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采詩(shī)觀風(fēng):古代中國(guó)的樂(lè)政與樂(lè)治

【摘要】采詩(shī)是由外交、行政和樂(lè)官等行政體系參與的制度性設(shè)計(jì),借助歌詩(shī)可以深入了解地方風(fēng)俗、觀察百姓好惡、反饋行政得失,形成借助禮樂(lè)考察政治得失的施政理念。通過(guò)整理、演唱所采之詩(shī),不僅形成了自下而上的社會(huì)反饋機(jī)制,而且塑造了文學(xué)藝術(shù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的鮮活面目,建構(gòu)了文藝參與國(guó)家治理的模式。

【關(guān)鍵詞】采詩(shī)制度 采詩(shī)官 藝術(shù)創(chuàng)新 社會(huì)反饋 國(guó)家治理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中國(guó)音樂(lè)理論中,不同地區(qū)的風(fēng)土人情各異,其制作和演奏的樂(lè)歌聲情、曲調(diào)、風(fēng)格各有差別。國(guó)家建立樂(lè)政體系采詩(shī)觀風(fēng),以體察民生、了解民情,作為執(zhí)政的參考;并借助樂(lè)歌的傳唱來(lái)整齊風(fēng)俗、泄導(dǎo)人情,確立了具有教化功能的樂(lè)治學(xué)說(shuō)。

采詩(shī)觀風(fēng)的制度形態(tài)

早期中國(guó)所形成的采詩(shī)制度,是借助歌詩(shī)所體現(xiàn)風(fēng)土人情來(lái)觀察民生疾苦,建構(gòu)了多個(gè)行政系統(tǒng)相配合的采詩(shī)制度?!蹲髠?middot;襄公十四年》載,晉國(guó)樂(lè)師師曠對(duì)晉平公說(shuō):“史為書(shū),瞽為詩(shī),工誦箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻(xiàn)藝。”“瞽為詩(shī)”即樂(lè)官采詩(shī)或者整理詩(shī)。師曠又引《夏書(shū)》言:“遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī),工執(zhí)藝事以諫。”“遒人”是出使他國(guó)的使臣,他們沿途收集歌謠,歸國(guó)后進(jìn)行整理。

諸侯派往各地的使節(jié)受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,可以辨聲知音。西漢劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》言,行人(注:古代的外交官員)、使者“以歲八月巡路,求代語(yǔ)、僮謠、歌戲”,回來(lái)呈報(bào)給朝廷。東漢班固在《漢書(shū)·食貨志》中描述行人采詩(shī)的方式:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩(shī),獻(xiàn)之大師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印?rdquo;將收集來(lái)的歌謠交給樂(lè)師整理后,獻(xiàn)于天子,用以觀察民風(fēng)民俗。

揚(yáng)雄、班固所言的采詩(shī)制度,在漢代得以延續(xù)。漢武帝設(shè)樂(lè)府采詩(shī)夜誦,借鑒地方民歌制作十九章之歌,用于郊祀。王莽曾設(shè)置風(fēng)俗使,以觀天下教化。有一次,風(fēng)俗使者八人收集郡國(guó)歌謠達(dá)三萬(wàn)言。東漢光武帝廣求民瘼,觀納風(fēng)謠,利用歌謠了解民情。漢和帝即位后分遣使者,微服單行至各州縣,繼續(xù)觀采風(fēng)謠。漢靈帝光和五年(公元182年),詔公卿“以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者”①,將流傳于民間的風(fēng)謠作為判斷官員善惡的依據(jù)。北宋郭茂倩主編的《樂(lè)府詩(shī)集》中所列的雜曲歌辭、雜歌謠辭,有不少是對(duì)官員進(jìn)行美刺的歌謠,就源于這類(lèi)采詩(shī)活動(dòng)。

后代延續(xù)采詩(shī)制度,以樂(lè)觀政。元嘉三年(公元426年),南朝宋文帝遣大使巡行四方,博采輿誦,廣納嘉謀,親自觀覽。后來(lái),梁武帝也分遣內(nèi)侍,周省四方,觀政聽(tīng)謠。北魏孝文帝遣張彝巡方省察,問(wèn)民疾苦,張彝將采詩(shī)編為七卷呈上。建德五年(公元576年),周武帝下詔周省四方,察訟聽(tīng)謠,將行政巡察與采集歌謠結(jié)合起來(lái),觀察行政得失。敦煌出土文獻(xiàn)《沙州都督府圖經(jīng)》:“右唐載初元年四月,風(fēng)俗使于百姓間采得前件歌謠,具狀上訖。”唐初仍設(shè)風(fēng)俗使采集民間歌謠。南宋陸游曾見(jiàn)唐代盧綸墓碑中言:“元和中,章武皇帝命侍臣采詩(shī),第名家得三百一十篇。”②中唐亦有使臣采詩(shī)制度。據(jù)北宋僧人文瑩《湘山野錄》記載,魏瓘修筑廣州城時(shí)作《感懷》,文彥博聽(tīng)聞之后,采其詩(shī)進(jìn)呈,魏瓘由此進(jìn)龍圖閣直學(xué)士,北宋依舊延續(xù)著采詩(shī)觀政的傳統(tǒng)。

