【摘要】姓名文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華文明的重要體現(xiàn)。姓名不僅僅是一個文字符號,也是一個家庭、家族對后代的期望與祝福。古人非常重視姓名,并形成了起名文化,隨著時代發(fā)展而不斷變化。中國的起名文化博大精深,名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意,也體現(xiàn)了命名者的價值觀念、審美情趣,更是不同時代社會文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】姓名文化 姓氏 文化傳統(tǒng) 社會發(fā)展 【中圖分類號】D69 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
起名的緣起及發(fā)展
起名是中國古代姓氏文化的一部分。姓氏,是姓與氏的合稱。在上古三代以前,姓氏文化就已出現(xiàn),據(jù)《通志·氏族略序》:“三代之前,姓氏分而為二,男子稱氏,婦人稱姓。”姓名的產(chǎn)生體現(xiàn)了社會文化的進(jìn)步。姓名在社會交往、國家治理中有著重要的意義,無論古今,中國人對于起名都非常慎重。隨著文明程度的提升,姓名也開始表現(xiàn)出了新的社會意義與文化內(nèi)涵,比如西周時期的姓名具有鮮明的宗法倫理、禮儀道德等特征。秦統(tǒng)一中國之后,姓與氏逐漸合二為一。
在夏商周時期,人們在起名方面還顯得非常樸實與單一,比如夏商時期的君王貴族們在起名時,喜歡將名與天干相關(guān)聯(lián),這大概與當(dāng)時人們崇尚天命有直接關(guān)系。相傳,天上有十個太陽,名字分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,這十個太陽輪流出現(xiàn)在人間當(dāng)值。當(dāng)時夏商很多君王基于這個現(xiàn)象,根據(jù)自己出生的那一天來確定自己的名字。如甲日出生的就叫大甲、陽甲,乙日出生則為天乙、武乙,丁日出生的為武丁、沃丁、太丁等。當(dāng)時的君王這樣做的目的有表明王權(quán)天授的意味,以凸顯其神圣性、權(quán)威性。有學(xué)者稱此起名方式為“日名制”。在夏商君王的影響下,很多貴族、平民包括女性也喜歡用天干作為名字,尤其是在商朝時期,“日名制”的現(xiàn)象非常普遍,如父丁、魚父丙、妣辛、妣戊等。
周人建立周朝之后,更加注重人事,不再完全迷信天命。故其起名也不像夏商那樣強調(diào)天干。周人為此還制定了一系列禮儀規(guī)范,比如除了有正常的名,在名之外還有字、謚號等。相對于夏商時期的起名方式,周人起名更加個性化,比如周人祖先后稷的名字叫“棄”,因為在后稷出生后,他的母親姜嫄認(rèn)為他不吉祥,就把他丟棄在野外多次,但后稷都活下來了。姜嫄由此認(rèn)為這是天意,就將后稷撫養(yǎng)了下來,并給他起名為“棄”。又比如春秋時期的鄭莊公出生時難產(chǎn),他的母親就給他取名為“寤生”。
在周代,按照禮制,孩子出生之后,父母都會為其起名。起名在當(dāng)時非常隆重,《禮記·內(nèi)則》就記載了當(dāng)時王子出生時起名的禮儀:“世子生,則君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立于阼階西鄉(xiāng),世婦抱子升自西階,君名之,乃降。適子庶子見于外寢,撫其首咳而名之,禮帥初,無辭。”當(dāng)時為王子起名,一般是在他出生的三個月之后。起名時,父王和母親都要洗頭洗澡,穿上朝服,立在阼階上(阼階就是東階,也叫主人階),并為他取名,在彰顯主人身份的同時,也暗示了新生孩子將來的政治地位及重要性。
從周代開始,人們非常注重起名,會結(jié)合各方面綜合考慮起名。到了秦漢以后,隨著儒家學(xué)說流行,受時代觀念與文化思潮的影響,人們起名就非常注重儒家的人倫道德、綱常名教。所以一般都會用與仁、義、禮、智、信、忠、義等相關(guān)的字詞,或者與儒家價值觀相類的名字。比如官宦富貴之家,一般用忠、孝、節(jié)、義、富、貴、福、祿、文、武、康、壽等取名,希望自己修身明德、建功立業(yè),以此光宗耀祖;平民百姓,一般會用有關(guān)平安健康、多子多孫、金榜題名、富貴吉祥等字詞取名。儒家的價值觀、人生觀對中國起名文化產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響,充分體現(xiàn)在兩千多年的歷史長河中。
