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大國新村
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美國遏制思維的歷史演變與理論邏輯

【摘要】美國意圖將中國視為國內(nèi)政治衰敗的“替罪羊”和全球化負(fù)面沖擊的“背鍋俠”,并推出“規(guī)鎖”戰(zhàn)略企圖將中國鎖定在全球價(jià)值鏈的中低端,將意識形態(tài)沖突內(nèi)化為不公平競爭、政府補(bǔ)貼、國有企業(yè)、勞工權(quán)益等“技術(shù)—貿(mào)易—產(chǎn)業(yè)”問題,其遏制思維充滿悖論,違背了時代潮流和世界公意。中國化解遏制之道,是將外交戰(zhàn)略與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以人類共同價(jià)值超越普世價(jià)值,倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】遏制 脫鉤 “規(guī)鎖” 敘事之爭 【中圖分類號】D07 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

近年來,美國宣布對華接觸政策失敗,從原來的“接觸+遏制”轉(zhuǎn)為純粹的遏制和打壓。新冠肺炎疫情暴發(fā)后,美國對華采取軟遏制,即規(guī)則和話語權(quán)的遏制。由于重整聯(lián)盟體系、重塑全球供應(yīng)鏈,才能對付自成一體的中國,于是美國采取選擇性遏制、部分脫鉤,從全球價(jià)值鏈上“規(guī)鎖”中國。在數(shù)字文明時代,分析美國遏制思維背后的歷史與邏輯,揭示遏制悖論,探討化解之道,成為中國應(yīng)對世界百年未有之大變局的重要課題。

遏制的歷史:自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言

英國地理學(xué)家麥金德在1904年發(fā)表的《歷史的地理樞紐》一文中最先提出了地緣政治戰(zhàn)略“遏制”(containment)的思想理念。受二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)擴(kuò)張的刺激,出于爭奪歐亞大陸這一稱為“世界島”的“邊緣地帶”,防止敵對國家統(tǒng)治歐亞大陸的目的,1946年2月22日,身為美國駐蘇聯(lián)代辦的喬治·凱南向美國國務(wù)院發(fā)回了一封長達(dá)8000字的電文,對蘇聯(lián)的內(nèi)部社會和對外政策進(jìn)行了深入分析,提出必須把蘇聯(lián)看作政治上的敵手,采取強(qiáng)硬政策,這為遏制戰(zhàn)略奠定了理論基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國學(xué)者福山宣稱“歷史終結(jié)”,推動美國加速北約東擴(kuò),但遭遇“911”恐怖襲擊,陷入伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭泥潭,二十年后才從阿富汗倉皇逃離。事實(shí)一再證明,遏制戰(zhàn)略的出臺與推行是“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,處于從工業(yè)文明向數(shù)字文明轉(zhuǎn)型之際。中西競爭已進(jìn)入社會制度、治理模式的同質(zhì)性競爭層面,并從全球化核心技術(shù)之爭向標(biāo)準(zhǔn)之爭、規(guī)則之爭等軟實(shí)力競爭延展。全球治理和國家治理的話語權(quán)競爭是中西軟實(shí)力競爭的重要內(nèi)容,越來越表現(xiàn)為敘事之爭。2021年4月28日,美國總統(tǒng)拜登上任100天之際在國會首度發(fā)表演講,稱中美關(guān)系是一場21世紀(jì)的競爭,是民主和專制的競爭。不同于特朗普政府的單打獨(dú)斗和粗魯蠻干,拜登政府的對華政策更精細(xì)、系統(tǒng)、專業(yè),聯(lián)合盟友采取“三部曲”,即“美中兩國在應(yīng)該競爭的地方競爭,在可能合作的地方合作,在必須對抗的地方對抗”。就這樣,遏制思維從地緣政治的遏制、冷戰(zhàn)的遏制向全球化的遏制演變。

