【摘要】習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的論述，指引我們看清中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的文明史意義，現(xiàn)代性地彰顯了中華文明的“根”和“魂”，為新時(shí)代認(rèn)識(shí)和把握中華文明的根本精神指明了方向。一是中華文明的生命觀和歷史追求；二是中華文明的學(xué)習(xí)精神和融合能力；三是中華文明的義勇精神和群體力量。在習(xí)近平總書(shū)記的指引下準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)中華文明的“根”和“魂”，才能真切認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗對(duì)于中華文明以及世界文明的偉大意義，并進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中華文明 根本精神 現(xiàn)代彰顯 【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”這一文明新形態(tài)，是五千年中華文明的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)造弘揚(yáng)，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”。習(xí)近平總書(shū)記的論斷，深刻闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的文明史意義，就是把中華傳統(tǒng)文明的“根”和“魂”，通過(guò)一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路，在現(xiàn)代世界彰顯了出來(lái)。

中華民族五千多年文明史，是一個(gè)物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)諸多文明的統(tǒng)一體，其中精神文明是其核心內(nèi)容，但由于學(xué)派眾多，典籍浩繁，人們很難精準(zhǔn)把握這一文化傳統(tǒng)之中優(yōu)秀的、根基性的內(nèi)容，常有舍本逐末、以偏概全、得小失大的曲解甚或誤解。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人類(lèi)文明新形態(tài)”的系列論述，為我們指明了在當(dāng)今時(shí)代準(zhǔn)確把握中華文明根本精神的必要性和思考路徑，為中華文明的當(dāng)代發(fā)展提供了深刻的理論指引，有利于我們秉要執(zhí)本，取精用宏，從而進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

根于天人一體之仁的生命意識(shí)和歷史追求

在世界四大文明古國(guó)中，中華文明是唯一從未間斷且綿延至今的文明。五千多年來(lái)，中華文明不知經(jīng)歷了多少磨難，但始終實(shí)現(xiàn)了舊邦新命、璀璨重生，這是人類(lèi)文明發(fā)展史上一個(gè)偉大的奇跡。中華文明生生不息的奧秘，就在于其對(duì)生命的深刻理解和堅(jiān)韌行動(dòng)。中華文明的生命觀建立在對(duì)天人之際的洞察上，認(rèn)為人的生命來(lái)源于天地自然，生命的意義和價(jià)值就在于落實(shí)和呈現(xiàn)天地之道，而“天地之大德曰生”，即天地最偉大的德性是生養(yǎng)和發(fā)育世間萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所、各遂其性，這勃勃生機(jī)的“天地生物之心”落實(shí)到人心，就是“仁”，“仁”是人的“天性”。這種“仁”道生命觀，成為中華文明幾千年一以貫之的核心價(jià)值理念，也是塑造個(gè)人生命、群體政治、人倫生活和社會(huì)歷史的重要精神力量。

“仁”的內(nèi)涵是非常豐富而深刻的，凝聚著中華文明對(duì)人心和生命的理解和洞察，體現(xiàn)了中華文明根本的獨(dú)特性。“仁”是生命與天地合德的內(nèi)在生機(jī)，是涌泉一般愛(ài)的力量，是活潑潑的明覺(jué)，是暖洋洋的溫情。這種對(duì)于生命本質(zhì)的理解，突破了不同種族、國(guó)家、宗教等界限，認(rèn)為人在本質(zhì)上是平等和一體的，“仁者愛(ài)人”，就是要實(shí)現(xiàn)自我和他人生命的自由而全面的發(fā)展?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）開(kāi)宗明義就指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來(lái)，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民根本利益、國(guó)家前途命運(yùn)乃至全人類(lèi)的福祉放在心間，這樣的初心使命和理想信念，正是“仁”道生命觀在現(xiàn)代的鮮活體現(xiàn)。

