如果說哲學的發(fā)展經(jīng)歷了從本體論到認識論再到價值論的重大轉向和重心轉移，那么，價值學（又稱價值哲學）的發(fā)展也經(jīng)歷了一個從哲學價值論到價值觀的歷史演進過程和研究歷程。

提起價值，似乎大家都不陌生，作為人類認識和社會生活實踐的一個最基本的方面，人類對于價值的研究悠長久遠，對于真、善、美、圣、自由、平等、公平、正義、功利等具體價值的理論研究也是由來已久?？梢哉f，價值現(xiàn)象在我們日常生活中無時不在、無處不在，但是，客觀地講，哲學意義上的價值學或價值論的研究起步很晚，國內外理論界公認，19世紀末20世紀初，德國哲學家洛采、文德爾班等人將價值問題視為哲學的最首要問題，并試圖以價值論為中心重構整個哲學史，自此開始，一般意義上的價值論在哲學中的地位才逐漸確立，這類研究大概只有一百多年的歷史。

德國哲學家、新康德主義者文德爾班在《哲學史教程》中指出：“哲學只有作為具有普遍意義的價值科學才有生命力。哲學以具有普遍意義的那些價值作為自己的領域。”當然，這種價值學或者價值哲學的確立絕不是幾個思想家的“天方夜譚”或“夢境囈語”，而是有著深刻時代背景和現(xiàn)實動因的。我們清楚地看到，隨著價值問題在現(xiàn)代社會的日益凸顯、價值沖突日益普遍化甚至尖銳化，實用主義、新康德主義、現(xiàn)象學以及人本主義的日漸興起，價值論應運而生，在哲學發(fā)展中的地位也越發(fā)突出，鑒于此，有人甚至斷言，現(xiàn)當代哲學特別是西方哲學已經(jīng)或正在出現(xiàn)一個重要的轉向，我們可以稱之為“價值論轉向”。

實際上，任何大的思想家或哲學家都有其自身或明或暗、或顯或隱的價值學說，如果借用哲學家蒯因的話來說，都有其“本體論承諾”意義上的“價值論承諾”。誠然，馬克思主義經(jīng)典作家馬克思和恩格斯本人都沒有專門系統(tǒng)建構一套價值學意義上的馬克思主義價值論，但是，熟悉馬克思主義經(jīng)典理論的人都知道，馬克思主義事實上正是從從事著物質生產(chǎn)的“現(xiàn)實的人”和“人的現(xiàn)實”的物質生產(chǎn)出發(fā)，基于勞動、實踐活動，通過“解釋世界”旨在“改變世界”，最終指向實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義這一崇高價值理想，這里的“價值論承諾”是非常清晰的，其價值學的運思理路也是確定無疑的。馬克思主義基于政治經(jīng)濟學研究和批判之上的唯物史觀這一“總觀點”“總方法”，毫不動搖地堅持鮮明的無產(chǎn)階級立場這一“總立場”，始終為勞苦大眾立言代說，進而對人與世界的關系特別是價值關系進行了科學的闡釋和解答。從這個意義上講，馬克思主義不僅是科學的世界觀和方法論，也是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基石的科學價值觀，為人類認識世界和改變世界提供了強有力的思想武器。學者們普遍認為，從哲學層面來看，馬克思主義不僅僅是面對客觀事實追問“是什么”，追求真理的“科學的世界觀”，同時，馬克思主義也是面對理想與現(xiàn)實追問“應該是什么”，直面人的信仰、信念、理想等重大問題的“人學價值觀”。事實上，在馬克思主義哲學史，乃至人類思想史上，馬克思主義價值論的出場已經(jīng)成為一個“重大事件”，引起了學界的高度重視。甚至有學者明確指出，馬克思主義哲學是一種關于社會人生智慧的價值哲學，這種價值哲學應該是馬克思主義哲學的精髓。

客觀地講，哲學價值論進入馬克思主義哲學體系是有著深層現(xiàn)實原因的。在中國，價值論或價值學研究的興起，根源于改革開放的偉大實踐。改革開放實踐大幕之所以能夠拉開，國內理論界關于真理標準問題的大討論功不可沒，當然，必須明確的是，這場大討論首先是基于對“文化大革命”的慘痛教訓的深刻反思和批判而引發(fā)的，隨著思想的“解凍”，“人”和“人的價值”問題呼之欲出。這說明，哲學價值論絕對不是少數(shù)研究者的一時沖動或心血來潮，而是有其社會歷史的必然性的。確切地講，改革開放以來，各種文化思潮、價值觀相互沖撞，人們開始研究價值理論，興起了價值學和發(fā)展價值學。隨著研究的日趨深入，那種認為馬克思主義存在著“價值論空場”的觀點已不多見。誠如李鐵映同志所言：“價值問題是一種普遍存在的現(xiàn)象，價值觀問題則更是無處不在。改革開放以來，在哲學上最有突破性的就是價值論研究的深入。我們要很好地珍惜這一理論進展。”

如果說哲學價值論或價值學凸顯的是哲學的“價值論轉向”，那么，馬克思主義價值論無疑凸顯的是馬克思主義哲學的“價值維度”，從哲學價值論到馬克思主義價值論再到馬克思主義價值觀，這表明，價值學研究逐漸從抽象走向具體。如果說馬克思主義價值論的出場是哲學價值論的一場革命性變革，那么，馬克思主義價值觀的誕生也是人類價值觀的一場革命性變革。

站在新的歷史起點上，我們要學習、研究、發(fā)展馬克思主義，必須著眼于“我們正在做的事情”或者說“以我們正在做的事情為中心”。賓克萊認為：“把馬克思當作一個哲學家、預言家或一個新現(xiàn)世宗教的創(chuàng)始人，或者甚至當作一個‘價值立法者’（借用尼采的說法），我們就可以對馬克思的重要性認識得更清楚一些。”事實上，國內很多學者都主張，今天研究和解讀馬克思主義，應該主要發(fā)掘馬克思主義哲學的價值意蘊，建立以價值哲學為核心的馬克思主義哲學體系。從近幾十年來如雨后春筍般出現(xiàn)的關于馬克思主義哲學的諸多解讀，如“實踐唯物主義”“歷史唯物主義”“實踐人本主義”“人學”“生存哲學”“價值哲學”“文化哲學”“日常生活哲學”等等，都直接或間接地包含著對馬克思主義哲學內在價值維度的重視，都或隱或顯地指向了價值哲學。對此，孫偉平教授的觀點比較有代表性，他指明，馬克思主義哲學就是一種價值哲學，這有助于恢復馬克思主義哲學的“本來面目”，有利于沖破“科學世界觀”與“人學價值觀”之間的簡單對立，有助于打破“哲學原理”與各“分支學科”（中國哲學、西方哲學、科技哲學、倫理學、美學、宗教學等）之間的壁壘，有助于彌合本體論或存在論、認識論與價值論之間不必要的割裂格局，一言以蔽之，哲學價值論將“改變”哲學，使得哲學思考的出發(fā)點、哲學的宗旨和使命以及哲學精神發(fā)生重大變化。

〔作者系中央黨校（國家行政學院）馬克思主義學院教授〕