遏制的邏輯:心理、世界觀與戰(zhàn)略選擇

遏制思想的出臺和實(shí)施,是認(rèn)知心理、世界觀和宗教情結(jié)綜合因素作祟。

遏制悖論還是全球化的美國悖論?隨著美國國內(nèi)體制的衰敗和治理亂象的日益凸顯,遏制中國表面上成為兩黨共識,實(shí)際上折射了兩黨推卸責(zé)任、黨同伐異的無奈。美國學(xué)術(shù)界曾大力炒作《克勞備忘錄》這一歷史上著名的國務(wù)文獻(xiàn),通過分析這一歷史文本,揭示導(dǎo)致一戰(zhàn)前英德兩國逐步走向?qū)沟膬?nèi)在機(jī)理,闡明其對當(dāng)今中美關(guān)系的啟示。正如“修昔底德陷阱”本身就是陷阱一樣,美國遇到挑戰(zhàn)不首先反省自己,反而責(zé)怪別人,《克勞備忘錄》將中國塑造為一戰(zhàn)前的德國或二戰(zhàn)后的蘇聯(lián),而忘記今非昔比,自己恰恰是過去的德國或蘇聯(lián)。遏制中國是將中國視為美國國內(nèi)政治衰敗和全球化負(fù)面沖擊的“替罪羊”,完全是諱疾忌醫(yī)、掩耳盜鈴,耽誤自我改革和適應(yīng)百年未有之大變局。

兩面靠洋的安全感還是不安全感?美國是兩面靠洋的國家,這既是美國的優(yōu)越感,又是美國對歐亞大陸這一“世界島”產(chǎn)生不安全感的源頭。“在地緣政治的分析框架內(nèi),美國在地理上受到包圍”。黨的十九大閉幕不久,美國前總統(tǒng)特朗普高級戰(zhàn)略顧問班農(nóng)在日本的演講就是這種心理的典型反映。他宣稱“一帶一路”倡議是中國稱霸世界的大戰(zhàn)略,將英國地理學(xué)家麥金德的陸權(quán)論、美國軍事理論家馬漢的海權(quán)論及美國國際政治學(xué)家斯派克曼關(guān)于從海洋向內(nèi)陸的溝通線理論三大地緣政治理論運(yùn)用到極致,稱美國將因此而成為孤島。

美國進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義代表性人物米爾斯海默稱,海洋的阻遏作用使得美國無法擁有全球霸權(quán),只能采取離岸制衡戰(zhàn)略,而最大的實(shí)力才能確保最大的安全感,于是形成“大國政治的悲劇”。其實(shí),“世上沒有絕對安全的世外桃源,一國的安全不能建立在別國的動蕩之上,他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)”。“遏制”在英文中的名詞是containment,動詞是contain,其主要含義是牽制、容納、克制。美國遏制中國的目的是要把中國國力增強(qiáng)所帶來的挑戰(zhàn)牢牢地限制在美國主導(dǎo)下的框架之內(nèi)。換言之,美國要把中國的崛起、中國的國力和軍事力量的增長所帶來的新的國際戰(zhàn)略,裝在美國定義的戰(zhàn)略安全的容器之中。遏制戰(zhàn)略的自大與矛盾表露無疑。

基督教一元論的自以為是還是無能為力?遏制思想的源頭是《圣經(jīng)》,美國人篤信人類的未來取決于兩大陣營之間的斗爭,即否定上帝和信奉上帝兩方的斗爭。貫穿整個冷戰(zhàn)過程作為美國識別威脅基本出發(fā)點(diǎn)的自由,實(shí)際上是決定美國國家利益的內(nèi)在基礎(chǔ)。這樣的意識形態(tài)是一種強(qiáng)有力的世界觀,一種強(qiáng)烈的宗教一元論的改造世界的使命。所謂的接觸政策折射的是宗教版皈依觀,其實(shí)質(zhì)反映為“鉚合”戰(zhàn)略。

