語(yǔ)言是文明“基因”的第一載體，每種文明都要通過(guò)它的語(yǔ)言來(lái)保存、顯現(xiàn)和傳遞，因此每種文明的進(jìn)退得失，也都可以透過(guò)它的話語(yǔ)體系來(lái)加以考察和檢驗(yàn)。 既然如此，那么我們?cè)谒伎贾腥A文明與當(dāng)代世界的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，就有一個(gè)視角是不應(yīng)模糊的：怎樣通過(guò)自己的“話語(yǔ)”來(lái)認(rèn)識(shí)自己的文明？

當(dāng)人們紛紛以“后現(xiàn)代”“現(xiàn)代”“前現(xiàn)代”直至古代的話語(yǔ)來(lái)描述中華文明的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)卻提出了一個(gè)令人意想不到的問(wèn)題： 用奈斯比的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的“中國(guó)故事”缺少相應(yīng)的“中國(guó)話語(yǔ)”！

現(xiàn)在全世界都知道在中國(guó)發(fā)生著一個(gè)奇跡般的“中國(guó)故事”：中國(guó)現(xiàn)在是“世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體”，是美國(guó)的第一大債權(quán)國(guó)，不久前甚至連歐洲也希望中國(guó)伸出援手解決他們的債務(wù)危機(jī)……總之，中國(guó)的面貌已經(jīng)今非昔比。那么，什么是與這個(gè)中國(guó)故事相應(yīng)的“中國(guó)話語(yǔ)”？一些西方學(xué)者提出了“中國(guó)模式”等各式說(shuō)法，力求給予解釋和預(yù)測(cè)。當(dāng)然其中既有善意的，也有敵意的。

那么，我們中國(guó)人自己用什么樣的理論、概念和邏輯對(duì)它加以科學(xué)的表述、概括和提升，從而給世人一個(gè)科學(xué)的、合理的、有效的說(shuō)明呢？這就是一個(gè)“中國(guó)話語(yǔ)”的問(wèn)題。

我們也許能夠感覺(jué)到，在這個(gè)“中國(guó)故事”和“中國(guó)話語(yǔ)”之間，似乎存在著某種嚴(yán)重的脫節(jié)，甚至有尖銳的矛盾和沖突。在社會(huì)上，有“國(guó)學(xué)主義”“儒家主義”“自由主義”“新左派”“民主社會(huì)主義”“憲政社會(huì)主義”“民族民粹主義”等多種主張，眾說(shuō)紛紜，良莠雜陳；在國(guó)際話語(yǔ)中，對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的宣傳有很多具體話語(yǔ)還僅僅停留于現(xiàn)行政策、策略的表層解說(shuō)和宣傳層面，很難說(shuō)已經(jīng)形成了讓外國(guó)人明白曉暢的，結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)透徹的理論和方法系統(tǒng)，其整體文化內(nèi)涵和文化形象也似乎遠(yuǎn)未鮮明到位。

就是說(shuō)，雖然中國(guó)的故事很吸引人，但是我們自己的話語(yǔ)卻略顯貧乏。而對(duì)于有些外國(guó)人來(lái)說(shuō)，你越是這樣，他就越是覺(jué)得難以琢磨，甚至越會(huì)以己度人地表示懷疑了。問(wèn)題出在哪里呢？應(yīng)該說(shuō)，問(wèn)題出在如何跨越話語(yǔ)中的“文化鴻溝”上。一方面，很多西方人尚未以今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)理解綿延不斷的中華文化；另一方面，我們自己也尚未以時(shí)代性的世界語(yǔ)言描述好自己的中華文化。

世界上的任何一種文化和文明，包括其中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神和思維方式，都具有自己的特色和優(yōu)勢(shì)，都可以在彼此間的交流中做出自己的貢獻(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，漫長(zhǎng)的歷史在締造燦爛中華文明的同時(shí)，也造就了一種不同于西方的、有自己特色的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)我的理解，中國(guó)哲學(xué)的特有面貌，是以人為主體，將天、地、人融為一體的思考方式，和以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”為取向的人文精神。這一傳統(tǒng)早在先秦時(shí)期，在儒家、道家、墨家、法家、名家等諸子百家學(xué)說(shuō)的相互交流和匯合之中，就已經(jīng)孕育并生長(zhǎng)起來(lái)了。中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)包含儒家和道家等思想要素，但并不歸結(jié)于儒家或道家，更不等于其中某一家。簡(jiǎn)言之，這個(gè)傳統(tǒng)不是單一的而是復(fù)合的，不是絕對(duì)的而是相對(duì)的，不是凝固的而是流動(dòng)的，因此它不僅是古代的，也是近現(xiàn)代的。

這種匯合百家、與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)風(fēng)格，使中華文明和中華民族具有了寬廣、從容、機(jī)敏而厚重的胸襟氣質(zhì)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都主張“海納百川、有容乃大”。以這樣的哲學(xué)精神為底蘊(yùn)，中國(guó)的有識(shí)之士從來(lái)不怕改變自己，而是處變不驚，樂(lè)于和善于學(xué)習(xí)借鑒世界上一切有益的東西，兼容并蓄以成就自己，從而造就了“汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，至今仍然生機(jī)勃勃的中華文化。每條江河都有始終，而海洋則永不干涸。這就是為什么在幾千年里，中華民族百遭磨難而終不潰散，中華文明幾經(jīng)變遷而綿延不斷的一個(gè)主要原因，也是今天的中華文明依然偉岸的內(nèi)在力量。

深刻理解和把握上述特征可以想到，在當(dāng)今世界上，中華文化的哲學(xué)底蘊(yùn)將有可能更加顯示它的深厚魅力，為新形勢(shì)下的文明對(duì)話和創(chuàng)新，提供一種富有包容性和建設(shè)性的語(yǔ)境。（作者：李德順 中國(guó)政法大學(xué)終身教授）