【摘要】中國始終堅持走和平發(fā)展道路。這一道路源自中華民族的和平基因，既源于從個人修身延伸至社會關(guān)系、國家治理及國際關(guān)系的“和合文化”積淀，也源于中國對“國強尚和”“國霸必衰”等歷史實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)借鑒。中國和平發(fā)展道路植根于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從根本上否定了“國強必霸”的陳舊邏輯，為維護世界和平、促進共同發(fā)展提供了中國方案。

【關(guān)鍵詞】和平發(fā)展  和平基因   “和合文化”    【中圖分類號】D81    【文獻標識碼】

西方社會高度關(guān)注中國發(fā)展，將中國與歷史上爭奪國際權(quán)力的新興強國進行所謂的共性類比，并借所謂“修昔底德陷阱”，不斷放大中國實力增長帶來的“威脅”。這一觀點基于西方國家以競爭至上為價值觀的歷史實踐，源于西方“國強必霸”的邏輯。然而，將其刻板套用在中國發(fā)展的核心謬誤在于缺乏對中國政治傳統(tǒng)和歷史實踐的真正了解。“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因”。中國的和平基因是指中華民族世代相傳以“和為貴”“和而不同”“和平、和睦、和諧”等為基本原則處理人際關(guān)系、社會關(guān)系以及國際關(guān)系的思想文化與歷史傳統(tǒng)，包括與之相應(yīng)的信念、原則和價值觀及歷史實踐等。挖掘并闡釋好中國的和平基因，不僅有助于澄清西方國家對中國發(fā)展的誤讀和偏見，駁斥“中國威脅論”及“修昔底德陷阱”，而且有助于增強我們堅定不移走和平發(fā)展道路的歷史文化自覺。

中國和平發(fā)展的文化基因：“和合文化”

“和合”是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念。中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想首先是追求“和”的價值至上，即“和為貴”（《論語·學(xué)而》）；其次是強調(diào)“和而不同”（《論語·子路》），即要尊重客觀差異，尋求保持各個主體獨立性的同時發(fā)揮各自所長、融合共生的理想途徑；最后是重視“和平、和睦、和諧”，由個人修身延伸至社會關(guān)系、國家治理及國際關(guān)系等層面。

處理人際關(guān)系方面，中國人民崇尚“和睦”。中國人民習(xí)慣于“和”式社會互動，追求和諧、避免沖突成為根植于文化的內(nèi)在特性。“己欲立而立人，己欲達而達人”，中國人民遵循“先人而后己”的寬和處世之道，努力創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。中國人民也崇尚謙讓求和。商代伯夷叔齊兄弟讓國，寒山拾得（和合二仙）的歷史傳說，清朝桐城宰相張英六尺巷的故事，都體現(xiàn)了自古以來中國人民禮讓求和的精神。

處理社會關(guān)系方面，中華文化崇尚“和諧”。“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”（《尚書·堯典》），即先要把家庭與宗族治理好，使之相親相愛，和睦相處；進而追求百姓平順、社會平穩(wěn)和諧以及萬邦協(xié)和等。“和諧”指導(dǎo)著國內(nèi)不同利益主體的社會關(guān)系協(xié)作，國家秉行“正德，利用，厚生，惟和”（《尚書·大禹謨》），讓德行仁政惠及更多的民眾。

處理國際關(guān)系方面，中華民族追求“和平”。中國自古倡導(dǎo)“強不執(zhí)弱，富不侮貧”（《墨子·兼愛中》）的理念，提出了“國雖大，好戰(zhàn)必亡”（《司馬法》）的告誡。中華民族世代相傳“化干戈為玉帛”（《淮南子·原道訓(xùn)》）、“睦鄰友邦”（宋·吳自牧《夢粱錄·山川神》），追求“天下大同”（《禮記·禮運》）的理想。

與中華傳統(tǒng)文化不同，西方文化更重視競爭至上和沖突關(guān)系假定。古希臘神話中貫穿著神與人的斗爭與對立，中世紀基督教曾宣揚神與魔鬼的對立。“亞伯拉罕諸教”（猶太教、基督教、伊斯蘭教）都只信奉一個至上神或主神，將其他信仰視為異端。

