【摘要】“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷具有豐富的思想內(nèi)涵和邏輯意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的鮮明特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在馬克思主義與中華文明的“雙向互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下，立足全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，需要闡明馬克思主義與中華文明具有互補(bǔ)性與契合性，二者統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程，探索堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐理路。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中華文明 “兩個(gè)結(jié)合” 【中圖分類(lèi)號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能夠始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷具有豐富的思想內(nèi)涵和邏輯意蘊(yùn)，蘊(yùn)含著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的鮮明特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在馬克思主義與中華文明的“雙向互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新發(fā)展。準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯、歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，對(duì)于學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要意義。

理論邏輯：馬克思主義與中華文明具有互補(bǔ)性與契合性

馬克思主義與中華文明具有互補(bǔ)性。誕生于西方的馬克思主義之所以能夠與中華文明緊密結(jié)合、在中華大地上綻放勃勃生機(jī)，根本原因在于馬克思主義與中華文明能夠立足于共同發(fā)展的需要而實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。

第一，馬克思主義極大激發(fā)了中華文明的活力。一方面，馬克思主義為中華文明提供正確科學(xué)的方向指引。近代中國(guó)由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗淪為半殖民地半封建社會(huì)，陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘境地，綿延五千多年的燦爛中華文明被冠上腐朽落后的名號(hào)而遭到批判否定。為了推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的“三座大山”，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，挽救中華民族于危亡，中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。在資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等種種理論學(xué)說(shuō)皆以失敗告終后，先進(jìn)的、不屈的中國(guó)人民經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、推求，選擇了馬克思主義作為救國(guó)救民的理論指引和始終不渝的志向。馬克思主義不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻剝削壓迫的斗爭(zhēng)道路，并且在與中華文明相融通、與中國(guó)最廣大人民根本利益相一致的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的理論為中華文明的發(fā)展帶來(lái)正確指引。

另一方面，馬克思主義為中華文明提供與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力保障。毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”資本主義使西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，并以其自身的掠奪性不斷對(duì)外擴(kuò)張，對(duì)當(dāng)時(shí)的中華文明進(jìn)行了瘋狂的剝削掠奪。馬克思主義作為一種誕生于資本主義社會(huì)、卻又批判且超越資本主義文明的思想理論，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法看待中華文明，打通了古老的中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的通道，并以其自身的開(kāi)放性和發(fā)展性推動(dòng)中華文明在自我革命的過(guò)程中不斷向前探索，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

第二，中華文明促進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，作為外來(lái)思想的馬克思主義，要想在中華大地上生根發(fā)芽、繁榮興盛，就必須融入中國(guó)的歷史文化和話語(yǔ)體系，讓中國(guó)人民能夠充分理解、掌握和運(yùn)用，否則只會(huì)淪為“教條主義的馬克思主義”或“死的馬克思主義”。中華文明作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，孕育著中華民族寶貴的精神品格和共同的文化基因，能夠賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)精神和中國(guó)特色，使中國(guó)化的馬克思主義具備深厚的歷史底蘊(yùn)和強(qiáng)大的前進(jìn)動(dòng)力。另一方面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明蘊(yùn)含著大量經(jīng)世致用的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等，為馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。

馬克思主義與中華文明具有契合性。馬克思主義與中華文明相結(jié)合既是中國(guó)革命、建設(shè)和改革與馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的需要，也是二者在價(jià)值追求、實(shí)踐方法上具有高度的契合性使然。

在價(jià)值追求上，馬克思主義與中華文明的諸多契合之處為二者結(jié)合帶來(lái)了可能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。從社會(huì)理想上看，馬克思主義追求全人類(lèi)的解放，力圖建立一個(gè)沒(méi)有剝削壓迫、人人平等自由的共產(chǎn)主義社會(huì)，這與中華文明自古以來(lái)所提倡向往的“天下為公”“大同社會(huì)”不謀而合。從根本立場(chǎng)上看，馬克思主義堅(jiān)守人民立場(chǎng)，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，反對(duì)資本主義的剝削，追求人的全面自由發(fā)展，這與中華文明所強(qiáng)調(diào)的“以民為本”“保民富民”等思想異曲同工。從人與自然的關(guān)系上看，馬克思主義揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分離、和諧發(fā)展，這與中華文明蘊(yùn)含的“天人合一”“道法自然”等生態(tài)理念相統(tǒng)一。