清代使臣出使時(shí)也有采詩(shī)職責(zé)??滴跏吣辏ü?678年),孫致彌作為清朝使節(jié)團(tuán)成員,收集朝鮮朝野流傳的近體詩(shī),撰成《朝鮮采風(fēng)錄》,為時(shí)人稱(chēng)道。同治六年(公元1867年),記名海關(guān)道志剛、禮部郎中孫家谷為辦理中外交涉事務(wù)大臣,兩人前往各國(guó)聯(lián)絡(luò),被要求兼采風(fēng)謠,以觀風(fēng)俗。

采詩(shī)觀風(fēng)是充分利用樂(lè)歌的感性表達(dá),來(lái)體察不同地區(qū)百姓的喜怒哀樂(lè),作為考察風(fēng)土人情和行政得失的參考。樂(lè)歌含蓄而富有情感的表達(dá),可以直感而深刻地反映民風(fēng)民情,由此形成了早期中國(guó)以樂(lè)官為核心的社會(huì)反饋機(jī)制和行政調(diào)整體系。

采詩(shī)觀風(fēng)的運(yùn)行機(jī)制

采詩(shī)制度的運(yùn)行,依托的是諸多行政機(jī)構(gòu)相互協(xié)作的樂(lè)政系統(tǒng),推動(dòng)著采詩(shī)觀風(fēng)機(jī)制的高效運(yùn)行。

基層官員負(fù)責(zé)采集歌詩(shī)。東漢何休《春秋公羊解詁·宣公十五年》言,在漫長(zhǎng)的冬季中,百姓聚集在一起,“男女有所怨恨,相從而歌,饑者歌其食,勞者歌其事。男年六十,女年五十無(wú)子者,官衣食之,使之民間求詩(shī),鄉(xiāng)移于邑,邑移于國(guó),國(guó)以聞?dòng)谔熳?rdquo;。村社設(shè)有采詩(shī)官,由鰥寡之人擔(dān)任,在沒(méi)有錄音和記譜的情況下,他們憑借口耳傳唱的方式傳播這些最為原始的民歌。

樂(lè)官負(fù)責(zé)整理歌詩(shī)?;鶎邮占瘉?lái)的樂(lè)歌要層層上報(bào),需要在鄉(xiāng)、邑、國(guó)設(shè)有相應(yīng)的樂(lè)官,對(duì)樂(lè)歌進(jìn)行甄別與整理。甄別是對(duì)各種版本的樂(lè)歌去粗取精,使之經(jīng)典化;整理是對(duì)民歌的音聲、旋律、歌辭進(jìn)行加工,將之經(jīng)典化。上海博物館收藏的楚簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》中有五音各聲名所屬歌曲的篇目,當(dāng)是楚國(guó)樂(lè)官對(duì)采集來(lái)的民歌按照音樂(lè)屬性進(jìn)行的有序整理。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載,閔馬父對(duì)景伯言:“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師,以《那》為首。”正考父所校的十二篇,正是宋人整理的祭祀殷先王的諸多樂(lè)歌,將代表性的歌詩(shī)呈獻(xiàn)給周太師。今本的《商頌》只有五篇,有可能是周太師選定后才得以流傳的。

據(jù)《周禮·春官宗伯》記載,太師的主要職責(zé)有四:一是正音,分辨聲的高下、厚薄、急緩、長(zhǎng)短,校準(zhǔn)樂(lè)器,保證樂(lè)音純正。二是作樂(lè),實(shí)現(xiàn)五音、六律、八風(fēng)的妙合無(wú)垠,并進(jìn)行配器、合律、演奏、歌唱。三是教唱,按照風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的表達(dá)方式,教樂(lè)工演唱詩(shī)作。四是率樂(lè)工演奏,在射禮、燕禮、軍禮、賓禮、兇禮等場(chǎng)合歌唱樂(lè)曲。

