總的來說,紐拉特統(tǒng)一科學(xué)的核心思想包括如下方面。
其一,經(jīng)驗(yàn)科學(xué)統(tǒng)一于物理主義語言,統(tǒng)一科學(xué)就是物理主義科學(xué)。
理論上統(tǒng)一科學(xué)的關(guān)鍵在于尋找不同學(xué)科研究者可以通過主體間性把握的東西,紐拉特認(rèn)為這必須從大家使用的語言入手,即通過物理主義語言來統(tǒng)一科學(xué),此即物理主義。“正是這種物理主義語言即統(tǒng)一語言使全部科學(xué)都被包括其中:除了‘物理語言’,沒有任何‘現(xiàn)象語言’;除了另一種可能觀點(diǎn),沒有任何‘方法論的唯我論’;沒有任何‘哲學(xué)’;沒有任何‘知識(shí)論’;除了其他世界觀,沒有任何‘新的世界觀’,只有具有其定律和預(yù)言的統(tǒng)一科學(xué)。”[21]因此,“‘物理主義’在最寬泛的意義上運(yùn)用關(guān)于器官感覺的陳述,以及感覺知覺的陳述(為了將所有物理主義陳述與人類行為結(jié)合起來)”[22]。物理主義并非主張還原至原初經(jīng)驗(yàn),而是指還原于觀察語言,觀察語句以記錄語句(protocol sentence)的形式出現(xiàn)。“記錄語句和非記錄語句都處于時(shí)空術(shù)語(物理主義)之列。我們總是能對(duì)任何這樣的報(bào)告追問:‘哪里?’‘何時(shí)?’”[23]紐拉特認(rèn)為,只有運(yùn)用物理主義語言,才能創(chuàng)造嚴(yán)謹(jǐn)而統(tǒng)一的科學(xué)陳述系統(tǒng)。紐拉特把卡爾納普的《世界邏輯的構(gòu)造》視為對(duì)這種創(chuàng)造的初步嘗試,但是他認(rèn)為該嘗試應(yīng)該放棄現(xiàn)象主義語言,而采取物理主義語言。事實(shí)上,卡爾納普最后轉(zhuǎn)向了物理主義的立場(chǎng),但與紐拉特對(duì)物理主義語言的理解不完全相同??偟膩碚f,他們對(duì)何為物理主義語言的界定都很模糊。
和卡爾納普的理解類似,紐拉特所主張的物理主義語言限于“時(shí)空中事物的陳述”——“在統(tǒng)一科學(xué)的框架內(nèi),一個(gè)人能做出時(shí)空過程的預(yù)言,這些過程在某些特殊的例子中能追溯到‘紅’和‘冷’,‘大聲’和‘堅(jiān)硬’的表達(dá)”[24],“所有這些術(shù)語都是時(shí)空術(shù)語,因此可以稱為‘物理主義’術(shù)語(‘陳述’或‘術(shù)語’這樣的術(shù)語也是物理主義的)”[25]。所有不能追溯到時(shí)空中事物的陳述都是無意義的形而上學(xué),都要從科學(xué)中清除出去。并且,物理主義語言并不等于既有的物理學(xué)語言,“物理主義的術(shù)語比物理學(xué)術(shù)語更豐富,因?yàn)樗热?lsquo;細(xì)胞群’‘刺激’等術(shù)語,因而將生物學(xué)和心理學(xué)納入統(tǒng)一科學(xué)”[26]。
紐拉特對(duì)物理主義語言理解與卡爾納普的主要不同在于:第一,紐拉特認(rèn)為物理主義語言既不是完全的日常語言,也不是完全的人工語言,可以通過對(duì)物理學(xué)語言進(jìn)行刪減、修改而獲得。他指出:“且讓我再重復(fù)一遍:我并不是要提出(像有些人對(duì)我和我的朋友們所設(shè)想的那樣)把‘簡單的基本論斷’‘原子觀念’‘感覺材料’或它們的語詞替代物,即某種基本的、原始的和粗糙的東西作為我們開始時(shí)的立場(chǎng)。相反,我認(rèn)為,我們從一堆完全無規(guī)律和模糊不清的東西開始,就像我們?nèi)粘Uf話所呈現(xiàn)的那樣。然后我們可以在其中發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律性,并且把其中有些成份與具有精確性并可用公式來表示的計(jì)算聯(lián)系起來。”[27]在這一點(diǎn)上,卡爾納普主張物理主義語言是完全的人工語言。第二,紐拉特認(rèn)為,物理主義語言意義是惟一的,但模糊性卻不可避免。絕對(duì)而無模糊性的語言是形而上學(xué)的本體論語言,物理主義語言不是本體論語言,它必須從總體上強(qiáng)調(diào)時(shí)空和集合體的特點(diǎn)。所以,物理主義語言是多元的,而非惟一的。各門科學(xué)統(tǒng)一于物理主義語言,不等于還原為物理學(xué),這實(shí)際上也是做不到的,統(tǒng)一科學(xué)中的社會(huì)科學(xué)尤其需要物理主義語言的模糊性和多元性。