中華文明對(duì)于生命的理解是“本天”的，而“天無(wú)私覆、地?zé)o私載”，天地至公無(wú)私，人在天地之間就全然平等，這種生命觀使中華文明又具有了世界普遍性意義，這就是中華文明“天下一家”的信念。中華文明的“天下觀”，是其生命觀在社會(huì)歷史層面的落實(shí)，認(rèn)為人不分老幼貧富，國(guó)不分大小強(qiáng)弱，在人格和國(guó)格的意義上都是平等的。“天下觀”超越了民族國(guó)家和地理邊界的限制，表達(dá)的是對(duì)一切人類(lèi)和民心的關(guān)切和責(zé)任。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)中，重要一條就是“堅(jiān)持胸懷天下”。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同，這種立足中國(guó)、放眼世界的坦蕩胸襟和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，正是中華文明“天下觀”的現(xiàn)代體現(xiàn)。同時(shí)，黨始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，以中華民族偉大復(fù)興為己任，這是榮耀過(guò)往的歷史意識(shí)；黨的十八大以來(lái)，我們黨又明確提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，來(lái)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向，這是放眼未來(lái)的歷史意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，“以史為鑒，可以知興替。我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái)”。正是基于深刻的歷史意識(shí)和歷史追求，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)百年奮斗，書(shū)寫(xiě)了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。

基于身心內(nèi)外之和的學(xué)習(xí)精神和融合能力

為了實(shí)現(xiàn)天下大同的崇高理想，中華文明對(duì)于學(xué)習(xí)的推崇可以說(shuō)舉世罕有其匹。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”成為了中國(guó)人的座右銘。中華文明重學(xué)，“學(xué)以聚之、問(wèn)以辨之”，對(duì)學(xué)問(wèn)和知識(shí)充滿熱情。“學(xué)不可以已”，終身學(xué)習(xí)是中華民族的核心理念。同時(shí)，中華文明認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)是“為己之學(xué)”，即超越功利的、純粹的學(xué)習(xí)，這是真正為了探索和實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值而下工夫?qū)W習(xí)，是一種真正珍惜生命、尊重生命的學(xué)習(xí)態(tài)度。“為己之學(xué)”的始點(diǎn)和基礎(chǔ)，就是要實(shí)現(xiàn)身與心的和合，這方面儒、釋、道三教都積累了大量的理論和經(jīng)驗(yàn)，其中的樞要?jiǎng)t為“養(yǎng)氣”：“氣”流通于有形之身和無(wú)形之心之間，是和合身心的關(guān)竅。儒家的“養(yǎng)吾浩然之氣”、佛家的“心息相依”、道家的“一氣周流”等，都是在表達(dá)以“氣”貫通身心的工夫。

不只重學(xué)，中華文明還建構(gòu)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)步驟和方法。學(xué)習(xí)之首要的和根本的要?jiǎng)?wù)，不是知識(shí)的豐富和才能的提升，而是生命的完整和道德的充實(shí)；只有“以修身為本”，從自我做起，實(shí)現(xiàn)了自我身心的和合之后，接著要實(shí)現(xiàn)自我和他人、和社會(huì)、和天地自然的和合，最終“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，才能夠推己及人，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”，指出“人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。”這是對(duì)中華文明學(xué)問(wèn)真諦的高度概括。中國(guó)共產(chǎn)黨就是高度注重學(xué)習(xí)的政黨，中央政治局定期舉行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)指出：“我們黨歷來(lái)重視學(xué)習(xí)。”“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要。”重視學(xué)習(xí)，一直是我們黨面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的變化而不斷制勝的重要途徑，也是我們黨營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)的有效方法，黨的百年奮斗也極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的志氣、骨氣和底氣。

中華文明重學(xué)，更是善學(xué)。大同之治“四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)”的實(shí)現(xiàn)，就是要在保持各民族文化差異性的前提下，實(shí)現(xiàn)天下的和合，這就體現(xiàn)了中華文明學(xué)習(xí)精神的一個(gè)重要特質(zhì)，即其強(qiáng)大的包容性和融合能力。五千年來(lái)，中國(guó)人民在中華大地上首先實(shí)現(xiàn)了本土諸子百家的融合，自?xún)蓾h以來(lái)又實(shí)現(xiàn)了異域佛教文化的融合，形成了中華文明多元一體的格局。在這一廣大而精微的文明格局之下，既不曾有唯我獨(dú)尊的固步自封，也不會(huì)有“文明沖突”的尖銳對(duì)立。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并積極學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，真正彰顯了中華文明對(duì)于不同文化的包容性和融合能力。這正是習(xí)近平總書(shū)記指出的：“重視學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的精神氣質(zhì)。”

