【摘要】書(shū)院制度結(jié)合官學(xué)與私學(xué)之長(zhǎng)而去其短,表現(xiàn)出明顯的創(chuàng)新性,是古代教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,書(shū)院形成了自身的精神特質(zhì),具體包括人文精神、經(jīng)世精神、探索精神、創(chuàng)新精神、開(kāi)放精神、自主精神等方面。書(shū)院先賢在教育宗旨、目標(biāo)、方法等問(wèn)題上進(jìn)行了深入思考,提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念,并落實(shí)于書(shū)院教育實(shí)踐,形成了一套獨(dú)具特色、行之有效的教學(xué)方法。
【關(guān)鍵詞】書(shū)院制度 書(shū)院精神 教育理念 教育方法
【中圖分類(lèi)號(hào)】G649.299 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
書(shū)院萌芽、肇始于唐代,定型、興盛于宋代,普及于明清,最終在清末因?qū)W制改革而從制度層面退出歷史舞臺(tái)。在千余年之中,眾多儒家士人立足書(shū)院講學(xué)授徒、讀書(shū)著述、藏書(shū)刻書(shū),致力于文化傳承、研究、創(chuàng)造、積累與傳播,深刻地影響了中國(guó)社會(huì)。
古代教育的制度創(chuàng)新與書(shū)院的精神特質(zhì)
書(shū)院的性質(zhì)不同于官學(xué),區(qū)別于國(guó)家教育體系內(nèi)的各類(lèi)學(xué)校,辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性,經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依靠民間捐助。具體而言,書(shū)院制度在幾個(gè)方面的創(chuàng)新性非常明顯。書(shū)院有自主聘任名師宿儒擔(dān)任山長(zhǎng)和教師的選聘制度,既可以保證書(shū)院師資的學(xué)術(shù)水準(zhǔn),又能使書(shū)院在學(xué)術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)自己的特色;書(shū)院有學(xué)生擇師而從、自由流動(dòng)的生徒管理制度,體現(xiàn)了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生主體性、自主性的尊重,這是官學(xué)所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。書(shū)院有鼓勵(lì)師生切磋砥礪、質(zhì)疑問(wèn)難的教學(xué)制度,與強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、重視灌輸?shù)墓賹W(xué)教育形成鮮明對(duì)照,蘊(yùn)含著催生學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)的懷疑與批判精神;書(shū)院有邀請(qǐng)不同學(xué)派、不同思想觀點(diǎn)的學(xué)者同堂講學(xué)、互相論辯以及面向社會(huì)公眾開(kāi)放的會(huì)講制度,克服了官學(xué)教育的僵化與封閉,使書(shū)院以一種兼容開(kāi)放的嶄新姿態(tài)崛起于當(dāng)時(shí)社會(huì),承擔(dān)起創(chuàng)新學(xué)術(shù)、教化民眾的社會(huì)責(zé)任??梢哉f(shuō),書(shū)院制度是儒家士人秉承儒家的教育理想,基于對(duì)當(dāng)時(shí)教育弊病的反思而探索出的一條教育發(fā)展新路徑。這一創(chuàng)新使書(shū)院具備了超越當(dāng)時(shí)其他辦學(xué)形式的獨(dú)特魅力,在不同歷史時(shí)期煥發(fā)出強(qiáng)大生命力,促進(jìn)了中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展。
作為教育制度創(chuàng)新的產(chǎn)物,書(shū)院在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自身獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值追求、文化傳統(tǒng)、教育理念、辦學(xué)風(fēng)格,逐漸積淀、凝練為一種具有特定內(nèi)涵的精神價(jià)值,這就是書(shū)院精神。雖然不同時(shí)代、不同書(shū)院的書(shū)院精神各有異同,但總體而言,書(shū)院精神可以包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:第一,以“成人之道”為主旨,重視人格養(yǎng)成的人文精神。從朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》到眾多書(shū)院的學(xué)規(guī)、書(shū)院記等各類(lèi)文獻(xiàn)中,我們可以看到書(shū)院對(duì)人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成的高度強(qiáng)調(diào);第二,擔(dān)當(dāng)天下、傳道濟(jì)民、教化社會(huì)的經(jīng)世精神。