【摘要】在中國(guó)古代，文人作為知識(shí)精英群體，其聚會(huì)往往通過(guò)縱情山水、飲酒賦詩(shī)的方式展開(kāi)，同時(shí)還伴有詩(shī)文、繪畫、書法等藝術(shù)作品的創(chuàng)作，故被稱為雅集。雅集在漢代開(kāi)始確立，經(jīng)過(guò)后代的發(fā)展，出現(xiàn)了蘭亭雅集、西園雅集及玉山雅集等著名的文人雅集活動(dòng)。這些雅集活動(dòng)，以雅作為文化品格，以趣作為精神追求，成為了中國(guó)文化史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

【關(guān)鍵詞】文人雅集  雅  趣    【中圖分類號(hào)】I206.2    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文人聚會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展

文人聚會(huì)在先秦兩漢時(shí)期得以起源和形成。早在先秦時(shí)期，文化知識(shí)被貴族階層及士人群體所壟斷，他們?cè)诰蹠?huì)上宴飲賦詩(shī)，可視為文人聚會(huì)的最早源頭，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中就有很多詩(shī)歌描繪了貴族間的宴飲聚會(huì)場(chǎng)景。及至漢代，文人逐漸從士人階層中分化出來(lái)，文人群體間的聚會(huì)活動(dòng)才正式出現(xiàn)。西漢初期，采取了分封與郡縣并置的統(tǒng)治策略，各諸侯王為壯大聲勢(shì)，紛紛招賢納士，使得大批文人雅士得以聚集，從而為文人聚會(huì)提供了條件。這其中，最著名的就是景帝時(shí)梁孝王組織的兔園之會(huì)，梁孝王“游于兔園。乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟。相如末至，居客之右。……王乃歌北風(fēng)于衛(wèi)詩(shī)，詠南山于周雅”（謝惠連《雪賦》）。兔園之會(huì)形成了以鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如等宮廷文人為主體的聚會(huì)活動(dòng)，他們?cè)诰蹠?huì)中飲酒、吟詩(shī)、作賦等行為確立了后代文人雅集的基本范式。

不同于漢代，文學(xué)主要是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在，魏晉南北朝進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，文人群體的主體精神和人生價(jià)值得到發(fā)揚(yáng)，文人雅集開(kāi)始頻頻登場(chǎng)，并呈現(xiàn)出多姿多彩的樣態(tài)。如建安時(shí)期，三曹父子憑借帝王身份和出眾的文才成為文壇領(lǐng)袖，他們與徐干、陳琳、劉楨等人聚集鄴下，“行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)”（曹丕《與吳質(zhì)書》），并由此創(chuàng)作了大量的宴飲詩(shī)，成為當(dāng)時(shí)文人雅集的真實(shí)反映。又如東晉永和九年的上巳節(jié)，以王、謝等大族為中心的江南名士聚會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭。蘭亭雅集將文人聚會(huì)和節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行了結(jié)合，通過(guò)曲水流觴、吟詠賦詩(shī)來(lái)體玄悟道、暢敘幽情。而這次聚會(huì)又經(jīng)過(guò)王羲之《蘭亭集序》的書法傳播，成為了文人聚會(huì)的典范，在歷史上最負(fù)盛名。除此之外，這一時(shí)期著名的文人聚會(huì)還有西晉時(shí)“二十四友”的金谷之會(huì)、東晉謝氏家族的烏衣之游、劉宋時(shí)竟陵八友的西邸之會(huì)等，形成了以門閥士族文人為主體的雅集活動(dòng)。