在實(shí)踐方法上，馬克思主義與中華文明的相契相通是二者結(jié)合的重要基礎(chǔ)。馬克思主義與中華文明皆有著高度的開(kāi)放性與包容性。馬克思主義在批判吸收人類(lèi)全部知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富；中華文明以開(kāi)放包容聞名于世，在與其他文明交流互鑒的過(guò)程中秉持“和而不同”“和合共生”等理念，從而保持生機(jī)與活力。同時(shí)，二者皆強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。馬克思主義認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，重視以實(shí)踐改變世界；中華文明強(qiáng)調(diào)“知行合一”“經(jīng)世致用”，注重實(shí)踐、崇尚實(shí)踐。馬克思主義與中華文明的結(jié)合正是在不斷實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義與中華文明在“雙向互動(dòng)”中展現(xiàn)新形態(tài)。馬克思主義與中華文明的結(jié)合從來(lái)不是單向度的，也不是兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單組合，而是立足現(xiàn)實(shí)需要和二者自身發(fā)展的“雙向互動(dòng)”。在這一互動(dòng)過(guò)程中，馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)于中華文化血脈的把握和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的考察，在與中華文明的互動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得發(fā)展，在分析中國(guó)的具體問(wèn)題中靈活運(yùn)用、不斷創(chuàng)新；中華文明通過(guò)馬克思主義的指引從古老走向現(xiàn)代，擯棄了自身的糟粕，根據(jù)時(shí)代要求不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。二者在“雙向互動(dòng)”的過(guò)程中緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷解決不同發(fā)展階段的具體問(wèn)題。

歷史邏輯：“雙向互動(dòng)”統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程

毛澤東思想開(kāi)創(chuàng)了“雙向互動(dòng)”的先進(jìn)典范。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，也開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義與中華文明“雙向互動(dòng)”的典范。

一方面，毛澤東思想把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，活用馬克思主義解決中國(guó)具體問(wèn)題、指導(dǎo)中華文明傳承發(fā)展。毛澤東同志指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。”可以說(shuō)，馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南這一真理貫穿毛澤東思想的全部?jī)?nèi)容。同時(shí)，毛澤東同志已經(jīng)將如何運(yùn)用馬克思主義傳承發(fā)展中華文明視作一個(gè)重要的具體問(wèn)題進(jìn)行分析。毛澤東同志明確提出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”從這一角度上說(shuō)，毛澤東思想開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用馬克思主義批判總結(jié)中華歷史文化遺產(chǎn)、指導(dǎo)中華文明傳承發(fā)展的先河。

另一方面，毛澤東思想強(qiáng)調(diào)要傳承中華文明的寶貴財(cái)富，賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。毛澤東同志深刻意識(shí)到，必須杜絕將馬克思主義作為空洞抽象的教條主義，而是以中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派形成符合中國(guó)特質(zhì)的馬克思主義，這樣才能更好地指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐。而所謂的中國(guó)特質(zhì)，就要從中華民族幾千年的燦爛文明中去尋找。毛澤東同志一方面不斷用馬克思主義賦予中華文明新的內(nèi)涵，剔除封建性的糟粕，吸收民主性的精華；另一方面在總結(jié)和凝練中華文明核心要義的基礎(chǔ)上，發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》等文章，提出了“實(shí)事求是”等哲學(xué)命題，使馬克思主義與中國(guó)特色的思想理念、價(jià)值觀念和話語(yǔ)表達(dá)結(jié)合起來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系推動(dòng)“雙向互動(dòng)”進(jìn)一步發(fā)展。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化，從我國(guó)發(fā)展新要求出發(fā)，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，進(jìn)一步推動(dòng)發(fā)展馬克思主義與中華文明的“雙向互動(dòng)”。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義與改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面相結(jié)合，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展。這一時(shí)期，我們黨在深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)中得出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重要結(jié)論，吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破。在社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)取得重大成就的同時(shí)，我們黨同樣注重社會(huì)主義精神文明建設(shè)。面對(duì)外來(lái)文明與中華文明日益頻繁的交流交融交鋒，我們黨在提出“必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)“一定要運(yùn)用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”，以應(yīng)對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)滲透和思想文化侵蝕?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終以馬克思主義作為思想武器，推動(dòng)中華文明朝著正確方向傳承發(fā)展。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步揭示中華文明的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這一時(shí)期，我們黨在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的同時(shí)，充分挖掘中華文明的精華，大力建設(shè)“既淵源于中華民族五千年文明史，又植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，創(chuàng)造性地提出了將中華民族經(jīng)典的“小康”概念與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)有機(jī)結(jié)合的“小康社會(huì)”奮斗目標(biāo)、將傳統(tǒng)儒法思想與現(xiàn)代治理理念有機(jī)結(jié)合的“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”治國(guó)方略、將“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”的傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”構(gòu)想等一系列重大創(chuàng)新論斷，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，促進(jìn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了“雙向互動(dòng)”的時(shí)代升華。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華文明“雙向互動(dòng)”的時(shí)代升華。

