技術(shù)治理原理:科學(xué)世界觀
瓦托夫斯基總結(jié)得很對(duì):“紐拉特很明白,科學(xué)的世界觀不僅可以看作是思想或科學(xué)的啟蒙運(yùn)動(dòng),而且可以看作是對(duì)爭取社會(huì)主義社會(huì)斗爭的一種貢獻(xiàn)。在論及實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)的理論構(gòu)成人物之間的關(guān)系時(shí),紐拉特也是明確的。”[10]在啟蒙觀念的指導(dǎo)之下,紐拉特才會(huì)不僅反對(duì)形而上學(xué),而且著力統(tǒng)一科學(xué)知識(shí)為科學(xué)改造世界的活動(dòng)服務(wù),因而這也決定了“統(tǒng)一科學(xué)”不會(huì)僅是純粹理念上的探討,而會(huì)成為知識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此,在紐拉特看來,運(yùn)用科學(xué)世界觀的技術(shù)治理與技治主義是合乎啟蒙觀念的,甚至是啟蒙觀念必然的產(chǎn)物:需要改造的世界既包括自然界,也包括社會(huì),二者都需要應(yīng)用科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的成果。
反對(duì)形而上學(xué)是堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)。1929年,紐拉特發(fā)表了著名的《科學(xué)的世界觀:維也納小組》一文,用“科學(xué)的世界觀”概念對(duì)他理解的維也納學(xué)派的基本立場(chǎng)進(jìn)行了概括。在他看來,世界觀不僅是理論,還是行動(dòng)的先導(dǎo);神學(xué)或形而上學(xué)世界觀向科學(xué)或反形而上學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變,是人們從中世紀(jì)向現(xiàn)代前進(jìn)的先導(dǎo)。[11]紐拉特聲稱,科學(xué)世界觀是與啟蒙精神一致的,是反形而上學(xué)和神學(xué)的,由各門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)推進(jìn)。但是,思想家們沒有對(duì)科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié),贊同科學(xué)世界觀的人們也沒有聚集成一個(gè)學(xué)派,而正在興起的維也納學(xué)派是贊成科學(xué)世界觀的學(xué)派,維也納是科學(xué)世界觀的中心??茖W(xué)世界觀的基本目標(biāo)是反對(duì)形而上學(xué),同時(shí)重視對(duì)“生活問題”即社會(huì)實(shí)踐的研究和參與,尤其是“致力于重建經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的努力、致力于人類大同的努力、致力于改革學(xué)校和教育的努力”[12]。因此,維也納學(xué)派會(huì)保持開放,努力與各種社會(huì)思潮尤其是馬赫學(xué)會(huì)合作和聯(lián)系,希望為重塑人們的日常生活提供理論支持。所以,科學(xué)世界觀不僅是一種思想,也要訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
紐拉特提出科學(xué)世界觀,與他不滿于當(dāng)時(shí)奧地利形而上學(xué)高漲的形勢(shì)直接相關(guān),但他同時(shí)也看到科學(xué)家們正在推動(dòng)與形而上學(xué)相對(duì)的理解世界的物理主義藍(lán)圖的繪制。他認(rèn)為,必須通過各種形式與形而上學(xué)和神學(xué)作斗爭。在他的觀念中,形而上學(xué)受到右翼奧地利基督教社會(huì)黨支持,是保守、落后甚至反動(dòng)的。他甚至認(rèn)為,巫術(shù)和魔術(shù)都比形而上學(xué)和神學(xué)更接近科學(xué)。[13]在歷史上,魔術(shù)表演常常與技術(shù)工作密不可分,二者同樣要處理經(jīng)驗(yàn)事物,后來才逐漸被人為分開,但神學(xué)完全退出了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,退到完全空洞而無意義的超驗(yàn)領(lǐng)域之中,而經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域逐漸由現(xiàn)代科學(xué)的興起填補(bǔ)空白。“即便是遠(yuǎn)離形而上學(xué)的態(tài)度也肯定是以工人運(yùn)動(dòng)的增長為基礎(chǔ)的”,[14]反對(duì)形而上學(xué)更是一種進(jìn)步的思想和行動(dòng)。
科學(xué)世界觀反對(duì)形而上學(xué)的方法是將其揭示為無意義的偽問題。在紐拉特看來,傳統(tǒng)哲學(xué)中的問題,一部分是形而上學(xué),另一部分可以由經(jīng)驗(yàn)科學(xué)加以研究,今后哲學(xué)的任務(wù)只局限于澄清問題和陳述,所使用的方法是邏輯分析,而不再提出特殊的哲學(xué)論斷。和卡爾納普一樣,紐拉特認(rèn)為形而上學(xué)只是一種情感表達(dá),不是理論或知識(shí),而是詩歌、神話和藝術(shù)??茖W(xué)世界觀否認(rèn)任何形式的先天綜合判斷和先驗(yàn)主義,堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義,只承認(rèn)關(guān)于各種事物的經(jīng)驗(yàn)陳述以及邏輯和數(shù)學(xué)中的分析陳述。所以,科學(xué)世界觀有兩個(gè)特征:一是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義,二是邏輯分析方法??傊?,紐拉特把邏輯實(shí)證主義等同于科學(xué)世界觀,將其歸結(jié)為啟蒙精神的產(chǎn)物。