春秋時(shí)期,各諸侯國(guó)設(shè)太師,既負(fù)責(zé)整理邦國(guó)的樂(lè)歌,也演奏朝廷通用的樂(lè)歌。如魯國(guó)的樂(lè)工既能演奏魯國(guó)專(zhuān)用的魯頌,也能歌唱十五國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、周頌等王朝通用的樂(lè)歌。各諸侯國(guó)太師整理的邦國(guó)歌詩(shī),充分體現(xiàn)著本邦國(guó)百姓的喜怒哀樂(lè)?!抖Y記·王制》言天子巡狩時(shí)“命大師陳詩(shī),以觀民風(fēng)”,東漢鄭玄注:“陳詩(shī),謂采其詩(shī)而視之。”實(shí)際是天子以采詩(shī)的方式來(lái)收集邦國(guó)呈獻(xiàn)的歌詩(shī),讓天子從中了解諸侯國(guó)的風(fēng)土人情。③

太師陳詩(shī)被視為天子觀民風(fēng)、知得失的行政手段,在后世被效仿。武則天曾仿舊制,要求負(fù)責(zé)禮樂(lè)的太常卿采詩(shī)以觀風(fēng)。唐玄宗巡幸各地,詔書(shū)中常言“將陳詩(shī)以問(wèn)俗”,要求采集歌詩(shī)以觀民風(fēng)。④在《大唐開(kāi)元禮》所列的朝覲儀式中,還有“命太常卿采詩(shī)陳之,以觀百姓之風(fēng)俗”的制度規(guī)定,表明樂(lè)政體系仍在有效延續(xù)。

因此,采詩(shī)觀風(fēng)是由各級(jí)各類(lèi)具有音樂(lè)素養(yǎng)的官員配合而成的樂(lè)政系統(tǒng)。其中,基層百姓參與收集,行人參與匯總,樂(lè)官負(fù)責(zé)甄別、整理、演奏,使得民間“感于哀樂(lè)”的樂(lè)歌得以經(jīng)典化,成為中國(guó)藝術(shù)史上熠熠生輝的名篇。

采詩(shī)觀風(fēng)所體現(xiàn)的樂(lè)治理念

古代中國(guó)之所以高度重視采詩(shī)觀風(fēng)活動(dòng),在于其利用自下而上的行政反饋機(jī)制了解民情,又借助自上而下的禮樂(lè)教化改良民風(fēng)、改善民俗,形成了上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上的樂(lè)治理念。

作為藝術(shù)創(chuàng)作,音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈體現(xiàn)著不同地區(qū)的風(fēng)土人情。“風(fēng)土之音曰風(fēng)”⑤,《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)正是不同地區(qū)音樂(lè)與歌詩(shī)的展現(xiàn)。采詩(shī)觀風(fēng),充分重視了民間藝術(shù)的原創(chuàng)性,尊重百姓的藝術(shù)創(chuàng)造,將生產(chǎn)生活作為藝術(shù)創(chuàng)新的來(lái)源,《詩(shī)經(jīng)》才存有“饑者歌其食,勞者歌其事”的風(fēng)雅之作;漢樂(lè)府才流傳著“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”的民歌;西曲、吳歌、六鎮(zhèn)兵歌才成為新鮮的音樂(lè)養(yǎng)分;唐宋的燕樂(lè)還能翻新出奇,推動(dòng)曲子詞的發(fā)展;北曲南下又推動(dòng)了散曲和雜劇的興盛。音樂(lè)的每一次推陳出新,都能牽動(dòng)詩(shī)歌形式、格調(diào)、品味的與時(shí)俱進(jìn)。中華文化所重視的采詩(shī)觀風(fēng),持續(xù)從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)分,推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作不斷更新。

作為文化觀念,采詩(shī)觀風(fēng)高度重視了文藝作品的社會(huì)反饋功能?!抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為詩(shī)歌是個(gè)人心志的體現(xiàn),人的喜怒哀樂(lè)之情訴諸于語(yǔ)言是為詩(shī),見(jiàn)諸于聲律則為歌,付諸于手足即為舞。詩(shī)、歌、舞體現(xiàn)人之常情,就形成了最基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。若要建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序,就要尊重、理解并恰當(dāng)引導(dǎo)百姓的喜怒哀樂(lè)。尊重是充分認(rèn)同百姓有表達(dá)自我情志的合法性,對(duì)他們的所思所想、所祈所盼感同身受,能理解百姓疾苦,才可以得到民心。理解是通過(guò)隱含在樂(lè)聲、歌辭中的委婉表達(dá),體察百姓在生產(chǎn)生活中的期待,認(rèn)可百姓贊美或批評(píng)的合理性,就可以體察民情。恰當(dāng)引導(dǎo)是以禮別異、樂(lè)合同的方式,鼓勵(lì)百姓將喜怒哀樂(lè)的表達(dá)保持在合理的限度之內(nèi),發(fā)乎情止乎禮義,形成中和之音,合乎穩(wěn)定順暢的社會(huì)秩序。