唐宋時(shí)期，隨著科舉制的實(shí)施，門閥士人受到打壓，庶族士人通過(guò)考試進(jìn)入權(quán)力中心，形成了大批的科舉文人群體。這一群體的出現(xiàn)，促進(jìn)了文人聚會(huì)的發(fā)展，使之前以皇族、門閥及文學(xué)侍從之臣為中心的雅集，轉(zhuǎn)向了以科舉文人群體為中心的雅集。隨著文人主體的變化，一方面聚會(huì)的組織開(kāi)始涉及到文人群體的各個(gè)層面，既有以帝王及上層文人主導(dǎo)的宴飲聚會(huì)，如宋徽宗親自創(chuàng)作的《文會(huì)圖》反映的就是以皇權(quán)為中心的文人雅集；又有下層文人自發(fā)組織的聚會(huì)活動(dòng)，如唐末五代時(shí)期，大量文人隱居廬山，他們經(jīng)常集會(huì)唱和。另一方面聚會(huì)也更為常態(tài)化和多樣化，不但出現(xiàn)了以科舉為中心的同年、同僚及同鄉(xiāng)間的賞游性文人聚會(huì)，各類主題性聚會(huì)也越來(lái)越多，如曝書會(huì)、耆老會(huì)、茶會(huì)、詩(shī)社等。這一時(shí)期較著名的文人聚會(huì)，如唐代中期白居易與胡杲、吉旼等九老組織的香山雅集（又稱“九老會(huì)”），北宋時(shí)期駙馬王詵與蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、秦觀等著名文人組織的西園雅集等，都是影響深遠(yuǎn)的文人聚會(huì)，被后人所追慕和效仿。

盡管唐宋以后文人聚會(huì)的基本范式已經(jīng)確立，但真正的文人雅集直到元代才形成規(guī)模效應(yīng)和深遠(yuǎn)影響①，出現(xiàn)了著名的玉山雅集。玉山雅集是由元末昆山富豪兼詩(shī)人顧瑛主持，“元季知名之士，列其間者十之八九……其賓客之佳，文詞之富，則未有過(guò)于是集者”，其規(guī)模之大、歷時(shí)之久、影響之深遠(yuǎn)，成為了文人聚會(huì)的巔峰，被《四庫(kù)全書總目提要》贊譽(yù)為“文采風(fēng)流，照映一世”。

雅：文人聚會(huì)的文化品格

一些普通的社會(huì)性聚會(huì)，往往因?yàn)槲娜说膮⑴c而呈現(xiàn)出高雅的格調(diào)，最具代表性的即歲時(shí)節(jié)日聚會(huì)，如蘭亭雅集就發(fā)生在上巳節(jié)。上巳本是古人到水邊沐浴以祓除不祥的民俗節(jié)日，文人們選擇這一天聚會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)俗活動(dòng)進(jìn)行了改造，增加了曲水流觴、宴飲賦詩(shī)、玄理清談等環(huán)節(jié)，提升了上巳節(jié)俗的風(fēng)雅韻味。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，洛下諸名士上巳節(jié)共至洛水邊修禊事，返回后，樂(lè)廣問(wèn)王衍曰：“今日戲，樂(lè)乎？”王曰：“裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽(tīng)；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄箸。”洛下名士在上巳節(jié)進(jìn)行雅集清談，反映出與眾不同的審美旨趣和思辨智慧。除此之外，七夕、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日，也是文人聚會(huì)時(shí)經(jīng)常挑選的日期，文人群體高雅的參與方式，賦予了民俗節(jié)日以獨(dú)特的文化內(nèi)涵。②

文人聚會(huì)在模式和內(nèi)容上也處處透露出雅的格調(diào)。一般來(lái)說(shuō)，歷代文人聚會(huì)大都會(huì)沿襲蘭亭雅集的模式，在環(huán)境優(yōu)雅的山水勝景或私家園林中，眾名士濟(jì)濟(jì)一堂，他們或飲酒品茗，或吟詩(shī)作文，或談玄論道，或琴棋書畫，形成一種自覺(jué)的文藝組合。而這些內(nèi)容，本就是君子雅道的重要內(nèi)容，古代有九雅之說(shuō)，包括尋幽、酌酒、撫琴、蒔花、焚香、品茗、聽(tīng)雨、賞雪、候月；又有八雅之說(shuō)，即琴棋書畫，詩(shī)酒花茶?？梢哉f(shuō)，文人聚會(huì)的模式雖然大同小異，但基本離不開(kāi)這些風(fēng)雅元素，相傳李公麟創(chuàng)作的《西園雅集圖》，就詳細(xì)描繪了王詵、蘇軾等十六人雅集的情形，共分五組：“提筆作詩(shī)”“展卷作畫”“彈琴靜聽(tīng)”“題石揮毫”及“談經(jīng)論道”，表現(xiàn)出一種超然物外、迥異塵俗的精神追求。