根據(jù)周禮,古人有“名”,在成人禮之際也會由長輩再取一個“字”?!抖Y記·曲禮》:“男子二十,冠而字。”字是對名的解釋或補充。字的出現(xiàn),也是對名的一種敬畏。日常生活中,不論是長輩,還是平輩,一般都不會直呼他人之名,而是要稱呼“字”。古人的名和字是有聯(lián)系的,或者意義相近,比如諸葛亮,字孔明,亮和明同義,周瑜字公瑾,瑜和瑾都是美玉,意義相同;或者名與字的意義相反,比如韓愈字退之,愈和退是反義,等等。
隨著社會文化的發(fā)展,人們已不再局限于名、字的使用,而發(fā)展出了“號”。號在古代本是氏族的標(biāo)志之一,經(jīng)過發(fā)展,成為上到王朝、統(tǒng)治者所擁有的國號、帝號、謚號、廟號、封號,還有民間老百姓的自號、他號、外號、綽號、自號等。其中,綽號在古代民間非常流行,比如《水滸傳》就根據(jù)小說人物的性格、武藝、長相、出生、本領(lǐng)、品性等,為他們都起了綽號,“玉麒麟”盧俊義、“豹子頭”林沖、“大刀”關(guān)勝、“小李廣”花榮,等等。另外,唐宋以后,自號在文人之中非常流行,比如歐陽修自號“六一居士”、黃庭堅自號“山谷道人”、蘇軾自號“東坡居士”、王陽明自號“陽明子”,等等。
另外,古人起名時,也會受其他一些社會文化思潮的影響,比如西漢崇尚黃老之學(xué),祈求長生不老,所以當(dāng)時一些人起名就強調(diào)此意,比如霍去病、陳萬年、嚴(yán)延年、毛延壽等。晉唐之際,隨著佛教的興盛,很多人的名字也帶有佛學(xué)的色彩,例如,唐朝詩人王維篤信佛教,就以“摩詰”作為自己的字。又如,唐代古文運動興起前后,很多人取名突出復(fù)古的文化意涵,比如顏師古、李宣古、任希古、張?zhí)N古等。
在古代,人們一般都采用雙名,但在魏晉南北朝數(shù)百年間,非常流行單名,比如《三國演義》所記載的三國人物,絕大部分都是單名。單名之所以在當(dāng)時流傳,很大程度與兩漢之際王莽的起名政策有直接的關(guān)系。當(dāng)時,王莽推行改革,并規(guī)定人們要采用單名。在王莽看來,秦國以前流行單名,而雙名很少。為仿效古代,下令推行單名,禁止雙名,并把單字以上的名,都視為“惡名”。在這種政策影響下,東漢以后相當(dāng)長的一段時間內(nèi),人們起名時逐漸習(xí)慣了采用單名,直到宋代以后,才有了巨大的變化,人們開始恢復(fù)使用雙名。從中古時期人們采用單名,可看出社會政治對起名文化直接而深遠(yuǎn)的影響。
此外,古人雖然非常重視起名,但并不是每一個人都必然有心儀的名字,比如在元代,當(dāng)時朝廷規(guī)定:漢人庶民如果沒有官職,就不許起名字,只能用家庭里的排行或父母年齡合計之?dāng)?shù)來稱呼。比如父親二十五歲,母親二十四歲,合計為四十九,所生的孩子名就是“四九”,這個規(guī)定在當(dāng)時比較流行,比如朱元璋祖父叫朱初一,朱初一有兩個兒子,分別叫朱五一、朱五四。
總之,中國的起名文化源遠(yuǎn)流長。起名具有豐富的社會文化屬性,并在夏商周逐漸禮儀化,由此體現(xiàn)了更為深厚的社會文化價值及意義,同時名字也展示了不同時代人們所向往的生活狀態(tài)及理想追求。古人對起名非常講究,但不同時代,由于社會政治、思想文化不同,呈現(xiàn)為不同的特征。不過,在古代大部分時間里,人們深受儒家文化的影響,所起的名字非常突出忠孝仁義、誠信道德等文化內(nèi)涵,充分體現(xiàn)了儒家學(xué)說對起名文化的深遠(yuǎn)影響。
古人起名的原則及特點
從古人的姓名、字就可以看出,他們非常重視起名文化。那么古人起名有什么講究或原則呢?在《左傳》中記載了魯桓公與大夫申繻的對話,提到了起名的原則問題。申繻對此說道:“名有五,有信,有義,有象,有假,有類。以名生為信,以德命為義,以類命為象,取于物為假,取于父為類。不以國,不以官,不以山川,不以隱疾,不以畜牲,不以器幣。周人以諱事神,名,終將諱之,故以國則廢名,以官則廢職,以山川則廢主,以畜牲則廢祀,以器幣則廢禮,晉以僖侯廢司徒,宋以武公廢司空,先君獻(xiàn)武廢二山,是以大物不可以命。”從申繻的回答可以看出,古人起名的講究很多,基本原則就是所起之名要有信、有義、有象、有假、有類。所謂有信,就是所取的名一定要符合出生時的外在特征或相關(guān)異象,比如有的人出生時出現(xiàn)了雨、雪天氣,名字中就會帶“雨”“雪”等。有義,就是父母對子女的期待,比如名字中帶有盛、榮、德等。有象,就是相似性。相傳孔子的名為丘,就是因為他的頭頂像尼丘山,故起了這個名。對此,《史記·孔子世家》就記載說:“孔子生而首上圩頂,故因名曰丘,字仲尼。”有假,就是假借其他事物來起名。比如孔子的兒子叫孔鯉,相傳是魯昭公當(dāng)時賜給他一條鯉魚,因此起名。當(dāng)然這也未必可信,但孔鯉的鯉,就是取自自然界的事物。類,就是孩子的名字與父親相關(guān)。如魯桓公給自己兒子取名為“同”,理由是這個孩子“與吾同物”,就是同一天出生,這就是“取于父”的例子。
