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大國(guó)新村
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人類文明新形態(tài)的學(xué)理性考察

【摘要】從譜系、詞源和經(jīng)典三個(gè)維度來(lái)推證,人類文明新形態(tài)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀基于“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)西方文明優(yōu)越論及其資本邏輯所造成的“文明沖突”的規(guī)避與超越:以人民至上的人本文明區(qū)別于資本驅(qū)動(dòng)的資本文明;以文明交流互鑒區(qū)別于“文明沖突”;以文明的“全新選擇”區(qū)別于“文明暴行”。一言以蔽之,“人類文明新形態(tài)”是基于人類全面發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的文明觀,它規(guī)避了資本邏輯給全世界造成的“異化”和“文明沖突”。建立健全“人類文明新形態(tài)”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系任重道遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】文明  唯物史觀  人類文明新形態(tài)

【中圖分類號(hào)】G115                              【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.1112.001

安維復(fù),上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)樽匀晦q證法、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、西方馬克思主義。主要著作有《科技興國(guó)戰(zhàn)略:社會(huì)主義命運(yùn)之所系》、《技術(shù)創(chuàng)新的社會(huì)建構(gòu)》、《科學(xué)哲學(xué)基本范疇的歷史考察》、《科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《科學(xué)哲學(xué)的新進(jìn)展:從證實(shí)到建構(gòu)》、《西方科學(xué)思想傳播史》、《科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》(譯著)等。

 

人類文明新形態(tài)是一個(gè)重大政治判斷,也是一個(gè)重大的學(xué)術(shù)議題。按照馬克思主義科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一以及“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的原則,對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的研究是必要的。


對(duì)人類文明新形態(tài)譜系考察的學(xué)術(shù)必要性論證

 

理論研究在于“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視“精神譜系”的賡續(xù)與傳承。文明本身就是一個(gè)涉及多學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇,對(duì)人類文明新形態(tài)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究首先就是考證其思想來(lái)源和構(gòu)成,“今錄其見存者,以為譜系篇。”(《隋書·經(jīng)籍志二》),以此評(píng)斷它在人類思想中的地位和價(jià)值。

“人類文明新形態(tài)”的表述見于習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話:“中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》更精煉地表述為:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]這些表述至少有四重涵義:其一,人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明,有別于資本主義文明及其他文明;其二,這種文明形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的,不是從其他文明的母版或模板中拷錄的;其三,這種文明形態(tài)包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不同于“單面文明”或其他有階級(jí)局限性的文明;其四,這種文明形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有互為因果的關(guān)聯(lián),不能離開中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)談?wù)撊祟愇拿餍滦螒B(tài)問(wèn)題。綜合這四個(gè)方面,人類文明新形態(tài)可以表述為中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的,包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義文明。簡(jiǎn)言之,人類文明新形態(tài)就是中國(guó)特色社會(huì)主義文明。

人類文明新形態(tài)在學(xué)理上事關(guān)“文明的滴定”或文明譜系(genealogy of civilization)的定位問(wèn)題。中國(guó)自古就有“夷夏之辨”和“懷遠(yuǎn)以德”的文化基因,經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和十月革命的歷史積淀,毛澤東等形成了“中國(guó)革命是世界革命一部分”的理論境界以及當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持胸懷天下”的思想格局。正如2017年1月18日習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)所說(shuō)的:“‘和羹之美,在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征,也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情,不同民族和習(xí)俗,孕育了不同文明,使世界更加豐富多彩。”了解世界文明譜系對(duì)于準(zhǔn)確評(píng)估人類文明新形態(tài)的地位和作用是必要的。在世界現(xiàn)有文明譜系中,從歷史看可以區(qū)分為古代文明、古典文明和現(xiàn)代文明;從自然環(huán)境看可以區(qū)分為海洋文明(hydraulic civilization)和大陸文明;從技術(shù)看可以區(qū)分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明;從生產(chǎn)方式看可以區(qū)分為“五種社會(huì)形態(tài)”;從社會(huì)制度看可以區(qū)分為社會(huì)主義文明和非社會(huì)主義文明;從區(qū)位看可以區(qū)分為東方文明和西方文明;從宗教信仰上可以區(qū)分為儒教(家)文明、佛教文明、基督教文明和伊斯蘭教文明等;從質(zhì)性上可以區(qū)分為多樣性文明和單一性文明;從結(jié)構(gòu)上可以區(qū)分為自主型文明和依附型文明;從功能上可以區(qū)分為沖突型文明(aggressive civilization)和和諧型文明;從形態(tài)上可以區(qū)分為傳說(shuō)中的文明、形成中的文明、成熟的文明、已經(jīng)消失或正在消失的文明和新出現(xiàn)的文明,等等。[3]至于從學(xué)理上的界分則更為復(fù)雜,比如“西方中心主義”“原教旨主義”“泛斯拉夫主義”,等等。

