青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，青年是國家希望、民族未來之所系。馬克思主義是洋溢青春氣息的思想學(xué)說，是人類歷史上最恢弘豐碩的精神財(cái)富。一旦青年理解了馬克思主義，就打開了整個(gè)世界，擁有了旺盛的生命力。

從閱讀到熱愛

沒有人天生就是一個(gè)馬克思主義者，但是一個(gè)真正的馬克思主義者必然是從閱讀開始的。

成為第一個(gè)社會(huì)主義國家的締造者之前，列寧曾經(jīng)在歐洲數(shù)國流亡14年，他精通英語、德語、法語、拉丁語、古希臘語，并能用意大利語、波蘭語、捷克語和瑞典語進(jìn)行閱讀，這個(gè)偉大的馬克思主義者是從異常勤奮的閱讀、對(duì)真理和社會(huì)變革的無限追求中成長為領(lǐng)袖的。列寧從俄國革命民主主義先驅(qū)者別林斯基、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等人的革命民主主義出發(fā)，再到閱讀《資本論》、翻譯《共產(chǎn)黨宣言》并自覺用馬克思主義觀照俄國現(xiàn)實(shí)，最終成為一個(gè)共產(chǎn)主義者時(shí)年僅23歲，他說，“人是靠頭腦，也就是說靠思想站立起來，并按照思想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”。青年時(shí)期的毛澤東“身無分文、心憂天下”，立志改造中國和世界，并在斗爭實(shí)踐中比較各種主義和學(xué)說，1920年27歲的毛澤東在閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀發(fā)生了根本改變，接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋，最終成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者。1939年毛澤東對(duì)黨內(nèi)同志說：“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。”毛澤東對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》常讀、精讀、細(xì)讀的方法也是周恩來、劉少奇、朱德等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家共同的學(xué)習(xí)秘訣。1985年，時(shí)任廈門市委常委、副市長的習(xí)近平向當(dāng)時(shí)在廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)讀三年級(jí)的張宏樑傳授學(xué)習(xí)和讀懂馬克思主義原著的方法，并說“沒有竅門，就是要反復(fù)讀，用心讀，要把馬克思主義原著‘厚的讀薄，薄的讀厚’”，告誡他只有讀懂《共產(chǎn)黨宣言》，才能真正理解《資本論》的理論實(shí)質(zhì)，并叮囑他讀原著要重視序、跋、附錄注釋以及馬克思和恩格斯之間有關(guān)《資本論》的通信內(nèi)容。

讀原著仍然是青年成長為馬克思主義者的重要法寶。對(duì)于廣大青年來說，可以從精讀《共產(chǎn)黨宣言》開始?！豆伯a(chǎn)黨宣言》自1848年2月在倫敦正式向全世界發(fā)表以來，已在全世界用200多種語言出版了1000多個(gè)版本，是社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版史上無人超越的經(jīng)典和奇跡，也只有真理的力量才能穿越三個(gè)世紀(jì)依然閃現(xiàn)耀眼光芒。

從理論到實(shí)踐

理論是灰色的，而生活之樹是常青的。馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)性理論體系，自其誕生之初就從未止步于解釋世界，而旨在改造世界，它具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和鮮明的實(shí)踐品格。馬克思早在1843年就深刻地指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”只有將科學(xué)理論用于指導(dǎo)最廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐，只有當(dāng)群眾將理論內(nèi)化為具有普遍共識(shí)的思維方式和價(jià)值規(guī)范，理論才能變成擘畫人類嶄新未來圖景的具有強(qiáng)大世界改造能力的物質(zhì)力量。很多青年認(rèn)為馬克思主義深?yuàn)W難懂，馬克思、恩格斯大部頭的理論著述旁征博引、博大精深，不具備高深的哲學(xué)素養(yǎng)實(shí)難窺豹之全身，所以便常生畏難之心、退縮之意。其實(shí)，馬克思主義本就是19世紀(jì)的歐洲青年對(duì)世界和人類、歷史和未來的看法，寫作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)的馬克思和恩格斯分別為30歲和28歲；立志用馬克思主義改造俄國的列寧僅僅只有19歲；讀書立志、心憂天下的毛澤東成為一名共產(chǎn)黨員時(shí)才27歲。他們的青年時(shí)代共同擁有的都是求知、立志、愛國的人生信念和為信念勇毅篤行，只要置身于時(shí)代和人民之中，就沒有任何困難能夠戰(zhàn)勝自己?；仡欀袊伯a(chǎn)黨的百年征程，其艱辛困苦、慘烈犧牲是絕無僅有的，但也正因?yàn)辄h堅(jiān)定地與人民站在一起，才能不斷書寫一心為民、氣壯山河的奮斗歷史。我們的前輩們沒有畏縮于理論、拘泥于“本本”，他們留給我們最大的啟發(fā)是“與人民在一起”。正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。毛澤東早在1930年就指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”歷史已經(jīng)證明，與人民在一起才能讓黨和國家的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。