書(shū)院要培養(yǎng)的,是具有高度文化使命感和社會(huì)責(zé)任感、具備致君澤民能力的經(jīng)世之才,而不是汲汲于功名利祿的、“天崩地解,落然無(wú)與我事”的陋儒;第三,窮本探源、極深研幾、實(shí)事求是的探索精神。書(shū)院士人窮理盡性,關(guān)注對(duì)大本大原問(wèn)題的探究,致力于深入的理論探討,努力為重建秩序、安頓人心奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);第四,不囿成說(shuō)、不斷超越、與時(shí)偕行、引領(lǐng)學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新精神。書(shū)院獨(dú)特的氛圍,自由的學(xué)風(fēng),激發(fā)了士人的創(chuàng)新意識(shí)。宋代以后中國(guó)思想史上的幾次學(xué)術(shù)創(chuàng)新,都是與書(shū)院相聯(lián)系的;第五,有教無(wú)類(lèi)、自由講學(xué)、兼容并包的開(kāi)放精神。許多書(shū)院招收學(xué)生不拘一格,沒(méi)有出身、地域限制。同時(shí)邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯,包容、接納不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第六,鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生之間質(zhì)疑問(wèn)難的自主精神。書(shū)院在尊嚴(yán)師道的同時(shí),尊重學(xué)生主觀能動(dòng)性,將老師視為學(xué)生求學(xué)問(wèn)道的同路人,師生之間平等交流。疑難之處,師生互相探討論辯,學(xué)生的自主性得到充分體現(xiàn)。
書(shū)院教育的理念與方法
書(shū)院最為核心的功能和主要目標(biāo)是人才培養(yǎng),提出了立德為先、修身為本、經(jīng)世致用的教育理念,體現(xiàn)了與以科舉功名為目標(biāo)的“俗學(xué)”分野,抓住了教育的本質(zhì)。在宋代前期,因?yàn)閲?guó)家對(duì)人才需求的迅速擴(kuò)大而官學(xué)不振,書(shū)院教育定位于從數(shù)量上補(bǔ)充學(xué)校教育的不足,但辦學(xué)模式上仍趨同于官學(xué),衡量書(shū)院辦學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)也主要是學(xué)生在科舉考試中的表現(xiàn)。但是到南宋時(shí)期,在士人學(xué)子愈發(fā)熱衷于科舉功名,追求功利之風(fēng)日益熾盛的情況下,不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)教育的弊病進(jìn)行了理性而深刻的反思。朱熹曾說(shuō):“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽﹑為詞章,以釣聲名取利祿而已也。”朱熹基于儒家的教育理想,思考教育的宗旨,指出教育的目的應(yīng)當(dāng)是明理修身、經(jīng)綸世務(wù),而不是謀取聲名利祿。而當(dāng)時(shí)主教岳麓書(shū)院的大儒張栻也在《潭州重修岳麓書(shū)院記》一文針砭時(shí)弊,對(duì)學(xué)子殷殷勸勉:“侯之為是舉也,豈將使子群居佚談,但為決科利祿計(jì)乎?抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎?蓋欲成就人才,以傳斯道而濟(jì)斯民也。”明確提出了以“成就人才,傳道濟(jì)民”為導(dǎo)向的教育宗旨與目標(biāo)。這些教育理念的提出,重塑了書(shū)院教育的靈魂,提升了中國(guó)古代教育的品質(zhì),使書(shū)院教育得以回歸根本,面貌煥然一新。
圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo),書(shū)院實(shí)施了一系列的頗具特色的教育方法。首先,書(shū)院注重在尊師重道基礎(chǔ)上構(gòu)建密切師生關(guān)系。書(shū)院先賢致力于恢復(fù)儒學(xué)的師道傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)師道對(duì)于人才培養(yǎng)的重要意義:“后世之人才所以不古如者,以夫師道之不立故也。”立師道,則要求老師自身學(xué)行高深,使學(xué)生能夠就近取譬,以老師為楷模。所以,書(shū)院總是選聘經(jīng)明行修的碩儒名師擔(dān)任山長(zhǎng)、掌教,讓學(xué)生“慕而從,從而服,服而思”,產(chǎn)生仰慕與向往。在此基礎(chǔ)之上,書(shū)院先賢努力構(gòu)建密切的師生關(guān)系。書(shū)院師生以道相交、密切互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng),師生之間感情篤厚。