當(dāng)美國實(shí)力不濟(jì),基督教的一元論讓位于遏制主義的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略,兩者從不同層面體現(xiàn)濃厚的國際關(guān)系理論國家(美國)性,折射美國霸權(quán)興衰。美國政治學(xué)家摩根索的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義大廈于二戰(zhàn)結(jié)束后不久建立,是美國作為世界性大國權(quán)力接近巔峰時期的學(xué)理表達(dá),其以GNP(國民生產(chǎn)總值)為主要衡量指標(biāo)的物質(zhì)力量約占世界的一半。進(jìn)入冷戰(zhàn)時期,遏制、威懾、理性選擇理論及行為主義之所以大行其道,除了周邊學(xué)科發(fā)展的滲透外,很大程度是服務(wù)于美國與蘇聯(lián)爭霸的時代需要。20世紀(jì)70年代中后期,特別是80年代以來,由石油危機(jī)引發(fā)的美國經(jīng)濟(jì)滯脹,使美國在物質(zhì)世界的優(yōu)勢地位迅速下滑,而國際機(jī)制作用日益增強(qiáng),新自由主義即是準(zhǔn)確地抓住這一時代矛盾,為打造美國霸權(quán)機(jī)制服務(wù);新現(xiàn)實(shí)主義也以強(qiáng)調(diào)國際社會的結(jié)構(gòu)因素而超越了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義。及至冷戰(zhàn)終結(jié)前后,隨著敵對力量的削弱,美國國際關(guān)系學(xué)者抓住歷史性時機(jī),大力塑造整個西方和人類文明的身份與認(rèn)同,進(jìn)一步確立其話語霸權(quán)地位。于是,強(qiáng)調(diào)主觀世界的建構(gòu)主義迅速崛起,自由主義歡呼雀躍而精彩紛呈,美國式的“天定命運(yùn)觀”轉(zhuǎn)化為“歷史的終結(jié)”等學(xué)說,“美國例外論”則以“文明沖突論”等折射其悲觀性內(nèi)涵。

二元對立世界觀是動力還是助力?西方哲學(xué)中一直存在一種意識與存在、人與物、唯心與唯物的傲然對立??梢哉f,西方哲學(xué)中的二元論理念是造成二元對立思維模式的根源。法國哲學(xué)家德里達(dá)認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本模式就是二元對立。他們見到的是一種鮮明的等級關(guān)系,兩個對立項(xiàng)絕對不能合并相處。其中一項(xiàng)在價(jià)值、邏輯等方面總會統(tǒng)轄另一項(xiàng),占據(jù)統(tǒng)治地位。一元論的世界觀、二元對立的邏各斯中心主義以及微觀層面的現(xiàn)實(shí)主義權(quán)力政治構(gòu)成社會認(rèn)知,并以它們?yōu)闇贤ㄔ捳Z與社會認(rèn)知的中介。二戰(zhàn)后美國政府“遏制”話語生成背后的意識形態(tài)操控也就顯露無疑了。

二元對立世界觀對于美國對華遏制思維而言,既是動力,也是助力。動力是制造敵人,同仇敵愾;助力是始終誤判中國,糾結(jié)于“誰失去中國”的偽命題,服務(wù)于軍工復(fù)合體代表性利益集團(tuán),出現(xiàn)“中國威脅論”或“中國崩潰論”的搖擺。新冠肺炎疫情暴發(fā)后,西方話語體系中的“中國悖論”現(xiàn)象日益凸顯:中國越成功,國際形象似乎越差;中國越積極援助世界,質(zhì)疑聲似乎越來越多;中國硬實(shí)力越上升,軟實(shí)力似乎越下降……全球抗疫行動典型地反映出中國和西方關(guān)于生命—生活、國家—個人、利他—利己、秩序—自由看法的本質(zhì)分歧。

