【摘要】孝文帝文教改革以江南文化為標(biāo)尺，起到了縫合內(nèi)部分歧、確立改革目標(biāo)的重要作用。借由改革所建的門(mén)閥體制，北魏的江南認(rèn)同通過(guò)士論進(jìn)一步促成了鮮卑貴族與漢人士族的精神融合。江南認(rèn)同由此成為北魏民族融合的重要觀念基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】北魏 民族融合 江南認(rèn)同 【中圖分類(lèi)號(hào)】K239.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以江南文化為標(biāo)尺的孝文帝文教改革

孝文帝改革是推動(dòng)北魏民族融合的重要?dú)v史變革。一般認(rèn)為，太和十四年之前的改革由馮太后主持，馮太后去世后孝文帝才開(kāi)始主導(dǎo)改革。若從改革的內(nèi)容來(lái)看，俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制、租調(diào)制等基本政治經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)大多完成于太和十年以前。從太和十年開(kāi)始，改革主要集中于禮制領(lǐng)域，如定朝廷禮服，起明堂、辟雍，定樂(lè)章，遷都洛陽(yáng)等。按《魏書(shū)·高祖紀(jì)》的記載，太和十年以后的詔冊(cè)均為孝文帝所撰，可知改革所觸及的深層次文教問(wèn)題其實(shí)大都由孝文帝主導(dǎo)。

值得注意的是，孝文帝的文教改革并不僅僅體現(xiàn)了他自身的政教理想，而是由切實(shí)的時(shí)代問(wèn)題所推動(dòng)。這一時(shí)代問(wèn)題是北魏在統(tǒng)治了中國(guó)北方大半個(gè)世紀(jì)后，如何建立融合胡漢的新國(guó)制以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的問(wèn)題。文教改革正是其中最具統(tǒng)攝性的環(huán)節(jié)，涉及國(guó)憲與民心。正因如此，孝文帝所面臨的文教問(wèn)題不只是鮮卑人與漢人間的文化差異，還包括漢人士族之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)端。在遷都之前的太和十二年至十五年間（488-491），圍繞禘、祫、圓丘等禮制問(wèn)題，漢人士族間進(jìn)行了曠日持久的爭(zhēng)論，以致于孝文帝不得不遣使江南，以期通過(guò)引入江南典籍來(lái)解決北魏的禮制問(wèn)題。關(guān)于孝文帝向江南借書(shū)之事，不僅《南齊書(shū)》予以記述，出土于清朝清光緒年間的《李璧墓志》也有記載，著名文學(xué)家王融撰寫(xiě)了很長(zhǎng)篇幅的疏文來(lái)陳述己見(jiàn)。孝文帝的文教改革是牽涉南北朝歷史走向的大事，以致于南朝也不得不高度關(guān)注。

借書(shū)江南發(fā)生在太和十三年（489），兩年后孝文帝派遣“特有公輸之思”的蔣少游充任副使，密令他考察建康宮殿楷式，為建筑洛陽(yáng)宮殿作準(zhǔn)備。南齊研判出蔣少游的諜偵動(dòng)機(jī)，但仍然允許蔣少游返回北魏。此后洛陽(yáng)的宮室制度皆出于蔣少游之手。由此可見(jiàn)江南文化對(duì)于北魏改革實(shí)具有標(biāo)尺作用。孝文帝之所以選擇洛陽(yáng)而非鄴城為新都，也是為了讓改革不為河北士族所左右，故選擇以江南文化為融合胡漢、實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的價(jià)值引領(lǐng)。在這個(gè)意義上，江南從未外在于北魏，孝文帝改革乃是當(dāng)日中國(guó)南北元素匯聚共同作用的結(jié)果。

除了孝文帝主動(dòng)直接從江南引入典籍與宮室制度外，南齊也每年“特簡(jiǎn)才學(xué)之士，以為行人”，通過(guò)遣使聘好向北魏展現(xiàn)江南的人物風(fēng)流。太和七年至十八年間（483-494），南齊向北魏遣使十二次。其中兩次出使的劉纘得到北魏君臣的一致贊譽(yù)，據(jù)《南齊書(shū)·魏虜傳》記載，“太后馮氏悅而親之”。劉纘的出使對(duì)孝文帝改革的核心成員劉芳之官運(yùn)也有影響。劉芳為劉纘族弟，為馮太后所罰后恰值劉纘至，于是被馮太后擢升為兼主客郎負(fù)責(zé)接待。按《魏書(shū)·劉芳傳》的記載，太和九年（485）劉纘出使后，劉芳為中書(shū)博士，后又任中書(shū)侍郎，成為孝文帝革變舊風(fēng)的決策參與者。接待劉纘的另一兼主客郎甄琛，他對(duì)劉纘的器貌念念不忘，時(shí)常嘆詠之。在甄琛六十余歲時(shí)，劉纘的后人入洛，甄琛迎娶了其孫女。這成為北魏的佳話，朝廷專(zhuān)門(mén)下詔為其婚禮給予廚費(fèi)。