其二,“只有一個(gè)可以被稱為統(tǒng)一科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。[28]
紐拉特指出,“各種科學(xué)學(xué)科一起組成‘統(tǒng)一科學(xué)’??茖W(xué)工作的任務(wù)是創(chuàng)造所有規(guī)則的統(tǒng)一科學(xué)”。[29]科學(xué)世界觀要求統(tǒng)一的科學(xué)不僅包括自然科學(xué),也包括心理學(xué)和社會(huì)科學(xué),它反對(duì)德語學(xué)界中傳統(tǒng)的精神科學(xué)與自然科學(xué)的二分。“所謂‘自然科學(xué)’與‘精神科學(xué)’之間的區(qū)別——前者‘僅僅’是關(guān)于秩序的科學(xué),后者還是關(guān)于理解的科學(xué)——根本不存在”。[30]統(tǒng)一科學(xué)集中于研究各門學(xué)科的基礎(chǔ)問題,澄清科學(xué)概念和陳述,如空間問題、行為主義心理學(xué)問題等。統(tǒng)一科學(xué)要整合各門學(xué)科,而不是要挑起所謂真理與謬誤的斗爭。如此,奠基于其上的技術(shù)治理才不會(huì)陷入混亂之中。
科學(xué)世界觀認(rèn)為,不存在與各門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并列或凌駕其上的科學(xué)哲學(xué),哲學(xué)屬于自然科學(xué)的基礎(chǔ)部分,幫助人們從偏見中解放出來。統(tǒng)一科學(xué)不包含傳統(tǒng)的哲學(xué),要將形而上學(xué)清除出去,只留下作為分析科學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)哲學(xué)。“對(duì)于物理主義來說,因?yàn)樗潜碚魇謬?yán)格的,被經(jīng)院哲學(xué)家、康德主義者和現(xiàn)象學(xué)家提出作為哲學(xué)的任何東西,都是無意義的,除了他們的部分構(gòu)想可能被翻譯為科學(xué)的,即物理主義的陳述。”[31]于是,統(tǒng)一科學(xué)中的哲學(xué)惟一的任務(wù)是澄清概念和術(shù)語,屬于科學(xué)研究必不可少的一部分。
其三,支持“百科全書主義”的統(tǒng)一科學(xué),反對(duì)“金字塔主義”的統(tǒng)一科學(xué)。
紐拉特認(rèn)為,統(tǒng)一科學(xué)可以有兩種不同的模式。一種是他所反對(duì)的“金字塔主義(Pyramidism),即以主干、分支以及次分支的方式建構(gòu)系統(tǒng)的“科學(xué)大廈”,而他贊同的是另一種“百科全書主義(Encyclopedism)”,即采用百科全書式的方式建構(gòu)“科學(xué)圖書館”。[32]顯然,紐拉特受到狄德羅和達(dá)朗貝爾等“百科全書學(xué)派”思想的影響,但是他主張對(duì)百科全書要盡量做到語言統(tǒng)一,從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科之間的溝通和交流。在他看來,金字塔模式堅(jiān)持學(xué)科等級(jí)差別,而百科全書模式堅(jiān)持學(xué)科平等,反對(duì)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分級(jí);等級(jí)制的金字塔模式阻礙科學(xué)的自由進(jìn)化,百科全書模式將科學(xué)視為不同科學(xué)單元的集合。然而,百科全書模式是英美盎格魯-薩克遜傳統(tǒng)的偏好,這個(gè)傳統(tǒng)歷來反對(duì)極權(quán)主義,喜歡功利主義,而德國理性主義偏好形而上學(xué)和唯心主義,歡迎金字塔模式。紐拉特指出他理解的邏輯實(shí)證主義是反極權(quán)的:“支持統(tǒng)一科學(xué)百科全書的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的百科全書主義(不僅是我,還有許多科學(xué)界的朋友們,所極力推薦的,也許是用不同的詞語表達(dá)),該主義是民主、合作和寬容的“孩子”。它不是靠哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的,是徹底的反極權(quán)主義。”[33]紐拉特主張百科全書模式,帶有明顯的實(shí)用主義傾向。在分析哲學(xué)傳統(tǒng)中,這種實(shí)用主義后來主要是由奎因繼承和發(fā)展,成為邏輯實(shí)用主義。“百科全書主義”運(yùn)用于技術(shù)治理當(dāng)中,必然會(huì)導(dǎo)致反極權(quán)和寬容的立場(chǎng),這在紐拉特的技術(shù)治理框架和戰(zhàn)略中有所體現(xiàn)。
