為，這應(yīng)該是一個機(jī)遇與風(fēng)險并存的理論創(chuàng)新點，它將引領(lǐng)中華民族復(fù)興的新征程。[27]
再次，在新變局中發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。一個百年大黨在堅持和發(fā)揚(yáng)自我革命精神時，不僅要面對黨內(nèi)和國內(nèi)的問題和矛盾，還將承受百年未有之大變局造成的復(fù)雜而又不確定的社會風(fēng)險。大變局中既有機(jī)遇，又不乏挑戰(zhàn)。既要描繪好中國的世界圖景，也要掌握好經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展引擎。[28]疫情后的大國關(guān)系，國際供應(yīng)鏈斷裂，全球化下的制裁與反制，種種問題，都需要認(rèn)真對待。習(xí)近平總書記指出，“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題……同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”[29]。美國學(xué)者賈雷德·戴蒙德在《劇變——人類社會與國家危機(jī)的轉(zhuǎn)折點》一書中，提出了應(yīng)對危機(jī)的步驟或影響因素，即“直面危機(jī)、愿意承擔(dān)責(zé)任、明確問題的邊界、尋求幫助、借鑒榜樣、自我力量／國家認(rèn)同、誠實自我評估、應(yīng)對危機(jī)的過往經(jīng)驗、耐心、自身靈活性、核心價值觀和個人約束條件／國家地緣約束”[30]。這其中如自身靈活性、個人約束與國家約束及應(yīng)對危機(jī)的過往經(jīng)驗等因素，都包含了自我革命或自我調(diào)整的理性精神?？梢?，我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自我革命精神依然是應(yīng)對百年未有之大變局的有力武器。不過，“養(yǎng)心莫誠于誠”（王陽明《傳習(xí)錄》引荀子語）[31]。這說明：歸根結(jié)底，最誠摯的態(tài)度和方法才是發(fā)揚(yáng)自我革命精神的最佳選擇。
綜上所述，中國共產(chǎn)黨在百年歷程中，一直堅持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的自我革命精神。歷史經(jīng)驗表明，每一次自我革命的結(jié)果都使人民群眾受到馬克思主義思想啟蒙，使中國共產(chǎn)黨人吐故納新，在促進(jìn)新陳代謝的同時煥發(fā)無限的青春活力，創(chuàng)造出一個又一個的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展奇跡。在未來的新征程上，我們黨仍須不斷進(jìn)行自我革命，無論發(fā)生什么樣的大變局和復(fù)雜情況，都要矢志不渝地堅持和發(fā)揚(yáng)這一錘煉自我的革命精神。
（本文系國家社科基金重點項目“我國新成長階段生活方式的社會結(jié)構(gòu)功能研究”和哈爾濱工業(yè)大學(xué)研究生課程思政類項目“中國社會生活史”的階段性成果，項目編號分別為：17ASH0087、21YGS042）
注釋
[1]習(xí)近平：《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》，《求是》，2019年第8期。
[2]羅宗毅：《從“四個自我”的高度自覺推進(jìn)自我革命》，《人民政協(xié)報》，2019年8月20日，第2版。
[3]馬克思：《黑格爾辯證法和哲學(xué)的一般批判》，賀麟譯，北京：人民出版社，1955年，第10頁。
[4]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，《黑格爾著作集》第3卷，先剛譯，北京：人民出版社，2015年，第269～271頁。
[5]王陽明：《傳習(xí)錄》，葉圣陶點校，北京聯(lián)合出版公司，2018年，第37頁。
[6][9]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第70頁。
[7]《毛澤東選集》第五卷，北京：人民出版社，1977年，第293～304頁。
[8][10]《中國共產(chǎn)黨簡史》，北京：人民出版社，2021年，第478～479頁。
[11]陳晏清、王南湜、李淑梅：《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)論——馬克思哲學(xué)的實踐論研究》，北京師范大學(xué)出版社，2017年，第399頁。
[12]《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1973年，第382頁。
[13]《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1959年，第90頁。
[14]張榮臣：《大黨工程：一個百年大黨是怎樣煉成的》，北京：中央黨校出版集團(tuán)，2021年，第167～170頁。
[15]安啟念：《馬克思辯證思想再認(rèn)識》，《山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2022年第1期。
[16][17]《艾思奇文集》第1卷，北京：人民出版社，1981年，第626、651頁。
[18][19]夏甄陶：《認(rèn)識論引論》，北京：人民出版社，1986年，第169、204頁。
[20]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第70頁。
[21]韓慶祥：《馬克思主義“實踐生成論”及其本源意義》，《新華文摘》，2020年第10期。
[22]石仲泉：《從百年黨史看自我革命》，《學(xué)習(xí)時報》，2021年4月6日，第1版。
[23]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第272頁。
[24]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第779～780頁。
[25]李達(dá)：《〈實踐論〉〈矛盾論〉解說》，北京：人民出版社，2019年，第57～58頁。
[26]陳先達(dá)、臧峰宇：《學(xué)術(shù)自覺與馬克思主義哲學(xué)中國化的百年探索》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2021年第6期。
[27]馮?。骸栋倌甏簏h與中國之治》，北京：人民出版社，2021年，第139頁。
[28]鄭永年：《大變局中的機(jī)遇：全球新挑戰(zhàn)與中國的未來》，北京：中信出版集團(tuán)，2021年，第215～221頁。
[29]習(xí)近平：《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報》，2018年5月4日，第1版。
[30]［美］賈雷德·戴蒙德：《劇變：人類社會與國家危機(jī)的轉(zhuǎn)折點》，曾夢媛譯，北京：中信出版社，2020年，第23頁。
[31]王陽明：《傳習(xí)錄》，第37頁。
責(zé) 編／陳璐穎
Philosophical Reflections on the Self-Revolution Spirit
—From the Viewpoint of Marxist Epistemology and Practice Theory
Tang Kuiyu
Abstract: As a great political party that has 100 years of history, the Communist Party of China (CPC) has gradually formed the spirit of self-revolution on the road of leading the Chinese people in winning victories, and all the secrets of Marxist philosophy lie behind this spiritual atmosphere. Since the extraordinary achievements of the CPC are the result of its application of the universal truth of Marxism with the practice of Chinese revolution and development, only from the perspective of Marxist epistemology and practice theory can we deeply grasp the connotation and essence of the self-revolution spirit of the century-old party. This is both a logic of cognition and a logic of practice. The self-revolution spirit of the CPC not only embodies the meaning and value of Marxist epistemology, but also enriches and perfects Marxist practice theory. In order to meet the dual needs of internal development and external establishment of a human community with a shared future, the CPC must continue to maintain and carry forward the spirit of self-revolution, and closely combine this spirit with promoting the Second Centenary Goal, deal with the great changes unseen in a century, and finally realize the great rejuvenation of the Chinese nation. Starting from the above objectives, the self-revolution spirit of the century-old major party will be further carried forward and its great power will be demonstrated.
Keywords: century-old major party, self-revolution spirit, epistemology, practice theory