從馬克思主義愛好者到青年馬克思主義者

沒有誰天生是一個(gè)合格的馬克思主義者，但他可以從成為一名馬克思主義愛好者開始。

在日本神戶女學(xué)院大學(xué)教授內(nèi)田樹和石川康宏合著的《青年們，讀馬克思吧！》開篇曾經(jīng)討論過馬克思主義者和馬克思主義愛好者的區(qū)別，該書作者認(rèn)為“用馬克思的語言”“排他性地”“原封不動(dòng)地”講馬克思思想的人才能被稱為馬克思主義者，而用“自己的語言”表達(dá)同馬克思相同意思的人應(yīng)該被稱為馬克思主義愛好者。應(yīng)該說，這種區(qū)分是“非馬克思主義的”。判斷一個(gè)人是否是真正的馬克思主義者，依據(jù)的是他是否遵循馬克思主義基本原理，以馬克思主義基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法分析問題、解決問題，而絕不拘泥于他使用什么樣的語言來闡述馬克思主義。馬克思主義的學(xué)術(shù)語言只是其語言體系的一個(gè)方面，用生動(dòng)的語言讓更多的讀者接觸到馬克思主義，觸動(dòng)他們的馬克思主義思維，才是真正的馬克思主義式表達(dá)。所以，一個(gè)馬克思主義愛好者不一定是一個(gè)真正的馬克思主義者，但一個(gè)真正的馬克思主義者卻必然始于一個(gè)馬克思主義愛好者，而一個(gè)真正追求嚴(yán)肅思考的青年根本不會(huì)拒絕成為一個(gè)馬克思主義者。今天，閱讀和社會(huì)生活方式的改變讓很多青年獲取知識(shí)、觀點(diǎn)的渠道從傳統(tǒng)書籍、電視節(jié)目、劇場演出和宣傳活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒉⑽⑿?、抖音、自媒體等線上平臺(tái)，青少年的日常生活難免滿足于碎片化的感官刺激，而少了很多嚴(yán)肅的、思辨的、深度的、系統(tǒng)的思考，而資本主義文明形態(tài)所推崇的正是“物質(zhì)至上主義”，也正因如此才會(huì)滋生一些嘩眾取寵、淺薄拜金、消極躺平之情緒，與這些旋即相忘的東西相比，思想性才是一個(gè)民族最深厚的脊梁。

一個(gè)真正希望有所作為的青年，哪怕是學(xué)習(xí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)科技、文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科，哪怕他單從對(duì)歷史、階級(jí)、勞動(dòng)、貨幣、剩余價(jià)值等概念的興趣出發(fā)去閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，也必然能從馬克思主義對(duì)人與社會(huì)、人類未來的科學(xué)預(yù)見中，汲取強(qiáng)大的政治洞察力、時(shí)代洞察力和磅礴廣闊的視野。以馬克思主義為師為友，他將深入體察個(gè)人的、民族的、國家的精神與命運(yùn)，從一個(gè)馬克思主義愛好者，從馬克思主義的書本最終走向人民、走向民族復(fù)興的偉大時(shí)代洪流，并以一名馬克思主義者的名義書寫人生傳奇。