而文人聚會(huì)的雅，有時(shí)還體現(xiàn)在聚會(huì)時(shí)的場(chǎng)景布置中，如酒器、茶器、樂(lè)器、盆景插花、文房四寶、古董字畫……古代文人并不追求器物的奢華，卻對(duì)器物的材質(zhì)、內(nèi)涵和精美程度要求嚴(yán)格，正是因?yàn)檫@些器物可以借助于自身的文化意蘊(yùn)，提升聚會(huì)品質(zhì)、陶冶文人情操。

文人聚會(huì)之雅，還表現(xiàn)在眾多文藝作品的創(chuàng)作上。文人聚會(huì)時(shí)，在與自然山水的接觸中，在推杯換盞的促發(fā)下，很容易激發(fā)創(chuàng)作欲望，于是揮毫潑墨，創(chuàng)作出詩(shī)歌、書法和繪畫等大量的文藝作品。而詩(shī)、書、畫本為文人之專長(zhǎng)，也是文人風(fēng)雅最直接的體現(xiàn)。故舉凡文人聚會(huì)，必定作詩(shī)，或同題唱和，或分韻賦詩(shī)，像顧瑛的玉山雅集就做到了“會(huì)有其人，人有其詩(shī)，而詩(shī)皆可誦”（李祁《玉山名勝集序》）。而蘭亭雅集的唱和成果《蘭亭集》，不但完整地保存了流傳下來(lái)的37首詩(shī)歌，王羲之創(chuàng)作的《蘭亭集序》更因其精彩的文字和雋逸的書法，被后人譽(yù)為“天下第一行書”。盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)繪畫的創(chuàng)作，但蘭亭雅集卻成為繪畫史創(chuàng)作的重要母體，出現(xiàn)了大量的《蘭亭修禊圖》。文人雅集與詩(shī)、書、畫的創(chuàng)作相互成就，共同譜寫了中國(guó)文化史上的風(fēng)雅一脈。

趣：文人聚會(huì)的精神追求

文人聚會(huì)之目的，或基于某種社會(huì)需求，如仕宦與薦舉；或出于對(duì)精神生活的需要，單純地追求一種雅趣精致的藝術(shù)化生活方式?？梢哉f(shuō)，前者帶有一定的功利性目的，而后者是文人雅集的理想形態(tài)。不過(guò)，因?yàn)槲娜俗陨淼奈幕摒B(yǎng)，不管哪種類型的文人聚會(huì)，都會(huì)帶有這一群體的審美趣味，大致來(lái)說(shuō)：

一是雅趣。前文已經(jīng)提及，文人雅集無(wú)外乎借飲酒、品茗、賞花、撫琴、賦詩(shī)、作畫、談玄等內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)。而這些內(nèi)容，恰恰是文人雅趣之所在。以飲酒為例，常人飲酒，往往無(wú)所節(jié)制，但文人在雅集時(shí)飲酒卻別有風(fēng)味，經(jīng)常設(shè)置諸多項(xiàng)目來(lái)增加趣味性，如曲水流觴就是古人舉行祓禊后，端坐水溪兩邊，在上游放置酒杯，任其順流而下，酒杯停到誰(shuí)面前，誰(shuí)就一飲而盡，并即興賦詩(shī)一首。而那些不能賦詩(shī)的，就要罰酒，像蘭亭雅集時(shí)，有四十二人參見(jiàn)聚會(huì)，但“前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人，不能賦詩(shī)，罰酒各三斗”。文人雅集時(shí)，還有酒令的設(shè)置，可以用于佐酒助興。文人酒令又稱雅令，包括字詞令、詩(shī)語(yǔ)令、酒籌令等，白居易《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》有云：“閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽(tīng)清吟勝管弦。”因文人酒令多以詩(shī)詞和經(jīng)史典故為題，故稱“窮經(jīng)史”，目的在于考察文人的才華和機(jī)智。酒令之外，還有茶令，是隨著文人茶會(huì)逐漸發(fā)展起來(lái)的一種文字游戲，像唐代著名的《五言月夜啜茶聯(lián)句》，就是顏真卿等人在聚會(huì)時(shí)以聯(lián)句的方式即席創(chuàng)作的茶詩(shī)。這些項(xiàng)目的設(shè)置，大大增加了文人聚會(huì)的趣味性，在“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”的情緒狀態(tài)中，激發(fā)了文人的創(chuàng)作欲望。