源于真情實(shí)意之勇的行動(dòng)意志和群體力量

中華文明熱愛(ài)真知，求取真知，而“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”的最后，總是要落實(shí)為“篤行”；若是不愿或不能最終落實(shí)為行動(dòng)，就不是真知。篤行的核心就是知行合一、日新其德，只有實(shí)現(xiàn)了自我生命的革新和躍升，才真正有能力去改善他人、革新世界?！稕Q議》中指出，“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。”一百年來(lái)，黨始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，以身作則，真抓實(shí)干，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，真正詮釋了“知行合一”的精神。

中華文明認(rèn)為行動(dòng)是必要的，更是必然的。一旦天人一體之仁在內(nèi)心開(kāi)顯，國(guó)家民族之愛(ài)、人類(lèi)同情之心，就會(huì)不可遏抑地油然而生，就會(huì)必然地產(chǎn)生“以天下為己任” “仁以為己任”的情懷和擔(dān)當(dāng)。仁人君子，都是突破和超越了個(gè)人私利的人，他們“以百姓心為心”“視人猶己”“一夫不獲，若己推而納諸溝中”，他們和百姓情意相通，以“無(wú)緣大慈，同體大悲”的仁愛(ài)之心，以民為貴，為民造福。這種發(fā)自?xún)?nèi)心的義勇精神，不是出于求取回報(bào)的功利性目的，而是發(fā)自真情實(shí)意的一腔深情，不自欺，不偏邪——這就是中華文明極為標(biāo)舉的“士”的精神：“士志于道”，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，士以仁為己任，日新其德，堅(jiān)毅卓絕，鞠躬盡瘁。習(xí)近平總書(shū)記深情剖白“我將無(wú)我，不負(fù)人民”；共產(chǎn)黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，并始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，不怕?tīng)奚?，浴血奮斗，真正在現(xiàn)代彰顯了中華文明“士”的品質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)士農(nóng)工商組成的四民社會(huì)，察舉制、特別是科舉制等制度的構(gòu)建打破了這種階層固化，實(shí)現(xiàn)了相互流動(dòng)，使“士”的精神遍布了社會(huì)各個(gè)層級(jí)，三教九流都以“士”的精神自勉，“士”這個(gè)字被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各界人士，比如：志士、義士、學(xué)士、儒士、道士、居士等，舉不勝舉。“士”的精神洋溢于五千年中華文明史，滋養(yǎng)和造就了無(wú)量無(wú)邊的仁人志士，使全體民眾或自覺(jué)、或自發(fā)地成為了中華文明的傳承者和創(chuàng)造者，從而形成了浩瀚磅礴的群體性力量。生活在中國(guó)這片土地上的歷代中華兒女，是中華文明的創(chuàng)造者和荷擔(dān)者；中華兒女守護(hù)和耕耘的中國(guó)大地這片熱土，則是中華文明的母體和主體。那種將中國(guó)文化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的“游魂說(shuō)”是站不住腳的①，中華文明和中國(guó)人民血肉相依，與中華大地生死與共。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”百年來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終密切聯(lián)系群眾，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，真正把中華文明的群體性力量煥發(fā)了出來(lái)、彰顯了出來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的論述指引我們看清中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的文明史意義，把握住中華文明的“根”與“魂”，我們就能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)我們身處其中的新時(shí)代歷史使命，就有了為推動(dòng)人的全面發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興而奮斗的堅(jiān)定信念和內(nèi)在動(dòng)力。

（作者為中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授，宗教與法律研究中心副主任）

【注：本文系中國(guó)政法大學(xué)首批課程思政示范課程“中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史”階段性成果】

【注釋】

①詳見(jiàn)張志強(qiáng)：《中國(guó)文化的體系性特征》，《中國(guó)文化研究》，2017年第4期。

責(zé)編/谷漩 美編/陳媛媛

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