采詩(shī)觀風(fēng)并非是單向地從民間采詩(shī),更是借助采詩(shī)了解民間疾苦,將之作為自下而上的社會(huì)反饋機(jī)制。樂(lè)官整理民間流傳的歌謠,使之更加優(yōu)雅整齊,成為官方推行的經(jīng)典曲目,在重要典禮上演唱。如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《采蘩》《采蘋(píng)》等歌詩(shī),原本是周南、召南地區(qū)的民歌,經(jīng)過(guò)樂(lè)官的整理后,在燕禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒等禮儀中廣泛使用。西漢的郊祀歌是漢樂(lè)府吸收趙代秦楚民歌整理而成。唐宋教坊演奏的新樂(lè)、俗樂(lè)和散樂(lè)是收集整理全國(guó)各地及周邊民族的音樂(lè)而形成的新曲目。借助采詩(shī)觀風(fēng),中華文化能夠做到雅俗共賞,形成了既有經(jīng)典流傳又有藝術(shù)活力的文化生態(tài)。

作為治理模式,采詩(shī)活動(dòng)是一種行之有效的行政管理策略。中華文明強(qiáng)調(diào)民為邦本,兩周設(shè)計(jì)的行政糾錯(cuò)機(jī)制,是期待自下而上地對(duì)天子進(jìn)行勸諫,使之盡可能避免決策失誤?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載,邵公諫厲王弭謗時(shí)說(shuō):“故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。”官員用采集、整理或者創(chuàng)作的歌詩(shī)委婉勸諫,相互諷喻,共同改善行政措施。有了系統(tǒng)的勸諫、規(guī)勸、補(bǔ)察、教誨,以期避免重大的決策失誤。

詩(shī)具有美刺功能,美是對(duì)朝政進(jìn)行頌美,刺是對(duì)決策進(jìn)行批評(píng)。因此,采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)甚至作詩(shī),常以美、刺兩個(gè)維度來(lái)衡量詩(shī)的功用。秦漢之后的行政體系,因更多采用奏疏、諫議的方式討論得失,音樂(lè)、詩(shī)歌委婉含蓄批評(píng)朝政的功能逐漸淡化。但士大夫深受傳統(tǒng)文化的影響,依然期待詩(shī)歌能夠擔(dān)負(fù)起補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情的功能,恢復(fù)樂(lè)治傳統(tǒng)。白居易曾呼吁重設(shè)采詩(shī)官:“開(kāi)諷刺之道,察其得失之政,通其上下之情。”⑥元好問(wèn)也主張以詩(shī)存史,以詩(shī)寫(xiě)風(fēng)土人情、興亡成敗,強(qiáng)化詩(shī)的美刺功能,倡導(dǎo)采詩(shī)以觀得失、作樂(lè)以為教化的樂(lè)治理念。

因此,采詩(shī)觀風(fēng)的核心意義在于建構(gòu)自下而上的反饋機(jī)制和自上而下的教化機(jī)制,充分發(fā)揮文藝的認(rèn)識(shí)作用、審美作用和教育作用,作為國(guó)家治理理念的組成部分。今天,我們可以借鑒古代采詩(shī)觀風(fēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),深入田間地頭,了解百姓的喜怒哀樂(lè),吸收新的文藝養(yǎng)分,推陳出新,精益求精,創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文藝作品。

(作者為陜西師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究院教授)

【注:本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“土地祭祀與早期中國(guó)樂(lè)歌的生成”(項(xiàng)目編號(hào):20FZWA010)階段性成果】

【注釋】

①[南朝·宋]范曄撰、[唐]李賢等注:《后漢書(shū)》卷五十七《劉陶傳》,北京:中華書(shū)局,1965年,第1851頁(yè)。

②錢(qián)仲聯(lián)、馬亞中主編:《渭南文集校注(二)》,《陸游全集校注》第10冊(cè),杭州:浙江教育出版社,2011年,第132頁(yè)。

③[清]孫希旦撰:《禮記集解》卷十二《王制》,北京:中華書(shū)局,1989年,第328頁(yè)。

④[清]董誥等編:《全唐文》,北京:中華書(shū)局,1983年,第257頁(yè)。

⑤[南宋]鄭樵撰:《通志二十略·通志總序》,北京:中華書(shū)局,1995年,第7頁(yè)。

⑥[唐]白居易著:《白居易集》卷六十五《策林四》,北京:中華書(shū)局,1979年,第1370頁(yè)。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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