按文明譜系及其學(xué)術(shù)規(guī)范,可以依次對(duì)我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)進(jìn)行界定:它是中國(guó)文明但不是中華傳統(tǒng)文明,而是華夏文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;它屬于社會(huì)主義文明但有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明,而是中國(guó)特色社會(huì)主義文明;它是當(dāng)代的或21世紀(jì)文明但區(qū)別于當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)文明;它是新出現(xiàn)的文明但不會(huì)對(duì)其他民族構(gòu)成“文明沖突”,而只是“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”。綜觀之,中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀。從歸屬看,它是中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是馬克思主義文明批判思想中國(guó)化的理論創(chuàng)新,是中國(guó)共產(chǎn)黨追求人類文明事業(yè)的百年奮斗及自我革命的思想結(jié)晶;從內(nèi)容看,它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)五位一體;從特色看,它反對(duì)“文明沖突”,主張多樣文明的交流互鑒;它反對(duì)文明觀的“單面思維”,主張文明的總體性,它反對(duì)資本邏輯的“文明暴行”,主張文明的人民至上性。一言以蔽之,人類文明新形態(tài)就是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的,強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒、總體性和人民至上性的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文明。

上述學(xué)術(shù)分析也從文明的維度論證了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版,不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。因此,西方學(xué)者的各種“趨同論”和“冷戰(zhàn)思維”犯了范疇錯(cuò)置的學(xué)術(shù)錯(cuò)誤;國(guó)內(nèi)某些留戀“50年代(20世紀(jì))”甚或傳統(tǒng)社會(huì)的思潮同樣是錯(cuò)誤的。這些錯(cuò)誤還有更深層的觀念誤區(qū),需要更深層的爬梳理證。

 

詞源及問(wèn)題:“在文明和野蠻的問(wèn)題上存在著極大的迷信”

 

學(xué)術(shù)始于“正名”,中西皆然。對(duì)文明問(wèn)題的任何學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該考究它的詞義,否則難免存在用語(yǔ)上的“刻板印象”(tabula rasa)抑或“洞穴假象”(idola specus)。1959年,毛澤東在同拉丁美洲一些國(guó)家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話中指出:“到底誰(shuí)文明,誰(shuí)野蠻?誰(shuí)有禮貌,誰(shuí)沒有禮貌?在文明與野蠻的問(wèn)題上存在著極大的迷信。”[4]