遏制的超越:數(shù)字文明的命運(yùn)共同體

“每一次文明的演進(jìn),本質(zhì)都是技術(shù)驅(qū)動下人類文明之樹的突破性成長。工業(yè)文明時代,海陸空交通運(yùn)輸工具的普及,促進(jìn)了資本、人力要素的全球化流動,推動機(jī)械動力成為主要生產(chǎn)力,催生了工業(yè)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會形態(tài)。今天,我們正處于從工業(yè)文明邁入數(shù)字文明的重要關(guān)口,5G的誕生也加速了新型信息基礎(chǔ)設(shè)施的泛在部署,推動了信息技術(shù)、數(shù)據(jù)要素的深度應(yīng)用,‘數(shù)智生產(chǎn)力’應(yīng)運(yùn)而生。”數(shù)字文明是一種基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等新一代智能的信息通信技術(shù),以高科技為主要特征的文明形態(tài),核心是大數(shù)據(jù)的創(chuàng)新和應(yīng)用,包括數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)互認(rèn)、數(shù)據(jù)治理等,形成數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的發(fā)展邏輯,在更高層面上促進(jìn)物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展、精神生活不斷豐富。數(shù)字文明時代,取代遏制戰(zhàn)略的是“規(guī)鎖”(confinement)戰(zhàn)略,該戰(zhàn)略試圖將中國鎖定在全球價(jià)值鏈的中低端,將意識形態(tài)沖突內(nèi)化為不公平競爭、政府補(bǔ)貼、國有企業(yè)、勞工權(quán)益等“技術(shù)—貿(mào)易—產(chǎn)業(yè)”問題,為打造去中國化的全球技術(shù)供應(yīng)鏈造勢。

然而,觀念的變遷總是落后于格局轉(zhuǎn)變,尤其美國是自以為是的決策者。“要跟上時代前進(jìn)步伐,就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì),而腦袋還停留在過去,停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里,停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)。”美國人為制造數(shù)字鐵幕,對華發(fā)動技術(shù)冷戰(zhàn),強(qiáng)化保護(hù)主義政策,將數(shù)字技術(shù)政治化、安全化、壁壘化。拜登政府大搞“小院高墻”,進(jìn)一步加大技術(shù)封鎖,打壓中國行業(yè)和企業(yè),強(qiáng)化數(shù)字供應(yīng)鏈管理,鞏固數(shù)字治理規(guī)則制定權(quán)的優(yōu)勢,加強(qiáng)提升技術(shù)研發(fā)的能力。

今天,工業(yè)經(jīng)濟(jì)依然存在,數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在全面崛起。人類命運(yùn)共同體是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代生產(chǎn)方式、生活方式催生的思維理念。數(shù)字經(jīng)濟(jì)所推動的產(chǎn)業(yè)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)體系,其中最大的差別是產(chǎn)業(yè)鏈的不可分割性和依存性。以芯片為例,芯片所涉及的產(chǎn)業(yè)分為幾十個大類,上千個小類,五十個學(xué)科,上千個工序。所有產(chǎn)業(yè)鏈都是超長產(chǎn)業(yè)鏈,無法切割,和我們理解的傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)是不同的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代主要按照行業(yè)門類來組織創(chuàng)新過程,人為設(shè)置理、工、農(nóng)、醫(yī)等學(xué)科專業(yè),區(qū)分一、二、三等產(chǎn)業(yè)類型,行業(yè)之間邊界清晰,“井水不犯河水”。在邁向知識經(jīng)濟(jì)時代的進(jìn)程中,“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)+”乃至“人工智能(AI)+”如同架起了一座可以暢通于任何行業(yè)的橋梁,組織邊界、地域邊界、技術(shù)邊界、行業(yè)邊界日益模糊,逐漸成為“你中有我,我中有你”的跨界融合共同體。

