【光明學(xué)術(shù)筆談】

“人民至上”的觀念不僅反映出現(xiàn)代中國的基本價(jià)值取向和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而且揭示出實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的基礎(chǔ)與方法，更重要的，它作用于中國社會(huì)的各個(gè)層面，收獲最大限度的倫理共識(shí)，從而構(gòu)成一種根本的倫理原則與目標(biāo)。唯有以人民至上作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，現(xiàn)代中國實(shí)踐的合理性與規(guī)范性才能得到融貫理解，現(xiàn)代中國道路及其文明形態(tài)的特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)才能獲得充分證明。

人民至上的倫理原則

“人民”是現(xiàn)代中國的立國之本。人民至上以一種清晰、明確和直接的方式表達(dá)出現(xiàn)代中國的最高價(jià)值訴求和首要倫理原則。這種“最高性”或“首要性”，不僅意味著人民在價(jià)值上比其他事項(xiàng)更加優(yōu)先，而且意味著人民至上在范圍上貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域，成為統(tǒng)攝全體的實(shí)踐指南。

人民至上首先是一種國家層面的倫理原則。它是選擇了社會(huì)主義道路的中國對(duì)于執(zhí)政者和治理者提出的規(guī)范性要求。根據(jù)這種要求，執(zhí)政者和治理者所制定的任何規(guī)劃、實(shí)施的任何戰(zhàn)略以及采取的任何具體措施，都必須以人民為中心，以人民利益為基礎(chǔ)，以人民的獲得感、幸福感、安全感為標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書記所說：“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫。”這是當(dāng)代中國政治生活的最高倫理尺度，也是根本倫理尺度。它意味著，在這個(gè)社會(huì)主義國家，執(zhí)政者和治理者既不允許保留自己特殊的利益，也不允許為任何利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體或特權(quán)階層服務(wù)，而僅僅“代表中國最廣大人民根本利益”。

人民至上也是一種社會(huì)層面的倫理原則。改革開放40多年來，隨著市場(chǎng)的引入和完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其法律體系逐漸確立，社會(huì)活力得以釋放，社會(huì)繁榮程度大大加強(qiáng)。但是，中國的改革開放戰(zhàn)略，根本上是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，并最終提高人民的生活水平，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其法律體系是服務(wù)人民利益的手段，而非自成目的。因此，當(dāng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新階段，社會(huì)主要矛盾不再是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與法律設(shè)計(jì)就必須作出相應(yīng)調(diào)整。盡管每位市場(chǎng)主體和法律主體的權(quán)益依然得到保護(hù)，但是，人民至上所蘊(yùn)含的社會(huì)主義性質(zhì)卻為其設(shè)定了必要的邊界。

人民至上還構(gòu)成一種個(gè)人層面的倫理原則?，F(xiàn)代中國尊重個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利和選擇，鼓勵(lì)個(gè)人憑借自身努力而獲得合法利益，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。但是，個(gè)人的權(quán)利與選擇必須以不損害人民利益為底線，甚至以滿足人民利益為旨?xì)w。實(shí)際上，就中國現(xiàn)階段發(fā)展水平而言，個(gè)人利益的獲取往往并不與人民利益相沖突，而個(gè)人對(duì)人民利益的滿足也無須以犧牲自我為代價(jià)。在強(qiáng)大國力的保障下，在正確價(jià)值觀的指引下，秉持人民至上的個(gè)人將會(huì)得到更加充分的認(rèn)可與褒獎(jiǎng)，“他們的名字和功績(jī)，國家不會(huì)忘記，人民不會(huì)忘記，歷史不會(huì)忘記”。

人民至上的倫理目標(biāo)

人民至上意味著人民的生命至上。古人說：“天地之大德曰生。”尊重生命、尊重生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，是中華仁愛傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國，對(duì)生命的尊重，不受民族、地域、職業(yè)所限。只要屬于社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)者，只要屬于社會(huì)主義的愛國者和致力于中華民族偉大復(fù)興的參與者，每個(gè)人的生命及其價(jià)值和尊嚴(yán)，都將被平等地置于最高位置而受到尊重。特別是，當(dāng)人民的生命安全受到威脅時(shí)，人民至上、生命至上的倫理原則將在中國社會(huì)被迅速激活，并以壓倒性的力量得以貫徹施行。我們當(dāng)前所經(jīng)歷的抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)，便明確而鮮活地展現(xiàn)了這種力量。正如習(xí)近平總書記所說，“在保護(hù)人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價(jià)，我們也能夠做到不惜一切代價(jià)”。