漢語(yǔ)中的“文明”寓意深廣:講農(nóng)耕如“見龍?jiān)谔?,天下文?rdquo;(《易傳·乾·文言》);講文德如“濬哲文明”(《書·舜典》);講教化如“柔遠(yuǎn)俗以文明”(杜光庭《賀黃云表》);講友邦如“內(nèi)文明而外柔順”(《易·明夷》),等等。[5]這些語(yǔ)義大體都源自或包容在儒家思想體系中的“三綱領(lǐng)”(明明德、至親、止于至善)和“八條目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)之中。一言以蔽之,文明即德行。以仁德治天下是中華文明五千年生生不息的精神文脈,是一種天下和合的世界觀。從這個(gè)維度看,正如毛澤東所說(shuō):“我們中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在都沒有占領(lǐng)別的國(guó)家,將來(lái)也不會(huì)去占領(lǐng)美國(guó)、英國(guó)作殖民地,所以我們始終是文明國(guó)家。”[6]在中華民族的記憶中,“文明”永遠(yuǎn)意味著“德行天下”。當(dāng)然,中華傳統(tǒng)文明還存在需要激活的基因,如在“技道”(或“道器”)問(wèn)題上的“李約瑟難題”如何破解,在“人情社會(huì)”中何以建設(shè)政治文明,等等。

西語(yǔ)中的“文明”(civilization)這個(gè)術(shù)語(yǔ),權(quán)威辭書典籍都有詳盡考察,其中最具代表性的,如大英百科全書[7]和布魯代爾的《文明史》等。綜觀之,“文明”的詞源來(lái)自拉丁語(yǔ)的“城市”(civitas)和“市民”(civis),因而它的核心語(yǔ)義包括“城市的形成”(urban development)、“社會(huì)分層與勞動(dòng)分工”(social stratification/specialization labour)、“中央政府的管理”(centralization)、“進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)”(ideologies of progress)、“書面或符號(hào)的交流”(symbolic systems of communication),等等。以筆者研究,如果按拉丁傳統(tǒng)解讀“文明”,上述界定可能遺漏一個(gè)重要的線索:早在畢達(dá)哥拉斯/柏拉圖時(shí)代,西方就已經(jīng)形成了“七藝”(artes liberales/septem artes liberales)的教化傳統(tǒng),包括人文學(xué)科的“三藝”(trivium)——“句法”、“論辯術(shù)”和“修辭”,以及數(shù)理學(xué)科的“四藝”(quadrivium)——“幾何”、“算數(shù)”、“天文學(xué)”和“音樂(lè)”。古羅馬學(xué)者卡培拉(Martianus Minneus Felix Capella)寫了一部題為《文明對(duì)野蠻的教化》(De nuptiis Philologiae et Mercurii)的經(jīng)典[8],闡發(fā)了用“七藝”消除野蠻的觀念,代表了從古希臘到中世紀(jì)的西方文明觀,強(qiáng)調(diào)技藝和說(shuō)辨的社會(huì)風(fēng)氣,其實(shí)是基督教的文明觀。經(jīng)過(guò)意大利文藝復(fù)興和法國(guó)大革命,西方社會(huì)逐漸形成了“資本即文明”[9]或“資本代表文明”[10]的判斷:力保技藝及資產(chǎn)的所有者獲得足夠的“自由”與“人權(quán)”,其制度設(shè)計(jì)也是毫不掩飾對(duì)不同階級(jí)和其他民族的“利己主義打算”。概言之,西方文明觀是一種強(qiáng)調(diào)技藝和資本的文明形態(tài),階級(jí)對(duì)立和文明沖突在所難免。

從中西文化對(duì)文明范疇的界定看,中華傳統(tǒng)文明重人倫和友鄰,西方文明傳統(tǒng)重技藝和資本。從更高的文明形態(tài)看,人類迫切需要一種新文明以實(shí)現(xiàn)技術(shù)性與人民性的統(tǒng)一、真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一、民族性與世界性的統(tǒng)一、規(guī)律性與選擇性的統(tǒng)一。

 

經(jīng)典著述中的中西文明比較

 

學(xué)術(shù)研究應(yīng)該而且必須與經(jīng)典對(duì)話,文明的比較研究同樣也不例外,人類文明新形態(tài)的學(xué)理性考察更有必要重新解讀有關(guān)的經(jīng)典作家及其著述。為了確保解讀的經(jīng)典地位,本文比對(duì)了我國(guó)權(quán)威辭書、大英百科全書[11]等典籍,篩查出馬克思、孔德、福澤諭吉、韋伯、斯賓格勒、施威澤、伊萊亞斯、湯因比、亨廷頓和福山等經(jīng)典作家,僅就文明的性質(zhì)、中西文明比較等相關(guān)議題進(jìn)行梳理。