紐拉特對(duì)啟蒙與形而上學(xué)關(guān)系的理解,使之與維也納學(xué)派右翼尤其是石里克的觀點(diǎn)分歧很大,被于貝爾認(rèn)為是維也納學(xué)派內(nèi)部批判經(jīng)典觀點(diǎn)的代表。比如,他主張完全避免使用因果性概念,不承認(rèn)完全肯定或否定假說的可能性而主張科學(xué)家面對(duì)特定假說持多元態(tài)度的合理性。他還堅(jiān)持真理融合論,有某種認(rèn)識(shí)論的整體論的傾向。在理解社會(huì)問題上,他更是反對(duì)二分法,堅(jiān)持“要把由人類、動(dòng)物、植物、土壤、空氣等要素所構(gòu)成的整體(可稱為‘共存’)作為出發(fā)點(diǎn)”[15]的所謂“集合綱領(lǐng)”,這與拉圖爾等人的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論立場(chǎng)頗為接近。他反對(duì)科學(xué)的價(jià)值中立說,主張“科學(xué)研究的潮流從來不是社會(huì)中立的,但是它們并不總是處于社會(huì)斗爭的中心”[16]。紐拉特對(duì)于邏輯分析方法也不是迷信的,而是主張邏輯分析與歷史分析兩種方法并舉。通過分析歌德、惠威爾、馬赫和迪昂等人的思想,紐拉特認(rèn)為,西方思想中流行的二分法是好戰(zhàn)精神的產(chǎn)物,尤其是科學(xué)競爭的結(jié)果,科學(xué)家在相互競爭的科學(xué)假說中作選擇并非完全理性,研究科學(xué)史必須融合物理學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。“在這個(gè)意義上,物理學(xué)史家既是受哲學(xué)訓(xùn)練的物理學(xué)家,也是受物理學(xué)訓(xùn)練的哲學(xué)家。”[17]并且,要想研究清楚物理思想,必須把它作為整體反思世界的一部分,這正是當(dāng)時(shí)科學(xué)史研究的問題所在,此問題在科學(xué)史內(nèi)部各專門史相互隔絕的背景下尤為突出。[18]
紐拉特反對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)主義,主張歷史主義知識(shí)論,看起來與當(dāng)代流行的后現(xiàn)代主義有些類似。但是,他堅(jiān)守啟蒙立場(chǎng),尤其堅(jiān)信科學(xué)的力量,因而與后現(xiàn)代主義者有著根本性的區(qū)別。他甚至好幾次表達(dá)自己不相信哲學(xué),不相信認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué),只相信科學(xué)或?qū)嵶C知識(shí)。正因堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng),紐拉特的科學(xué)世界觀遭到了批判啟蒙的西方馬克思主義者霍克海默的質(zhì)疑。在《啟蒙的辯證法》中,霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙思想和現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了深刻地批判,主張從“去魅”走向“反魅”。紐拉特對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng),認(rèn)為霍克海默誤解了邏輯實(shí)證主義,尤其是把統(tǒng)一科學(xué)誤解為極權(quán)主義的知識(shí)論。[19]
“統(tǒng)一的科學(xué)”:改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。統(tǒng)一科學(xué)是維也納學(xué)派的核心觀念。紐拉特的反形而上學(xué)與統(tǒng)一科學(xué)這兩個(gè)主張密不可分,統(tǒng)一科學(xué)是科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義??梢哉f,反形而上學(xué)是破壞性的工作,而統(tǒng)一科學(xué)則是建設(shè)性的工作,缺一不可。思想家必須要對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提出的科學(xué)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)的論述,這就在理論上意味著通過將邏輯分析方法應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)材料而達(dá)到統(tǒng)一的科學(xué)。紐拉特認(rèn)為,科學(xué)世界觀的建構(gòu)從具體經(jīng)驗(yàn)開始,但超越個(gè)別經(jīng)驗(yàn)或?qū)W科邊界,經(jīng)由主體間性指向統(tǒng)一科學(xué)賴以建基的統(tǒng)一經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。[20]在實(shí)踐上,統(tǒng)一科學(xué)則意味著不同學(xué)科的研究者之間的合作,也就是說,統(tǒng)一科學(xué)同樣既是理論工作,也是社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從技術(shù)治理的角度說,科學(xué)地運(yùn)行社會(huì)需要科學(xué)理論的指導(dǎo),只有統(tǒng)一的科學(xué)才能導(dǎo)向統(tǒng)一的社會(huì)運(yùn)行,實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)而有效的技術(shù)治理。因此,作為科學(xué)哲學(xué)家,紐拉特對(duì)科學(xué)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望,乃是為全面科學(xué)的社會(huì)化行動(dòng)提供“工具庫”,也就是說,他的科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)最終統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)。