南齊使者的到來(lái)，給北魏君臣留下了關(guān)于江南文化的直觀印象。據(jù)《南齊書(shū)·魏虜傳》記載，孝文帝甚重齊人，每有南齊使者到來(lái)，均親相應(yīng)接，申以言義。他常對(duì)臣下說(shuō)：“江南多好臣。”太和十七年（493），南齊名士王肅投奔北魏，迅速成為孝文帝改革集團(tuán)的核心成員。對(duì)于孝文帝優(yōu)禮王肅的緣故，陳寅恪先生認(rèn)為：“固別有政治上之策略，但肅之能供給孝文帝當(dāng)日所渴盼之需求，要為其最大原因。”孝文帝所渴盼的，為“其宗賢之流風(fēng)遺著”。王肅出身江南第一流高門(mén)瑯琊王氏，瑯琊王氏的人物風(fēng)流自魏晉迄于宋齊代代不絕。王肅之父王儉更貴為南齊宰相，長(zhǎng)于禮制。故陳寅恪先生說(shuō)王肅“能抱持南朝之利器，遇北主之新知”?！段簳?shū)·王肅傳》在記述王肅北奔后在鄴城拜見(jiàn)孝文帝的場(chǎng)景時(shí)，特意描繪了王肅的風(fēng)儀，說(shuō)他“辭義敏切，辯而有禮”，“陳說(shuō)治亂，音韻雅暢，深會(huì)帝旨”。王肅的言談舉止、思想觀念均得到孝文帝的高度認(rèn)同。孝文帝初見(jiàn)王肅便“促席移景，不覺(jué)坐之疲淹也”，以后日益器重禮遇，或屏左右，相對(duì)談?wù)f，至夜分不罷，“親貴舊臣莫能間也”。王肅用劉備諸葛亮的關(guān)系來(lái)形容二者間的親密，“自謂君臣之際猶玄德之遇孔明也”。

仿學(xué)江南與北魏胡漢貴族的精神融合

孝文帝的文教改革為江南文化在北魏的傳播培育了社會(huì)土壤。無(wú)論漢人士族還是鮮卑貴族，皆以江南名士風(fēng)度為仿學(xué)對(duì)象?！段簳?shū)·王肅傳》記載了王肅的侄子王誦獲得聲譽(yù)的故事。王誦宣讀詔書(shū)“音制抑揚(yáng)，風(fēng)神疏秀”，從而讓“百僚傾屬，莫不嘆美”。王誦的語(yǔ)音與風(fēng)度，體現(xiàn)了江南高門(mén)的文化教養(yǎng)。由出身瑯琊王氏的王誦在百僚中宣讀詔書(shū)，這一安排本身便表明了北魏朝廷認(rèn)同江南文化的態(tài)度。在這樣的時(shí)政語(yǔ)境下，江南的名士風(fēng)度成為百僚嘆美、仿效的對(duì)象。

即便是在南朝門(mén)閥序列中位居末端的家門(mén)，當(dāng)其子弟奔北后也成為北魏君臣欣賞、仿學(xué)的對(duì)象。如裴粲，他出身于河?xùn)|裴氏，以“善風(fēng)儀”聞名于世。晉宋之際劉裕北伐關(guān)中時(shí)，河?xùn)|裴氏南遷，南齊時(shí)已經(jīng)成為豫州豪族。在齊明帝奪位的政爭(zhēng)中，裴氏是其重要的軍事支持者。東昏侯即位后，南齊政局混亂，裴氏降魏。在南朝的門(mén)閥社會(huì)中，河?xùn)|裴氏屬于晚渡的僑姓家族，在政治上難入高流官序。在門(mén)風(fēng)上，裴氏尚武，難以躋身名士圈。然而對(duì)于北魏君臣而言，裴氏的文化面貌已足以滿足其對(duì)江南士風(fēng)的企羨之心。這是裴粲以“善風(fēng)儀”著稱于北魏的社會(huì)背景。