馬克思和恩格斯的著述中經(jīng)常使用“文明國(guó)家”的概念,就是指“存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”[12]。但這種所謂的“文明國(guó)家”只是“表示一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無(wú)限制的專制統(tǒng)治”,只是“通過(guò)百年來(lái)的努力而使一切傳統(tǒng)觀念都融于其中的精神意識(shí)的舊文明國(guó)家”[13]。就這種文明國(guó)家的性質(zhì)而言,“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[14]。馬克思和恩格斯為我們大致描繪了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文明的內(nèi)在矛盾及其全球性擴(kuò)展的歷史過(guò)程:“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市,使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái),因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣,它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方。”[15]其結(jié)果是,“那些還在奴隸勞動(dòng)或徭役勞動(dòng)等較低級(jí)形式上從事生產(chǎn)的民族,一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場(chǎng),而這個(gè)市場(chǎng)又使它們的產(chǎn)品的外銷成為首要利益,那就會(huì)在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻暴行之上,再加上過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行。”[16]馬克思和恩格斯從唯物史觀的高度看到了文明與財(cái)富(物質(zhì)文明)、國(guó)家形式(政治文明)、傳統(tǒng)觀念(精神文明)、階級(jí)結(jié)構(gòu)(社會(huì)文明)等之間的關(guān)聯(lián)。馬克思恩格斯總體上對(duì)資本主義文明持批判態(tài)度,但尚未形成新文明或文明新形態(tài)的學(xué)說(shuō)。

孔德及其實(shí)證論對(duì)西方思想特別是西方文明影響至深,他的主要著述大致刊發(fā)于1850年代,與馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等處于同一時(shí)代。他認(rèn)為人類文明經(jīng)歷了宗教(theological stage)、形而上學(xué)(metaphysical stage)和實(shí)證科學(xué)(positive stage)三個(gè)階段,西方文明處于科學(xué)文明的領(lǐng)先地位,而中國(guó)、埃及、日本和印度等則處于前科學(xué)時(shí)代,“所謂文明就是致力于西歐白人國(guó)家對(duì)其他民族的征服,就這些被征服國(guó)家像西歐的高盧和伊特魯利亞一樣。這些落后民族的進(jìn)步應(yīng)該歸因于它們有幸被歐洲殖民”[17]。顯然,孔德持有西方文明中心論的基本立場(chǎng),認(rèn)為文明是單一的,文明化過(guò)程是線性的。馬克思在1871年的一封信中寫道,“我作為一個(gè)有黨派的人,是同孔德主義勢(shì)不兩立的,而作為一個(gè)學(xué)者,我對(duì)它的評(píng)價(jià)也很低。”[18]

福澤諭吉的《文明論概略》刊行于1875年,他將文明定義為“國(guó)家的智德”,據(jù)此推論,“現(xiàn)代世界的文明情況,要以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家,土耳其、中國(guó)和日本等亞洲國(guó)家為半開化的國(guó)家,而非洲和澳洲的國(guó)家算是野蠻的國(guó)家”[19]。按此論,福澤諭吉的結(jié)論就是“脫亞入歐”,這種觀念曾經(jīng)深刻地影響了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程,但也將日本拖入敵視亞洲鄰國(guó)和依附歐美的畸形社會(huì)。

馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》(Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus)發(fā)表于1905年,該著開篇提出“西方文明具有普遍的意義和價(jià)值”,其原因在于西方擁有“經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”體系,這種知識(shí)體系來(lái)自于“基督教的系統(tǒng)神學(xué)的充分發(fā)展”(full development of a systematic theology must be credited to Christianity),而中國(guó)、埃及和巴比倫等則缺乏古希臘傳承下來(lái)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。據(jù)此,韋伯竟然將西方的理性化歸因于“人種學(xué)優(yōu)勢(shì)”(anthropological side),并進(jìn)而論證西方人的“種族優(yōu)越性”(importance of biological heredity very great)。[20]毫無(wú)疑問(wèn),韋伯是西方文明中心論者,他不可能看到西方文明的內(nèi)在缺陷。

斯賓格勒(Oswald Spengler)的《西方的沒落》(Der Untergang des Abendlandes)的第一卷“結(jié)構(gòu)與行動(dòng)”(Form and Actulity)出版于1918年。他一反“古代—中世紀(jì)—現(xiàn)代”的慣用治史模式,而是闡述了人類歷史上的八種文明——巴比倫、埃及、中國(guó)、印度、中美洲、古希臘羅馬和阿拉伯以及西歐等文明的演化過(guò)程,認(rèn)為“每種文明都像個(gè)人一樣都會(huì)經(jīng)歷童年、青年、壯年和老年”。[21]斯賓格勒按照春、夏、秋、冬將西方文明進(jìn)行梳理之后認(rèn)為,西方文明的春天大致在阿奎那時(shí)期的中世紀(jì),夏天在路德宗教改革和伽利略的科學(xué)革命之間,秋天指英國(guó)理性主義和法國(guó)百科全書派,而冬天就是馬克思及其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。[22]斯賓格勒正確地看到了文明的多樣性以及西方文明的運(yùn)動(dòng)軌跡,但他對(duì)中華文明缺乏必要的了解。

施威澤(Albert Schweitzer)在1923年出版的《文明的哲學(xué)》(The Philosophy of Civilization)開篇就寫到,“我的議題是西方世界觀的悲劇”。[23]這種悲劇的根源在于,“西方哲學(xué)家樂(lè)觀地滿足于自己對(duì)世界的解釋,他們幾乎很少有人冒險(xiǎn)去涉獵非西方的思想,從來(lái)不去討論世界及其生活的否定方面及其倫理問(wèn)題”[24]。施威澤認(rèn)為,“而中國(guó)的富有宗教情懷的思想家,如老子、孔子、孟子、莊子等,都致力于將倫理置于世界與生活哲學(xué)的基礎(chǔ)地位,這種重視倫理的世界觀使中國(guó)文明能夠內(nèi)外兼修”[25]。較之前人,施威澤終于看到了中華文明注重人倫的精神品格,這在當(dāng)時(shí)的西方學(xué)術(shù)中并不多見。

湯因比在他的曠世名著《歷史研究》中認(rèn)為,中國(guó)從商朝就開始“一直追求國(guó)家統(tǒng)一的理念”[26];雖然大一統(tǒng)的帝國(guó)并不罕見,但基于文化或思想統(tǒng)一的帝國(guó)可能只有中國(guó)和俄羅斯,其中“只有中國(guó)注重文明的統(tǒng)一性”[27];因此,“中國(guó)有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)融為一爐。如果這種有意識(shí)、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功,其結(jié)果可能為文明的人類提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。”[28]不得不說(shuō),湯因比以文明的統(tǒng)一性來(lái)預(yù)見中國(guó)崛起,值得我們省思。

然而,西方文明中心論依然是西方主流意識(shí)形態(tài)。亨廷頓在有關(guān)“文明沖突”和“身份認(rèn)同”(Who Are We)的著述中認(rèn)為“后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)家利益都是基于文明的考量”(In the post-Cold War world, states increasingly define their interests in civilizational terms)[29]。就理論實(shí)質(zhì)而言,亨廷頓不打自招地說(shuō)出了《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的資本主義文明內(nèi)在矛盾,其目的無(wú)非是維護(hù)西方文明的主導(dǎo)地位(renewal and revival of the West)。持這種立場(chǎng)的還有福山的“歷史終結(jié)”論,他直言不諱地指出,20世紀(jì)人類何處去的唯一答案就是美國(guó)式的自由民主[30]。從“兩個(gè)決不會(huì)”以及文明多樣性的角度看,西方文明或許有其暫存的合理性,但無(wú)法作為人類文明的歸宿。比如,在新冠肺炎疫情打擊下西方呈現(xiàn)出資本邏輯的野蠻以及社會(huì)分裂亂局,再一次證明金錢政治和無(wú)序黨爭(zhēng)絕對(duì)不是人類文明所期許的“終結(jié)”。