當(dāng)時,起名還有其他一些注意事項或規(guī)則,比如《禮記·內(nèi)則》說:“凡名子,不以日月,不以國,不以隱疾;大夫、士之子,不敢與世子同名。”另外,古人起名非常強調(diào)避諱。比如不能用長輩或君王名字上的字,以此表示尊敬;有時候?qū)Φ匚桓?、官職大、圣人的名都要避諱,等等。古人起名之所以有如此多的講究,就是因為他們相信名實相應(yīng),名字有豐富的內(nèi)涵及意義,會直接影響一個人的興衰榮辱。如《論語·子路》記載孔子說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成。”認(rèn)為名的正確與否,關(guān)系言行的成敗。所以,古代就流行一句名言:“有其名必有其實,名為實之賓也。”這就說明名實相副的重要性。
正因為名字有太多的寓意,所以古人會從名字的音、形、義出發(fā),結(jié)合個人的理想、追求、喜好、抱負(fù)等,起不同的名字。如果崇尚古代的圣賢,則名字中有周(公)、(仲)尼、孟(子)等字;如果重視道德倫理、建功立業(yè),則名字中有仁、義、信、謙、德、禮、功、業(yè)等字;如果是祈求福壽、吉祥如意的,名字中則有福、貴、利、永年、萬年、天壽、延壽、吉、祥等字,等等。總之,古人重視起名,因為它不僅關(guān)系到個人的興衰榮辱,也關(guān)系到家族、宗親的榮衰??梢哉f,古人的姓名體現(xiàn)著非常深厚的宗法、倫理、社會、政治、文化等意義。
在古代,人們起名深受儒家觀念的影響,而追求道德修身、治國平天下的理想。例如,古人起名的時候多用“玉”字。玉在古代具有宗教與道德的屬性,在《禮記·聘義》中,孔子將玉所具有的美德歸納為仁、知(智)、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等。在孔子看來,人們之所以重視玉,那是因為它具備了天、地、道的屬性,更是擁有儒家所強調(diào)的仁、義、禮、樂、忠、信等美德。正因為如此,中國人起名時用“玉”字非常多,有的即使沒有用“玉”字,但也用與“玉”有關(guān)的字,比如瓊、瑤、瑛、瑗、瑭、環(huán)、瓏、璉,等等。
與此同時,由于古代人們多聚族而居,加上兄弟姐妹比較多,所以一般會用伯、仲、叔、季、少等表示排行,即老大是伯(孟)、老二是仲、老三是叔、老小是季。以此體現(xiàn)尊卑長幼的禮儀秩序,這也是古代宗法倫理的一種體現(xiàn)。比如司馬懿有兄弟八個,其中大哥司馬朗,字伯達(dá);司馬懿其次,字仲達(dá);三弟司馬孚,字樹達(dá);四弟司馬馗,字季達(dá)。除了以伯仲叔季表示排行之外,也會用確定的字來表明行輩。
另外,古人起名也非常強調(diào)男女之別及社會性,比如古人多喜歡用有蘊意的“物”來起名,以此體現(xiàn)男女之別。男子起名時非常突出陽剛氣勢、建功立業(yè)的蘊意,故所用之“物”,或用山、海、峰、濤等壯麗景色,或用龍、虎、豹、彪等猛獸,或松、柏、樺、杉等堅硬木材等。相對而言,女子則更突出道德情操、陰柔美麗的蘊意,故所用之“物”,或用瓊、瑤、瑛、環(huán)等美玉,或蘭、梅、鳳、燕等花鳥,或用云、月、雪、霞等美麗景色,或用翠、紅、彩、艷等五彩顏色。
中國的起名文化博大精深,名字包含著非常深厚的文化內(nèi)涵與特殊寓意,也體現(xiàn)了命名者的價值觀念、審美情趣,更是不同時代社會文化發(fā)展的外在展現(xiàn)。姓名文化是中華文化的重要組成部分,深受中華文化影響的東亞各地也都非常注重起名,并由此形成了姓名學(xué)。姓名作為一種語言現(xiàn)象、語言符號,蘊含著不同時代以及不同的思想文化,包括觀念、道德、價值、情感、信仰,等等。起名文化的變化,體現(xiàn)了古代社會文化的變遷、思想觀念的演變。
(作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo))
責(zé)編/李一丹 美編/陳媛媛
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