作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一科學(xué)。紐拉特認(rèn)為,物理主義的統(tǒng)一科學(xué)是為了生活,是不同于神學(xué)生活的經(jīng)驗(yàn)主義生活方式的基礎(chǔ)。因此,統(tǒng)一科學(xué)必然會(huì)走向社會(huì)。作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),1934年統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)由維也納學(xué)派發(fā)起,紐拉特是最主要的推動(dòng)者。[34]統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一科學(xué)對(duì)于社會(huì)和政治生活的重要性,紐拉特尤其反復(fù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一科學(xué)計(jì)劃與經(jīng)濟(jì)社會(huì)化、教育改革、和平合作的國際化以及人類統(tǒng)一之間的聯(lián)系,并且強(qiáng)調(diào),“統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅是為了統(tǒng)一科學(xué),更是為對(duì)抗納粹而聯(lián)合科學(xué)家”[35]。1934年至1941年,紐拉特等人發(fā)起并在世界各地舉辦系列統(tǒng)一科學(xué)國際會(huì)議,1936年,他們發(fā)起成立統(tǒng)一科學(xué)研究所,卡爾納普、弗蘭克和莫里斯等維也納學(xué)派諸人積極參與其中。同時(shí),紐拉特還在他主持的博物館事務(wù)中推廣統(tǒng)一科學(xué),創(chuàng)制著名的紐拉特圖像文字(即ISOTYPE)并向工人階級(jí)傳播各種統(tǒng)計(jì)信息,被稱為“維也納方法”。
除此之外,紐拉特和卡爾納普還發(fā)起出版“國際統(tǒng)一科學(xué)百科全書”的活動(dòng),將他的百科全書式的統(tǒng)一科學(xué)思想付諸實(shí)施,出版委員會(huì)還包括玻爾、羅素、杜威和布里奇曼等人,影響巨大。[36]該出版計(jì)劃試圖提高不同學(xué)科的科學(xué)家之間的合作,紐拉特任主編,副主編為卡爾納普和莫里斯。在紐拉特的總設(shè)想中,整個(gè)統(tǒng)一科學(xué)叢書包括四個(gè)部分,第一部分是統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ),第二部分是方法論問題,第三部分是個(gè)別科學(xué)的概要狀況,第四部分是觀點(diǎn)和方法在醫(yī)學(xué)法律工程學(xué)等領(lǐng)域的應(yīng)用,叢書總共有26卷260本書,除此之外,還有10卷專門的地圖和圖表。[37]實(shí)際上,從1937年到1970年,叢書一直在繼續(xù),共出版20本書,其中包括庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》。
1945年紐拉特去世后,統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)主要由弗蘭克和美國的學(xué)科間對(duì)話小組(Inter-Scientific Discussion Group)推動(dòng),后來弗蘭克得到洛克菲勒基金支持,在波士頓成立了統(tǒng)一科學(xué)研究所,包括亨普爾、內(nèi)格爾、奎因等在內(nèi)的分析哲學(xué)的后起之秀加入其中,為推動(dòng)分析哲學(xué)在美國的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但是,統(tǒng)一科學(xué)運(yùn)動(dòng)一直受到政治氣候的影響,麥卡錫主義興起之后,弗蘭克等人失去了基金支持。1958年,費(fèi)格爾將統(tǒng)一科學(xué)研究所搬遷至明尼蘇達(dá)科學(xué)研究中心,波士頓的相關(guān)研究由科恩等人在波士頓大學(xué)的波士頓科學(xué)哲學(xué)研討會(huì)(Boston Colloquioum for Philosophy of Science)繼續(xù)。