綜上所述,我們可以從上述各種文明論的經(jīng)典著述中概略地總結(jié)對(duì)文明三個(gè)問(wèn)題的解答(如下表所示)。

 

2

 

沒有比較就沒有鑒別。相比之下,馬克思創(chuàng)立的唯物史觀依然是我們參悟文明問(wèn)題的基礎(chǔ)性研究綱領(lǐng):它不僅告訴我們什么是文明,而且還能告訴我們文明的內(nèi)在矛盾是什么;它不僅能夠解釋某種文明的發(fā)生發(fā)展的外在規(guī)律,而且還能告訴我們這種文明及其弊端的內(nèi)在邏輯;它不僅給我們指出文明多樣性的存在狀態(tài),而且還能指出文明的未來(lái)及其實(shí)現(xiàn)路徑。

 

人類文明新形態(tài)的三個(gè)論題

 

上述辭源考察及經(jīng)典研讀表明,任何一種新文明或文明新形態(tài)都必須要回答三個(gè)問(wèn)題:它能否自成一統(tǒng)?它能否克服現(xiàn)有文明的弊端?它能否與現(xiàn)有文明和諧相處?

論題一:如何理證人類文明新形態(tài)自成一統(tǒng)?直觀看這個(gè)問(wèn)題有些學(xué)究氣,其實(shí)這是一個(gè)前提性的議題。不論從歷史還是理論看,一種新文明的誕生首先應(yīng)該意味著它是健全的社會(huì)機(jī)體,它應(yīng)該有其思想源流、有其獨(dú)特的綱領(lǐng)、有其各種必須的制度安排和動(dòng)力機(jī)制,等等。當(dāng)然這些問(wèn)題需要學(xué)科級(jí)別的論證,本文只能概述其幾個(gè)要點(diǎn):中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)傳承幾千年德治天下的中華文明并創(chuàng)造性地開發(fā)出人類命運(yùn)共同體的文明譜系;中國(guó)共產(chǎn)黨又將馬克思主義有關(guān)人類徹底解放的世界觀轉(zhuǎn)化成“人民至上”的文明理念;中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)百年奮斗再將這些“德治天下”文明譜系和“人民至上”的文明理念逐步形成社會(huì)主義制度框架下的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體總體布局,并置于中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐過(guò)程之中;這種文明的創(chuàng)造者及實(shí)踐主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的億萬(wàn)中國(guó)人民,但這不是一蹴而就的,而是歷經(jīng)“十個(gè)堅(jiān)持”的百年奮斗?;谶@些框定,人類文明新形態(tài)是一種“活的社會(huì)有機(jī)體”或自我生成的“自組織系統(tǒng)”,符合人類新文明的基本構(gòu)件和生成規(guī)范,其實(shí)質(zhì)是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這也意味著,認(rèn)為人類文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)文明的再版是錯(cuò)誤的,是復(fù)制馬克思主義母版也是錯(cuò)誤的,是西方文明的翻版更是錯(cuò)誤的。一言以蔽之,人類文明新形態(tài)是人類文明的自我生成。