中華文化的和平基因超越了西方現(xiàn)實主義學(xué)派推崇的競爭式的零和博弈思維，承繼了中華傳統(tǒng)文化中尊重不同主體之間存在差異性的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)發(fā)揮各自比較優(yōu)勢、實現(xiàn)合作共贏的和合價值理念。在經(jīng)歷了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后，“和合文化”已不僅適用于處理國家內(nèi)部的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、階層關(guān)系，也成為中國開展國際交流的重要思想源泉和價值遵循。

中國和平發(fā)展的歷史經(jīng)驗：國強尚和，國霸必衰

習(xí)近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”中華民族的和平基因不僅存在于思想文化傳統(tǒng)中，而且也存在于歷史實踐傳統(tǒng)中。中華民族歷史經(jīng)驗積累的主要政治傳統(tǒng)是“國強尚和”，而不是“國強必霸”。

和平發(fā)展融入了中華民族的血脈基因中。春秋鼎盛時期，盟會從傳統(tǒng)的諸侯國之間互相兼并、黨同伐異的軍事聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)橄姞帯F結(jié)諸侯國的紐帶。齊桓公以“尊王攘夷”號召諸侯，主持的盟會中影響最大的是“葵丘之盟”（《左傳·僖公九年》），晉文公也號召諸侯“盟于踐土”（《左傳·僖公二十八年》）。這一時期戰(zhàn)爭次數(shù)大大減少，社會呈和平景象。唐朝與吐蕃王朝建立“和親”關(guān)系，實現(xiàn)長期密切的和平交流。公元1005年，北宋和遼國雙方在權(quán)衡軍事行動的利弊得失后，締結(jié)了澶淵之盟。在之后的120余年里，兩國除了裁軍示信、相互尊重外，國內(nèi)有大事或有征討戰(zhàn)事，都要遣使互相通知，對雙方經(jīng)濟社會發(fā)展和文化交流具有積極意義。

中華民族血脈里并無稱王稱霸的基因。在國力強盛時期，只要周邊政權(quán)不侵犯核心利益，中原王朝的對外政策都以寬和為主。歷史上的朝鮮、越南等朝貢國家都有自己完整的國家機構(gòu)，中原王朝不干涉其內(nèi)政，不兼并其領(lǐng)土，更不存在剝削關(guān)系，以至于個別時期中原王朝因?qū)Τ晣业馁p賜負擔(dān)過重而限制朝貢的次數(shù)和規(guī)模。

中華民族的對外政策歷來重視和平交往與合作。明朝鄭和下西洋并未倚仗軍隊進行軍事占領(lǐng)和不平等貿(mào)易，而是真正的和平交流之旅。然而一些歐洲國家大航海后開啟了掠奪美洲、亞洲和非洲各國的殖民擴張以及對外戰(zhàn)爭。在西方國家的政治傳統(tǒng)中，戰(zhàn)爭是攫取領(lǐng)土、資源、人口和財富，實現(xiàn)國際霸權(quán)的方式。西方國家這種靠爭霸、殖民和戰(zhàn)爭獲得發(fā)展的舊道路給人類帶來了巨大的災(zāi)難。“己所不欲，勿施于人。”中國堅決摒棄依靠侵略和擴張尋求發(fā)展的霸權(quán)道路。

和平發(fā)展道路引領(lǐng)中國未來發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。堅定不移走和平發(fā)展道路，是中國依據(jù)時代發(fā)展潮流和國家根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