二是閑趣。張潮《幽夢(mèng)影》云：“人莫樂(lè)于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂(lè)，孰大于是。”雅集本就是文人閑適時(shí)光的重要活動(dòng)，其組織或在公務(wù)之余，以追求片刻之閑，如唐代“凡曹司休假，例得尋勝地燕樂(lè)，謂之旬假，每月有之”③；或多在文人退休隱居之際，主動(dòng)追求閑適時(shí)光，像白居易《香山寺》詩(shī)云：“空門寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云往復(fù)還。家醖滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山。”就寫出了白居易等九位長(zhǎng)者在香山隱居雅集時(shí)的閑適狀態(tài)。而后代效法白居易香山雅集的更是不乏其人，據(jù)《澠水燕談錄》載，司馬光晚年，優(yōu)游洛中，不屑世務(wù)，自稱齊物子，他與富弼聚集洛中士大夫賢而老自逸者，置酒賦詩(shī)，時(shí)人呼之為“洛陽(yáng)耆英會(huì)”。文人在追求安閑自適的雅集樂(lè)趣之外，也非常注重內(nèi)心的自由與愉悅，像玉山雅集的組織者顧瑛有詩(shī)《題錢舜舉浮玉山居圖》云：“無(wú)官落得一身閑，置我當(dāng)于丘壑間。便欲松根結(jié)茅屋，清秋采菊看南山。”便是文人看破名利辭官歸隱，在自然山水之間探尋清閑之趣，從而覓得內(nèi)心的舒適與安閑。

三是逸趣。文人的雅集活動(dòng)多選擇風(fēng)景宜人的自然勝境，將參與者安置在一種悠然自得，與自然相通的氛圍之中，然后再通過(guò)詩(shī)酒風(fēng)流來(lái)激發(fā)文人之逸趣。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》就載，阮籍、嵇康等七人聚會(huì)時(shí)，“常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。正是在舒暢和諧的情緒環(huán)境中，文人們才能夠最大限度地獲得精神上的自由，激發(fā)感官上的體悟，享受超越現(xiàn)實(shí)的逸興，像《蘭亭集序》就寫到：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”王羲之在宇宙的無(wú)限中觀察人生之有限，以人生之悲苦來(lái)體味宇宙的曠達(dá)，最后得出“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”的結(jié)論，故“雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣”④。

綜而言之，雅集作為文人交流的獨(dú)特形式，其以雅作為文化品格，以趣作為精神追求，在實(shí)現(xiàn)情感交流的同時(shí)，還產(chǎn)生了大量的文藝精品。如果沒(méi)有文人雅集這種活動(dòng)，中國(guó)文學(xué)史和藝術(shù)史都將大為遜色。

（作者為華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心研究員）

【注：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“《樂(lè)經(jīng)》衍生文獻(xiàn)的整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21BZW080）階段性成果】

【注釋】

①黃仁生：《論顧瑛在元末文壇的作為與貢獻(xiàn)》，《湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第32頁(yè)。

②熊海英：《北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌》，北京：中華書局，2008年，第17頁(yè)。

③[明]胡震亨：《唐音癸簽》，上海：上海古籍出版社，1981年，第284頁(yè)。

④[清]吳楚材、吳調(diào)侯編選：《古文觀止（解題匯評(píng)本）》，北京：中華書局，2018年，第419頁(yè)。

責(zé)編/周小梨    美編/楊玲玲

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