論題二:人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處?當(dāng)然,資本主義文明對(duì)世界依然有重大影響,“人類文明新形態(tài)”必須提供系統(tǒng)的理?yè)?jù)來(lái)證明自身比資本主義文明具有更大合理性。從學(xué)理上看,這種理證可能需要《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》等鴻篇巨制。這是一篇小文所不能的,但我們可以借鑒馬克思主義經(jīng)典作家的基本思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的相關(guān)理論作些理論整理。文明及其比較是有章可循的,按照上述辭源考察和經(jīng)典研讀,我們可以從文明的定義、文明的階級(jí)屬性、文明間的關(guān)系等方面對(duì)資本主義文明和人類文明新形態(tài)進(jìn)行對(duì)比。就定義而言,前者主張“文明即資本”,后者主張人民至上或共同富裕;就觀念形成而言,前者主張“新教倫理與資本主義精神”,后者主張馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合;從文明的系統(tǒng)構(gòu)件而言,前者主張資本及其技藝的單面性,而后者則主張物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體;就階級(jí)屬性而言,前者屬于資產(chǎn)階級(jí)特別是利益集團(tuán),而后者屬于人類命運(yùn)共同體;就制度構(gòu)成而言,前者是利益集團(tuán)控制的資本主義制度,而后者則屬于中國(guó)特色社會(huì)主義全過(guò)程民主;就文明樣式而言,前者主張單一文明或優(yōu)勢(shì)文明的存在,而后者主張文明的多樣性及其平等;就社會(huì)功能而言,前者提倡文明沖突并導(dǎo)致“文明暴行”,而后者講究文明間的交流互鑒;就價(jià)值目標(biāo)而言,前者試圖用資本文明摧毀其他文明,而后者主張建立多文明共存的世界格局;就踐行方式而言,前者不惜采用戰(zhàn)爭(zhēng)或殖民方式,而后者則只是提供類似國(guó)情的備選方案。概言之,如果說(shuō)資本主義文明是一種以資本為內(nèi)驅(qū)力的、對(duì)其他文明持有敵視態(tài)度的文明,那么人類文明新形態(tài)是一種主張人類命運(yùn)共同體的、多樣并行的、交流互鑒的、促進(jìn)世界和諧的文明。一言以蔽之,人類文明新形態(tài)之新就在于它超越了資本文明的原罪。

論題三:人類文明新形態(tài)是為了避免“文明沖突”而提供的“全新選擇”。雖然人類文明新形態(tài)是一種旨在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體來(lái)避免“文明沖突”的新型文明,但它絕對(duì)沒有取代現(xiàn)有其他文明的圖謀,更不會(huì)以任何手段向全世界強(qiáng)行推行這種文明,“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為解決人類重大問(wèn)題,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量。”[31]

有些西方媒體渲染“中國(guó)威脅論”是錯(cuò)誤的,國(guó)內(nèi)某些極端民族主義更是錯(cuò)誤的。中國(guó)不是資本主義,中華文明也不是資本文明,中華文明自古就有“天下太平”的思想基因。2019年5月15日,習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中指出,“文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。”[32]概言之,人類文明新形態(tài)是一種追求“和羹之美”的中國(guó)智慧。

(本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“西方科學(xué)思想多語(yǔ)種文獻(xiàn)編目研究”階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):14ZDB017)

注釋

[1]習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年7月2日。

[2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年11月17日。

[3]參見陳至立等主編:《辭海》第7版,上海辭海出版社,2020年,第4583頁(yè);https://www.britannica.com/topic/civilization。

[4]毛澤東:《同拉丁美洲一些國(guó)家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話》,《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1993年,第21頁(yè)。

[5]《辭海》第7版,上海辭海出版社,2020年,第4583頁(yè);《辭源》第三版,北京:商務(wù)印書館,2017年,第1784頁(yè)。

[6]毛澤東:《同黑非洲青年代表團(tuán)的談話》,《毛澤東文集》第七卷,北京:人民出版社,1993年,第382頁(yè)。

[7][11]https: //www.britannica.com/topic/civilization. https://www.britannica.com/.