憑借“風(fēng)儀”，裴粲在政壇上化險(xiǎn)為夷。裴粲曾得罪了握有大權(quán)的高陽(yáng)王元雍，元雍含怒等待他的到來(lái)。按《魏書(shū)·裴粲傳》的描述，裴粲會(huì)見(jiàn)元雍時(shí)“神情閑邁，舉止抑揚(yáng)”，元雍的目光為他所吸引，不知不覺(jué)緩解了怒氣。等到坐定后，元雍對(duì)裴粲說(shuō)：“相愛(ài)舉動(dòng)，可更為一行。”于是裴粲便下席為元雍重現(xiàn)了進(jìn)來(lái)時(shí)的神情舉止，并從容而出。又有一次，裴粲拜訪清河王元懌，剛剛下車(chē)便遭遇暴雨，裴粲并不因?yàn)榇笥甏驖褚路淖兩袂榕e止，仍舊容步舒雅。元懌令人持蓋為之擋雨，并向左右之人感慨：“何代無(wú)奇人！”后來(lái)宣武帝聽(tīng)說(shuō)裴粲善自標(biāo)置，也想觀賞他的風(fēng)度，派遣使者到裴粲家傳詔，在很短的時(shí)間里，相繼派遣了多位使者。裴粲家人不明原因，全都感到恇懼，唯獨(dú)裴粲十分恬然，神色不變。宣武帝得知后為裴粲的從容恬淡而欣賞感嘆。

在仿學(xué)江南的時(shí)風(fēng)下，河北士族很快習(xí)得了江南人物的容止風(fēng)儀。如出身范陽(yáng)盧氏的盧元明，《魏書(shū)·盧玄傳》載其“風(fēng)彩閑潤(rùn)，進(jìn)退可觀”。盧元明的進(jìn)退風(fēng)儀為臨淮王元彧所欽愛(ài)。中山王元熙見(jiàn)到后，引用東晉名士王恭的名言來(lái)贊譽(yù)盧元明：“盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦離騷，飲美酒，自為佳器。”鮮卑貴族不僅能夠欣賞河北士族身上所具有的江南文化因素，而且還對(duì)江南的文化典故十分熟悉，借以闡發(fā)自身的文化見(jiàn)解。

鮮卑貴族借用江南典故贊譽(yù)本朝名士，還有清河王元懌之例?！段簳?shū)·劉芳傳》載，劉芳從子劉懋“器宇淵曠，風(fēng)流甚美，時(shí)論高之”，元懌愛(ài)其風(fēng)雅，經(jīng)常目送他離開(kāi)，并說(shuō)：“劉生堂堂，搢紳領(lǐng)袖，若天假之年，必為魏朝宰輔。”元懌此語(yǔ)引用了宋明帝贊譽(yù)褚淵的典故，宋明帝認(rèn)為褚淵僅憑遲行緩步便能得宰相之位。劉懋出身彭城劉氏，祖、父皆在宋明帝時(shí)期出仕，并有名位。元懌引用宋明帝時(shí)期的典故，既盛贊劉懋本人，也對(duì)其家門(mén)仕宦表達(dá)了尊敬之意。

這些事例表明，經(jīng)由孝文帝的文教改革，鮮卑貴族已經(jīng)具有了非常深厚的文化教養(yǎng)，他們與河北士族在認(rèn)同江南文化方面別無(wú)二致。正是以江南認(rèn)同為基礎(chǔ)，北魏鮮卑貴族與河北士族之間才會(huì)發(fā)生精神融合。