一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國(guó)社會(huì)思想觀念深刻變化的趨勢(shì)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，把文化建設(shè)擺在更加突出的位置，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等中華文明的優(yōu)秀成果培根鑄魂，尤其強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。在具體實(shí)踐方面，在馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，通過(guò)深入實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程等一系列措施，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，不斷鑄就中華文明新輝煌。

另一方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。黨的二十大報(bào)告指出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”黨的十八大以來(lái)，我們黨深入研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，精準(zhǔn)提煉中華文明中跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，并將其巧妙融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程和各方面，提出和發(fā)展“以人民為中心”“人與自然和諧共生”“共同富裕”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等一系列彰顯中華民族鮮明特色的理念，使馬克思主義與中華文明在“雙向互動(dòng)”中形成強(qiáng)大力量。

實(shí)踐邏輯：在新征程上持續(xù)深入推進(jìn)“雙向互動(dòng)”

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位是推進(jìn)“雙向互動(dòng)”的方向保證。持續(xù)深入推進(jìn)“雙向互動(dòng)”的首要問(wèn)題是方向問(wèn)題，即牢牢堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。一方面，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。聚焦到文化領(lǐng)域，馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性和真理性體現(xiàn)在其正確揭示了人類(lèi)文化發(fā)展的客觀規(guī)律，為馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家觀察和解決文化問(wèn)題、繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化提供了正確方向。中華文明要更好地為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)、為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，就需要通過(guò)同馬克思主義基本原理相結(jié)合，運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行批判繼承，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化。

另一方面，要永葆黨的馬克思主義政黨本色，不斷開(kāi)辟馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新境界。回顧百年歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的政黨，對(duì)馬克思主義的理解最為深刻透徹，對(duì)共產(chǎn)主義信仰也最為堅(jiān)定執(zhí)著；同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨的這種“雙重身份”決定了只有堅(jiān)持黨在馬克思主義與中華文明“雙向互動(dòng)”中的根本領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義才能落到中華文化的深厚土壤中，才能充分發(fā)揮其科學(xué)指導(dǎo)作用。

堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)是推進(jìn)“雙向互動(dòng)”的精神支撐。持續(xù)深入推進(jìn)“雙向互動(dòng)”的重要問(wèn)題是歸屬問(wèn)題，即堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)。一方面，要深入挖掘中華文明的特質(zhì)和形態(tài)，為馬克思主義的理論創(chuàng)新提供思想智慧。溯源是發(fā)展的前提。新征程上，要進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題，并且將中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，從而建立起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為馬克思主義中國(guó)化提供深厚土壤，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。

另一方面，要警惕文化虛無(wú)主義和文化復(fù)古主義的消極影響，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。守正創(chuàng)新，不僅要了解何謂本來(lái)、不忘本來(lái)，還要在此基礎(chǔ)上落腳現(xiàn)在、吸收外來(lái)，才能有所創(chuàng)新、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)；不僅要充分運(yùn)用中華文明探源工程等研究成果，更加完整準(zhǔn)確地講述中國(guó)歷史、解讀中華文明，還要堅(jiān)持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，以馬克思主義的真理性、科學(xué)性、革命性激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的活力。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。”

立足現(xiàn)實(shí)、扎根實(shí)踐是推進(jìn)“雙向互動(dòng)”的重要導(dǎo)向。一方面，要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念。面對(duì)新征程國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的新變化、世紀(jì)疫情的新變量，要牢牢堅(jiān)持“人民性”這一馬克思主義的本質(zhì)屬性，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，匯聚馬克思主義者與中華文明傳承者的共同努力，從全局性進(jìn)行謀劃、整體性進(jìn)行思考，在緊緊圍繞主要矛盾和中心任務(wù)的同時(shí)，看到各種矛盾的具體表現(xiàn)，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題等，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)回答“人民之問(wèn)”“時(shí)代之問(wèn)”。

另一方面，要堅(jiān)持自信自立，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。當(dāng)今世界，人類(lèi)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，不同民族之間的文化傳播與文化交流更加普遍與迅捷。對(duì)此，我們既要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；也要向世界講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。既要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，也要堅(jiān)持弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生徐海辰對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系2022年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA006）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

責(zé)編/孫渴 美編/李祥峰

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