在這種師生關(guān)系中,老師不僅深度了解學(xué)生的志趣個(gè)性,因材施教,還經(jīng)常和學(xué)生分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與人生感悟,以學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步為樂(lè)。岳麓書(shū)院山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均“與諸生文行交勉,道藝兼資”,見(jiàn)到學(xué)生彬彬有禮,雅雅得體,雍容進(jìn)退,欣慰不已。學(xué)生則視老師為良師益友,對(duì)老師其人與其所傳之學(xué)都會(huì)產(chǎn)生深刻的認(rèn)同,由此產(chǎn)生了“親其師信其道,尊其師奉其教,敬其師效其行”的效果,形成了持久的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。
其次,書(shū)院實(shí)施靈活多樣的教學(xué)方式。書(shū)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生以自學(xué)為主,反復(fù)思考之后,可以與同學(xué)商討,仍有疑難,則與教師一同討論。教師則定期講授,釋疑解惑,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。日常教學(xué)活動(dòng)之外,參加書(shū)院的會(huì)講活動(dòng),聆聽(tīng)、參與不同觀點(diǎn)的論辯交鋒,也是書(shū)院生徒學(xué)習(xí)的重要方式。此外,書(shū)院還會(huì)在春秋二季、每月朔望祭祀先圣先賢,師生共同參加,在進(jìn)退周旋之中學(xué)習(xí)禮儀,涵養(yǎng)性情。教學(xué)的地點(diǎn),也不拘一格,可以是在講堂之內(nèi),也可以是在室外乃至?xí)褐獾母鞣N空間、場(chǎng)所。在許多書(shū)院史料中,都可以看到書(shū)院師生共同徜徉于山林泉石之間,隨處講論,隨機(jī)提點(diǎn)啟發(fā)。1167年,朱熹曾經(jīng)率弟子從武夷山前往岳麓書(shū)院論學(xué),而后又與張栻率眾弟子登臨南岳。王陽(yáng)明也經(jīng)常帶領(lǐng)弟子登山臨水。其弟子甚至認(rèn)為,王陽(yáng)明“點(diǎn)化同志,多得之登游山水間”。清代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)羅典“晨起講經(jīng)義,暇則率生徒看山花,聽(tīng)田歌,徜徉亭臺(tái)池塢之間”,“隨所觸為指示”。眾生徒“或羅坐花間,或侍立月下,或隨行澗沼、墩徑間,談經(jīng)道古,內(nèi)而心性,外而身世之故,凡所欲聞?wù)邿o(wú)不聞,而皆有以洽其意而饜其心”。這些極具畫(huà)面感的敘述,生動(dòng)呈現(xiàn)出書(shū)院教學(xué)方式的靈活性。
再次,書(shū)院鼓勵(lì)師生之間質(zhì)疑問(wèn)難,切磋論辯。朱熹等書(shū)院先賢提倡鼓勵(lì)學(xué)生讀書(shū)應(yīng)當(dāng)有質(zhì)疑的精神:“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑,有疑者卻要無(wú)疑,到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”他與張栻在岳麓書(shū)院討論“中和”之義,“三日夜不能合”。在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)交往中,二人相互切磋質(zhì)疑,決不茍同:“有我之所是,而兄以為非;亦有兄之所然,而我之所議。”從《朱子語(yǔ)類(lèi)》中我們可以看到,朱熹與弟子門(mén)人有長(zhǎng)期而深入的切磋討論。宋儒呂祖謙在麗澤書(shū)院《規(guī)約》中稱(chēng):“凡有所疑,專(zhuān)置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì),各出所習(xí)及所疑,互相商榷,仍手書(shū)名于冊(cè)后。”清康熙末年岳麓書(shū)院山長(zhǎng)李文炤在所訂的《學(xué)規(guī)》中,多處要求學(xué)生質(zhì)疑辨難:每日講經(jīng)書(shū)時(shí),“端坐辨難,有不明處,反復(fù)推詳。”碰上老師不明白的,就記錄下來(lái),“以待四方高明者共相質(zhì)證,不可蓄疑于胸中也。”每月作文,若對(duì)老師批改有疑惑,“即攜原卷相商,以求至是。”對(duì)于教師的著作,學(xué)生若有疑問(wèn),“即與之以相商焉。”到乾隆年間岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清所訂的《學(xué)規(guī)》中更明確鼓勵(lì)學(xué)生“疑誤定要力爭(zhēng)”。陳宏謀所訂岳麓書(shū)院《條規(guī)》規(guī)定,上堂講書(shū)時(shí),諸生若有疑問(wèn),可以隨時(shí)“登堂質(zhì)問(wèn)”。這種對(duì)獨(dú)立思考精神的鼓勵(lì)、對(duì)批判性思維的重視,是培養(yǎng)創(chuàng)造性的重要方式。