自新中國成立以來，“和”是貫穿新中國外交的主題詞之一。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持獨立自主，堅決維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，倡導(dǎo)以和平共處五項原則為核心的國際關(guān)系基本準則。針對國民黨頑固派制造的一系列反共摩擦事件，毛澤東同志提出：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，該論斷也應(yīng)用于新中國成立后對國家主權(quán)維護的斗爭中，包括1950年至1953年的抗美援朝戰(zhàn)爭，1962年中印邊境自衛(wèi)反擊戰(zhàn)和1979年對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)等。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)國際形勢的發(fā)展變化，作出了“和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題”的論斷，對外開放成為中國的一項基本國策。在國際關(guān)系處理上，中國堅持不以意識形態(tài)定親疏，以擱置爭議、共同開發(fā)的指導(dǎo)原則處理國際爭端，闡述了“中國永不稱霸”的誓言。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進一步深化了對和平與發(fā)展的認識，認為“要和平、求合作、促發(fā)展已經(jīng)成為時代的主流。維護世界和平的因素正在不斷增長。在相當長的時期內(nèi)，避免新的世界大戰(zhàn)是可能的，爭取一個良好的國際和平環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實現(xiàn)的”。在國家關(guān)系處理中著眼綜合安全，提出了“互信、互利、平等、協(xié)作”的新安全觀。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以科學(xué)發(fā)展觀審視中國與世界的發(fā)展，提出“中國和平發(fā)展道路最鮮明的特征是科學(xué)發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展”，著力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

習(xí)近平總書記指出：“中國堅持走和平發(fā)展道路是戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。”中國堅持走和平發(fā)展道路，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。同時，闡明了中國和平發(fā)展的原則和底線，即“決不能放棄我們的正當權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益”，“要在國際和區(qū)域?qū)用娼ㄔO(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條‘對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國與國交往新路”。

不同的國家因歷史條件和文化傳統(tǒng)的差異會有不同的社會關(guān)系和政治關(guān)系模式，在國家競爭中也會有不同的對外政策取向。中國需要穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境與和平的國際環(huán)境。中國的發(fā)展依靠的不是把問題和矛盾轉(zhuǎn)嫁給別國，更不會通過掠奪別國來發(fā)展自己。在各種復(fù)雜形勢下，中國始終堅持獨立自主的和平外交政策，倡導(dǎo)和堅持和平共處五項原則，從國家戰(zhàn)略利益出發(fā)處理國與國之間的關(guān)系。當然，我們追求和平的目標和維持和平的狀態(tài)也是有底線和原則的，即國家主權(quán)、安全和發(fā)展利益不容侵犯。

中國和平發(fā)展道路植根于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)了大國外交新局面。這既是中國共產(chǎn)黨賡續(xù)和平基因，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要組成部分，也從根本上否定了“國強必霸”的陳舊邏輯，為維護世界和平、促進共同發(fā)展提供了中國方案。

（作者分別為清華大學(xué)公共管理學(xué)院黨委書記、教授，清華大學(xué)應(yīng)急管理研究基地/中國社會風(fēng)險評估研究中心主任；清華大學(xué)公共管理學(xué)院/應(yīng)急管理研究基地博士后）

【注：本文系2021年北京市宣傳思想文化系統(tǒng)“四個一批”人才項目“中國‘和平基因’的文化傳統(tǒng)、歷史實踐與世界意義”、國家自科基金重大項目“重大突發(fā)事件協(xié)同研判與決策機制研究”（項目編號：72134003）以及國家自科基金重大項目“重大國家安全事件管理機制”（項目編號：71790611）的成果】

【參考文獻】

①[美]格雷厄姆·艾利森著，陳定定、傅強譯：《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》，上海：上海人民出版社，2019年。

②張立文：《和合學(xué)：21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年。

③費孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年。

④路璐：《中國古代統(tǒng)一戰(zhàn)線的歷史形態(tài)和類型結(jié)構(gòu)》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》，2016年第3期。

⑤葛劍雄：《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》，北京：中華書局，2008年。

⑥《中國的和平發(fā)展》（白皮書），國務(wù)院新聞辦公室網(wǎng)站，2011年9月6日。

⑦ 《和平發(fā)展，習(xí)主席指明這條道路》，中國軍網(wǎng)，2019年9月21日。

⑧習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《求是》，2021年第14期。

⑨[英]鮑爾迪著、謝世堅譯：《黑色上帝：猶太教、基督教和伊斯蘭教的起源》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

⑩華立：《清代的滿蒙聯(lián)姻》，《民族研究》，1983年第2期。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/陳琳

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。