【摘要】黨的二十大報(bào)告第一次全面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、豐富內(nèi)涵和必須牢牢把握的重大原則，充分揭示了以馬克思主義哲學(xué)觀和方法論指引中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，按照“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求部署了未來(lái)五年和今后一個(gè)時(shí)期繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的各項(xiàng)重大目標(biāo)任務(wù)。全面深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)觀和方法論，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化  馬克思主義  方法論    

【中圖分類號(hào)】D61    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”黨的二十大報(bào)告是一篇閃耀著馬克思主義真理光輝的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)前進(jìn)的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)，清晰標(biāo)定了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基本路徑和戰(zhàn)略坐標(biāo)，這不僅將進(jìn)一步豐富和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，也將為各國(guó)現(xiàn)代化提供新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展機(jī)遇，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

從哲學(xué)觀的視野深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求以及在前進(jìn)道路上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須牢牢把握的五個(gè)重大原則，在科學(xué)謀劃未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)和大政方針中提出了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列新論斷、新思想、新戰(zhàn)略為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供了思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。

習(xí)近平總書記指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”這表明，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是一個(gè)生動(dòng)的、實(shí)踐的、具體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也蘊(yùn)含著豐富的理論思維，是一個(gè)需要科學(xué)理論指引實(shí)踐提升的創(chuàng)新理論過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化貫穿著馬克思主義關(guān)于人類發(fā)展前途命運(yùn)的哲學(xué)觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，既體現(xiàn)了我們黨把馬克思主義發(fā)展觀、人文觀、現(xiàn)代化理論與當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合，在汲取人類現(xiàn)代化進(jìn)程的豐厚成果中作出的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破；也反映了我們黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論并將融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓而成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀等緊密結(jié)合，貫通馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)、中國(guó)人民日用而不覺(jué)的共同價(jià)值追求進(jìn)行的理論和實(shí)踐上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

科學(xué)的哲學(xué)觀是對(duì)世界發(fā)展和人類命運(yùn)的科學(xué)態(tài)度和規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并指引人類世界沿著自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示的正確方向前行。在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多哲學(xué)家都對(duì)人、自然、社會(huì)發(fā)展及其相互關(guān)系進(jìn)行了深刻思考，其中一個(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)人類命運(yùn)和發(fā)展方向的深入思考，對(duì)人類走向美好社會(huì)有著很多美好設(shè)想。現(xiàn)代化作為一種美好社會(huì)的狀態(tài)、一種對(duì)美好社會(huì)追求的目標(biāo)乃至于作為走向美好社會(huì)的一種途徑，自然也成為哲學(xué)家們進(jìn)行哲學(xué)思考和認(rèn)知現(xiàn)代哲學(xué)觀的重要組成部分。

作為哲學(xué)家的早期空想社會(huì)主義者基于對(duì)資本主義私有制和資本剝削勞動(dòng)的批判，設(shè)想了未來(lái)美好社會(huì)的藍(lán)圖，不過(guò)只是用文學(xué)描述方式勾畫出一個(gè)社會(huì)共有、人人勞動(dòng)、按需分配的理想社會(huì)圖景，但都沒(méi)有基于豐富的社會(huì)實(shí)踐而真正揭示出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更不可能找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑。而只有馬克思主義對(duì)所處的時(shí)代和世界進(jìn)行了深入考察，在對(duì)既存社會(huì)制度深刻批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，既揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也通過(guò)深刻揭露資本家剝削工人階級(jí)背后的秘密，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以自己的力量登上歷史舞臺(tái)、推翻資本主義制度，把剝削的勞動(dòng)從資本的壓榨下解放出來(lái)，提供了行動(dòng)方向，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的全面解放，作為一個(gè)整體從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)提供了實(shí)現(xiàn)途徑，盡管這需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在資本主義制度運(yùn)行兩百多年后，這個(gè)過(guò)程還在以新的方式向前推進(jìn)。但無(wú)論如何，馬克思主義經(jīng)典作家在深邃的社會(huì)思考和豐富的社會(huì)實(shí)踐中深刻把握了社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的演變規(guī)律，以馬克思主義這一科學(xué)的、實(shí)踐的理論第一次站在人民的立場(chǎng)上探求人類歷史發(fā)展規(guī)律和人類自由解放的道路，并描繪了人類未來(lái)美好社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。從哲學(xué)觀來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)，絕不是為物所奴役、為物的生產(chǎn)而生產(chǎn)，一切生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，最終的歸宿就是人自身的解放和人的自由發(fā)展。