最后,重視環(huán)境育人。書(shū)院先賢意識(shí)到優(yōu)美的自然環(huán)境、良好的人文環(huán)境對(duì)于人才成長(zhǎng)的作用,不僅在創(chuàng)建書(shū)院時(shí)往往選擇遠(yuǎn)離塵囂、清幽宜人之地,而且總是在書(shū)院中營(yíng)建各種園林景致,為師生提供優(yōu)雅的讀書(shū)環(huán)境。如乾隆年間羅典掌教岳麓書(shū)院期間,曾經(jīng)辟隙地作園池,并取“其行根多而繼增不息”“易生”“易實(shí)”之寓意,選種松竹、桃李、紫薇、荷花等卉木加以點(diǎn)飾,建設(shè)“書(shū)院八景”。希望書(shū)院學(xué)生能夠“晨夕出入,會(huì)心不遠(yuǎn),皆得蠲塵俗以親雅意,略戔小而與大觀”,在幽雅的環(huán)境中陶冶性情,涵養(yǎng)氣質(zhì)。對(duì)人文環(huán)境的營(yíng)造,書(shū)院先賢尤為措意。從書(shū)院建筑的布局、形制、規(guī)格,到亭臺(tái)樓閣、齋舍、景觀的命名,到各類(lèi)匾額、碑刻、楹聯(lián)、畫(huà)像的具體內(nèi)容,都蘊(yùn)涵著豐富的儒家精神價(jià)值,其目的就是營(yíng)造濃厚的文化氛圍,讓學(xué)生藏修游息,都能在無(wú)形中受到熏染和影響。如明代弘治年間岳麓書(shū)院繪朱子“紫陽(yáng)遺跡”并勒石置于尊經(jīng)閣,希望各位生徒能夠“興起其尊賢、尚德之心,而思讀其書(shū),以學(xué)其道”。在壁上大書(shū)《白鹿洞書(shū)院教條》,以便于生徒朝夕探討服膺,不負(fù)先儒之教。
書(shū)院教育傳統(tǒng)的借鑒意義
書(shū)院教育高度重視人格修養(yǎng)、品德養(yǎng)成,強(qiáng)調(diào)“立品為重”“立德為先”,把品德修養(yǎng)作為人才培養(yǎng)的第一要?jiǎng)?wù),追求“求道”“求學(xué)”統(tǒng)一。這一價(jià)值導(dǎo)向?qū)τ诩m正當(dāng)前人才培養(yǎng)過(guò)程中重知識(shí)傳授而輕道德情操培養(yǎng)、人格養(yǎng)成,人才評(píng)價(jià)過(guò)程中重學(xué)業(yè)成績(jī)、科研成果而輕思想品德表現(xiàn)的偏向,落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)具有重要意義。
書(shū)院教育批評(píng)以科舉功名為鵠的的個(gè)人功利主義,強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的教育宗旨,以天下為己任,在國(guó)家、社會(huì)的廣闊視野之中定位人生的價(jià)值與意義。這有助于我們反思當(dāng)前教育中片面追求升學(xué)率而忽視人的全面發(fā)展、重應(yīng)試技巧而輕綜合素質(zhì)培養(yǎng)、重學(xué)生自我設(shè)計(jì)而輕社會(huì)責(zé)任感與家國(guó)情懷養(yǎng)成的弊病。
書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí),教師只是作為引路人適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā);鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容質(zhì)疑問(wèn)難,師生之間、學(xué)生之間就疑難之處加以商討辨析;同時(shí)也以兼容開(kāi)放的態(tài)度,邀請(qǐng)不同學(xué)派學(xué)者講學(xué)論辯。這是對(duì)學(xué)生主體性的充分肯定,對(duì)批判性思維的提倡。借鑒這一做法,有助于克服目前教育中存在的教師滿堂灌輸,學(xué)生積極性、主動(dòng)性及深入探究的動(dòng)力不足的傾向,培養(yǎng)鍛煉學(xué)生對(duì)不同觀點(diǎn)的辨別能力,激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)造力。
書(shū)院教育重視在尊師重道基礎(chǔ)上建構(gòu)密切的師生關(guān)系,強(qiáng)調(diào)教師以品行、學(xué)問(wèn)為學(xué)生樹(shù)立楷模,師生之間交流互動(dòng)頻繁,感情篤厚。在此基礎(chǔ)之上,教師根據(jù)學(xué)生氣質(zhì)、稟賦、興趣進(jìn)行個(gè)性化指導(dǎo)。今天,師德師風(fēng)建設(shè)面臨諸多新挑戰(zhàn),規(guī)?;k學(xué)條件下也出現(xiàn)了師生之間交流互動(dòng)減少、因材施教原則難以貫徹等問(wèn)題,在這種情況下,古代書(shū)院教育的歷史經(jīng)驗(yàn)尤其值得借鑒。
(作者為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授、博導(dǎo))
【注:本文系教育部首批新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“基于書(shū)院優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):2011130016)階段性成果】
責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲
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