門(mén)閥體制：江南認(rèn)同促進(jìn)北魏民族融合的一種作用機(jī)制

在鮮卑貴族仿學(xué)江南人物風(fēng)流的過(guò)程中，孝文帝改革集團(tuán)的核心成員崔光起到很重要的作用?！段簳?shū)·景穆十二王傳》記載，元顯和為司徒記室參軍，時(shí)任司徒的崔光評(píng)價(jià)他說(shuō)：“元參軍風(fēng)流清秀，容止閑雅，乃宰相之器。”崔光將鮮卑貴族元顯和視作名士，并按江南盛行的玄學(xué)觀念予以期許。崔光對(duì)人物的評(píng)價(jià)與其政治地位有關(guān)?！顿Y治通鑒》卷一四〇齊明帝建武二年八月條，整理出孝文帝改革所倚重的人員名單，王肅、劉芳、崔光皆名列其中。崔光與劉芳一樣，都是在北魏占領(lǐng)劉宋青齊地區(qū)后被遷徙至代地的“平齊戶”，他們?cè)谖幕婷采细咏?。崔光躋身孝文帝決策圈的時(shí)間大致在太和十年至十七年間（486-493），這正是孝文帝著力推行文教改革的時(shí)期。孝文帝以“高才大量”來(lái)評(píng)價(jià)崔光，并認(rèn)為他會(huì)在二十年后當(dāng)上司空。宣武帝、孝明帝之時(shí)，崔光長(zhǎng)期居于政治中樞，并且領(lǐng)齊州大中正。孝文帝改革的重要內(nèi)容之一便是建立門(mén)閥體制，中正在門(mén)閥體制中居于核心地位，品評(píng)人物正是中正的職責(zé)所在。

為崔光所品評(píng)的鮮卑貴族還有元彧。崔光對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“黑頭三公，當(dāng)此人也。”意思是元彧在黑發(fā)的年紀(jì)便能當(dāng)上三公。據(jù)《魏書(shū)·太武五王傳》，尚書(shū)郎盧道將對(duì)吏部崔休品評(píng)了元彧及其從兄安豐王元延明、中山王元熙，說(shuō)：“三人才學(xué)雖無(wú)優(yōu)劣，然安豐少于造次，中山皂白太多，未若濟(jì)南風(fēng)流沉雅。”盧道將、崔休之所以具有評(píng)價(jià)三王的權(quán)力，乃因其身居選官的職位，對(duì)三王的仕途有重要影響。鮮卑貴族被納入官僚體制之中，接受門(mén)閥觀念的審視，這正是孝文帝改革的結(jié)果。

在門(mén)閥體制中，吏部依據(jù)中正的評(píng)定授官，中正則須采摘清議。門(mén)閥居于士論的中心，既壟斷中正之職，又操縱輿論，其價(jià)值觀念得以貫穿到選官的諸多環(huán)節(jié)中。孝文帝改革的舉措是將鮮卑貴族與漢人士族納入同一門(mén)閥體制，由此一來(lái)，無(wú)論鮮卑貴族還是漢人士族，他們的仕宦生涯均須受到士論的深刻影響。元顯和為濟(jì)陰王小新成之孫，起家為司徒記室參軍，居于第一流高門(mén)的清流官序中，府主崔光的品評(píng)自會(huì)對(duì)其仕宦生涯造成影響。元彧等人作為宗王無(wú)須中正品第，為超品，一般以四品官起家。盡管如此，他們?nèi)蕴幱谑空撝小Ｔ獜热醣粫r(shí)人比較評(píng)價(jià)：“三王楚琳瑯，未若濟(jì)南備圓方。”（《魏書(shū)·太武五王傳》）所獲清望也會(huì)影響其政治前途，獲取盛譽(yù)的元彧起家便被拜為前軍將軍、中書(shū)侍郎。

元彧之所以獲得優(yōu)于元延明、元熙的評(píng)價(jià)，乃在于他更加“風(fēng)流沉雅”?！段簳?shū)·太武五王傳》還記載了元彧之“姿制閑裕，吐發(fā)流靡”為王誦所心醉忘疲之事，特意指出“瑯琊王誦有名人也”，意在表明元彧的“風(fēng)流沉雅”是受到江南第一流高門(mén)認(rèn)可的。評(píng)價(jià)元彧等人的盧道將出身范陽(yáng)盧氏，崔休出身清河崔氏，均為北魏第一流高門(mén)。元彧的“風(fēng)流沉雅”得到瑯琊王氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏一致的贊譽(yù)，表明南北高門(mén)在認(rèn)同江南人物風(fēng)流方面已經(jīng)達(dá)成了一致，這種價(jià)值共識(shí)還通過(guò)門(mén)閥體制重塑了鮮卑貴族的精神風(fēng)貌。正是借由門(mén)閥體制，江南認(rèn)同在北魏民族融合的歷史進(jìn)程中起到了積極的促進(jìn)作用。

（作者為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授）

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責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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