在數(shù)字文明時代,中美是融合創(chuàng)新關(guān)系,遏制是落后的基督教一元世界觀和二元對立思維,充滿了悖論,違背時代潮流和世界公意。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,處于工業(yè)文明向數(shù)字文明、生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的時期。遏制戰(zhàn)略所代表的基督教文明無法適應(yīng)時代之變。“為什么在西方真正認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性并采取實(shí)際行動的人并不多。西方人根深蒂固的實(shí)體思維方式可能是其根本原因之一,它內(nèi)在地阻止人們覺察到,我們相互內(nèi)在于對方之中。印歐語言本質(zhì)上把世界看作由實(shí)體構(gòu)成,因?yàn)槲覀兪怯谜Z言思維的,印歐語句通常圍繞句子的主語來構(gòu)造,把各種屬性和特征歸結(jié)于主語,講述同一個主語在另一句子中發(fā)生了什么,同時以第三人稱來陳述主語的行為,主語在每一個句子中所指的都是同一個存在。當(dāng)西方哲學(xué)家思考時,就把這個主語當(dāng)作不變的實(shí)體,并認(rèn)為這個實(shí)體是特征變化和行為差異的基礎(chǔ)。”

應(yīng)對遏制的不是反遏制,而是超越遏制。“今天,人類社會再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口,是敵視對立還是相互尊重?是封閉脫鉤還是開放合作?是零和博弈還是互利共贏?選擇就在我們手中,責(zé)任就在我們肩上。人類是一個整體,地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn),任何國家任何人都無法獨(dú)善其身,人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”遏制思維不僅是對中國的誤讀,也是對世界的誤讀;不僅是對傳統(tǒng)領(lǐng)域的誤導(dǎo),更是對新興領(lǐng)域發(fā)展的阻礙。面對全球公域,中國倡導(dǎo)“要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則,把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域,而不是相互博弈的競技場”,而遏制戰(zhàn)略恰恰背道而馳。

在數(shù)字文明時代,經(jīng)過偉大斗爭,人們最終會認(rèn)識到中美是命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)定文化自信”,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“群龍無首”是《易經(jīng)》乾卦的最高境界,乾卦又是《易經(jīng)》的根本核心。“群龍無首”的“群”從個人修養(yǎng)而言是無為(道家)、無相(佛家),從社會形態(tài)而言即人類命運(yùn)共同體的最高境界——萬物并育而不相害,道并行而不相悖,萬類霜天競自由,各自都是一條龍,相互關(guān)愛,沒人出來稱霸(無首)。進(jìn)入?yún)^(qū)塊鏈、萬物互聯(lián)的技術(shù)時代,去中心結(jié)構(gòu)、去權(quán)威和去霸權(quán)才是時代的潮流,人類命運(yùn)共同體理念正是對霸權(quán)時代的告別,對時代潮流的順應(yīng)。

人類命運(yùn)共同體理念借鑒并超越了西方共同體思想與人類學(xué),尤其是社會學(xué)的個體—社群或公域—私域理論、倫理學(xué)的契約與功利主義、政治學(xué)的世界主義和社群主義、法學(xué)的萬民法與正義論、宗教學(xué)的普世主義與多元主義,又超越了源于一神論的封閉性與排他性,彰顯世俗倫理與社會主義精神。正如費(fèi)孝通先生指出的:“他們(即西方社會)常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙,對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的,如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別,那也是事先規(guī)定的。”

中國化解遏制之道,是將外交戰(zhàn)略與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以人類共同價(jià)值超越普世價(jià)值,倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。超越遏制,回歸人類命運(yùn)共同體,是美國戰(zhàn)略之幸,中美關(guān)系之幸,人類之幸。

(作者為歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授,中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院博導(dǎo),中國人民大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長)

【注:本文系國家社科基金“開啟第二個百年新征程”重大研究專項(xiàng)“未來30年西方主要國家發(fā)展趨勢預(yù)測”(項(xiàng)目編號:18VBN008)階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

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⑨《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會并發(fā)表主旨講話》,《人民日報(bào)》,2021年7月7日。

⑩習(xí)近平:《論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018年。

?費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,上海:上海人民出版社,2006年。

責(zé)編/靳佳 美編/李祥峰

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[責(zé)任編輯:李一丹]
標(biāo)簽: 遏制   全球價(jià)值鏈