[8]吳瓊、安維復(fù):《波修斯:將古希臘科學(xué)思想傳?歐洲中世紀(jì)的?化英雄——以其在“七藝”中的作?為研究?度》,《上海理??學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》,2016年第3期。

[9]根據(jù)馬克思的援引,約翰·威德(John Wade)在《中等階級(jí)和工人階級(jí)的歷史》(History of the Middle and Working Classes)第164~165頁(yè)。原文如下:"It is only another name for civilization. A savage is no capitalist; and what a miserable and impotent creature!" (History of the Middle and Working Classes: With A Popular Exposition of the Economical and Political Principles Which Have Influenced the Past and Present Condition of the Industrious Orders, London: Wilson, 1834.)值得注意的是,這個(gè)版本是1834年的第二版,而不是1835年的第三版,但內(nèi)容出處是一致的。

[10]轉(zhuǎn)引自馬克思:《〈資本論〉1863-1865年手稿》,《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2012年,第540頁(yè)。按照馬克思援引的信息,我們查到了舍爾比利埃,安東尼·埃利澤(Cherbuliez Antoine-Elisée 1797-1869)的《富與窮》(Richesse ou pauvreté — Exposition des causes et des effets de la distribution actuelle des richesses sociales, Paris: A. Le Gallois 1840),但沒有找到1841年的版本。

[12][德]馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,《馬克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第444頁(yè)。

[13][德]馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》,《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第479頁(yè)。

[14][德]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第404頁(yè)。

[15]馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第405頁(yè)。

[16][德]馬克思:《資本論》,《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第273頁(yè)。

[17]Auguste Comte, The Positive Philosophy of Auguste Comte, trans. Harriet Martineau, London: Cambridge University, 1853/2009, p. 238.

[18]《馬克思致愛·斯·比斯利(1871年6月12日)》,《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第357頁(yè)。

[19][日]福澤諭吉:《文明論概略》,北京:商務(wù)印書館,1992年,第9頁(yè)。

[20]Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Routledge, 1992, Author's introduction. xlii.

[21][22]Oswald Spengler, The Decline of the West, "Form and Actuality", Alfred A. Knopf, Inc. 1926, p. 107, table I.

[23][24][25]Albert Schweitzer, The Philosophy of Civilization, London: Adam & Charles Black, 1949, ix, xii, p. 27.

[26][27][28]Arnold Toynbee, A Study of History, Thames and Hudson, 1972, p. 59, p. 316, pp. 392-393.

[29]Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Simon & Schuster, 1996, p. 35.

[30]Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York: Macmillan, Inc. 1992, xiii.

[31]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年11月17日。

[32]《習(xí)近平出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式并發(fā)表主旨演講》,新華網(wǎng),2019年5月15日,http://www.xinhuanet.com/2019-05/15/c_1124499008.htm。

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《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,2021,《人民日?qǐng)?bào)》,11月17日。

《習(xí)近平的“文明觀”》,2021,新華網(wǎng),5月20日,http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2021-05/20/c_1127465750.htm。

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Samuel P. Huntington, 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Simon & Schuster.

責(zé) 編/張 曉 

New Form of Human Civilization: An Academic Investigation

An Weifu

Abstract: From the three dimensions of genealogy, etymology and taxology, the "new form of human civilization" is socialist civilization with Chinese characteristics for a new era, the avoidance and transcendence of the "clash of civilizations" caused by the superiority theory of Western civilization and its capital logic based on "two combinations": the people-oriented civilization that puts people first is distinguished from the capital-driven civilization; the exchange and mutual appreciation of civilizations is distinguished from the "clash of civilizations"; the "new choice" of civilizations is distinguished from the "civilization atrocities". In a nutshell, the "new form of human civilization" is a view of civilization based on comprehensive human development and a community with a shared future for mankind, which circumvents the "alienation" and "clash of civilizations" caused by the logic of capital to the whole world. The establishment of a sound disciplinary system, academic system and discourse system for the "new form of human civilization" is a long way off.

Keywords: civilization, historical materialism, new form of human civilization

[責(zé)任編輯:桂琰]