人民至上意味著人民的幸福至上。古希臘哲學(xué)家說，“幸福”是至善，是人類生存的最高目的。如果尊重生命價(jià)值、捍衛(wèi)生命安全還只是維系和鞏固生存的基礎(chǔ)，那么，追求幸福、創(chuàng)造幸福則是在謀求和實(shí)現(xiàn)生存的意義。幸福不是簡(jiǎn)單生存，而是美好生活。對(duì)中國人民來說，這種美好生活意味著健康的身體、寬裕的收入、和睦的家庭、便利的出行，也意味著公正的制度、昂揚(yáng)的風(fēng)氣、清潔的環(huán)境和充滿希望的共同未來。幸福并不會(huì)因它涉及人間煙火而變得卑微。毋寧說，作為美好生活的幸福，恰因其“人民性”和“共同性”而獲得更為穩(wěn)固的至善地位。所以，把“人民對(duì)美好生活的向往”列為奮斗目標(biāo)，就是把人民的幸福擺在最高位置。

人民至上還意味著人民的權(quán)利至上。國家的權(quán)力來自人民，社會(huì)的活力基于人民，歷史的動(dòng)力源自人民。人民不是被動(dòng)的客體或?qū)ο?，人民是擁有?quán)利和能動(dòng)性的社會(huì)歷史主體。保障人民的民主權(quán)利，充分激發(fā)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民成為中國現(xiàn)代化事業(yè)的主要參與者、促進(jìn)者和受益者，既是應(yīng)然的要求，更是必然的選擇。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人權(quán)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。呵護(hù)人的生命、價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)，是人類社會(huì)的共同追求”。堅(jiān)持人民至上，把人民的生命擺在至高地位，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，正是對(duì)生存權(quán)、發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)的承認(rèn)，也對(duì)協(xié)調(diào)增進(jìn)人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利提出了更高要求。

人民至上與民心所向

習(xí)近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”之所以把人民至上理解為現(xiàn)代中國的首要倫理原則，理解為一種貫穿國家、社會(huì)、個(gè)人層面的總體性原則，之所以把人民的生命、幸福和權(quán)利列入人民至上的具體目標(biāo)，其根本目的就在于，通過堅(jiān)守人民立場(chǎng)而凝聚民心，通過捍衛(wèi)人民利益而守護(hù)民心。

作為倫理原則和目標(biāo)的人民至上是否正當(dāng)合理，取決于它是否實(shí)現(xiàn)民心所向；作為倫理原則和目標(biāo)的人民至上是否達(dá)到成效，也取決于它是否贏得民心所向。只有當(dāng)人民至上的原則貫穿于中國社會(huì)的各個(gè)層面，構(gòu)成社會(huì)全體的行動(dòng)指南，真正實(shí)現(xiàn)人民的生命至上、幸福至上、權(quán)利至上，民心才會(huì)聚攏，萬眾才會(huì)一心。此時(shí)，歷史邏輯與道義邏輯將合而為一，民族力量與倫理力量將合而為一?，F(xiàn)代中國作為一個(gè)文明共同體，在民族復(fù)興的進(jìn)程中孕育的嶄新倫理精神，也將在民心所向中蓬勃而出。

習(xí)近平總書記指出：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”堅(jiān)持人民至上的倫理原則，促成人民至上的倫理目標(biāo)，既是為了得到民眾的認(rèn)可，更是為了借由這種認(rèn)可探求社會(huì)正義的大道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。古人云：“天聽自我民聽，天視自我民視。”民心所向、民意所往，反映的正是社會(huì)正義的基本訴求和磅礴力量。在今日中國，唯有堅(jiān)持人民至上，才能理解民意、守護(hù)民心，中華民族的巨輪才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、逐浪前行。

（作者：李義天，系清華大學(xué)高校德育研究中心教授）