改造世界就需要憑借社會(huì)生產(chǎn)力，并推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，進(jìn)而重塑社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，形成符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)代觀。馬克思主義經(jīng)典作家在用科學(xué)的世界觀哲學(xué)觀不斷深入考察其所處的早期資本主義時(shí)代基礎(chǔ)上，就形成了鮮明的馬克思主義現(xiàn)代化理論，認(rèn)為資本主義社會(huì)的出現(xiàn)使人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)代，他們最早提出了一系列關(guān)于“現(xiàn)代”的概念，比如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)、現(xiàn)代大工業(yè)、現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系等。馬克思就鮮明地提出：“現(xiàn)代生產(chǎn)方式在它的最初時(shí)期即工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，只是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的各種條件在中世紀(jì)內(nèi)已經(jīng)形成的地方，才得到了發(fā)展。”他把大工業(yè)所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的世界市場(chǎng)和城市稱為“現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)”和“現(xiàn)代化大工業(yè)城市”。

馬克思、恩格斯對(duì)資本主義制度下運(yùn)用生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作出了高度評(píng)價(jià)，即“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大……”這一蘊(yùn)含著極大爆發(fā)力、創(chuàng)造力的社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步，又客觀地表現(xiàn)為基于蒸汽機(jī)、電氣化等科技進(jìn)步為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)，提高社會(huì)資源有效配置和實(shí)現(xiàn)效率革命的社會(huì)分工，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制廣泛運(yùn)用促進(jìn)世界貿(mào)易和國(guó)際市場(chǎng)的形成，以及自然打破城鄉(xiāng)分割、地域分割的城市化進(jìn)程，等等。這一系列現(xiàn)代化要素的集成，不僅推動(dòng)了資本主義制度作為社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)發(fā)展形態(tài)快速摧毀了陳舊的封建社會(huì)制度，也以其旺盛的生命力造就了資產(chǎn)階級(jí)的文明，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的一次飛躍。

就此，馬克思主義從關(guān)注“現(xiàn)代”因素，重視社會(huì)生產(chǎn)力的巨大作用，到全面認(rèn)識(shí)社會(huì)“現(xiàn)代化”，開始研究“現(xiàn)代化路徑”對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷的實(shí)質(zhì)意義，形成了樸實(shí)的馬克思主義現(xiàn)代化理論，這體現(xiàn)的恰恰是在改造舊世界的過(guò)程中要深刻認(rèn)識(shí)如何正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與物的本質(zhì)關(guān)系問(wèn)題，如果解決得不好，即使資本主義制度實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大解放，但最終助推生產(chǎn)力發(fā)展的人這個(gè)最活躍的因素，卻陷入了被物質(zhì)、資本、技術(shù)所奴役、挾持的境地。這在馬克思、恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)進(jìn)行反思時(shí)就可以看到。

在對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行深刻批判的過(guò)程中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)代化絕不只是人們生活方式的改進(jìn)和社會(huì)福祉的增進(jìn)，資本主義現(xiàn)代化歷史過(guò)程，也絕不是社會(huì)現(xiàn)代化的唯一途徑。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認(rèn)識(shí)到，資本主義現(xiàn)代化只能帶來(lái)對(duì)人的異化，物欲膨脹、金錢至上的世界只會(huì)扼殺人的全面發(fā)展。他們所設(shè)想的要達(dá)到的未來(lái)理想社會(huì)，是需要通過(guò)技術(shù)的現(xiàn)代化、制度的現(xiàn)代化乃至人的現(xiàn)代化途徑，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分的發(fā)展，掙脫對(duì)人和物的依賴，使人的發(fā)展真正為個(gè)人所駕馭。這就是馬克思主義現(xiàn)代化理論的哲學(xué)本質(zhì)所在。

恩格斯還提出現(xiàn)代化的兩個(gè)階段：第一階段是資本主義現(xiàn)代化階段，第二階段則是共產(chǎn)主義（含社會(huì)主義）現(xiàn)代化階段。共產(chǎn)主義現(xiàn)代化階段是比資本主義“更高級(jí)的以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，這是超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，進(jìn)而“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。顯然，人類到共產(chǎn)主義階段才能夠?qū)崿F(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，這才是人類美好社會(huì)的終極價(jià)值，也是人類走向真正需要的現(xiàn)代化的歸宿。

從第一階段邁向第二階段，馬克思主義提出要跨越一道“卡夫丁峽谷”，但如何跨越，他們并沒(méi)有給出成熟的路徑，給二十世紀(jì)以來(lái)蓬勃發(fā)展的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)留下了探索空間。俄國(guó)十月革命后，許多具有社會(huì)主義傾向的民族國(guó)家一直在探索這樣的現(xiàn)代化道路，其中歷經(jīng)艱難曲折，甚至有失敗的教訓(xùn)。但只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，探索出了一條具有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。不僅確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，還成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，僅用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，跨越了“卡夫丁峽谷”。

站在新的歷史起點(diǎn)上，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我們需要繼續(xù)推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，其核心要義就是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中“人的價(jià)值”的充分彰顯。歸根結(jié)底，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論哲學(xué)本意的繼承和發(fā)展。

運(yùn)用科學(xué)方法論堅(jiān)持不懈推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)；中國(guó)式現(xiàn)代化，也是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有先例可循、沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以照搬照套。在前進(jìn)道路上，要堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本方法，正確回答中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。

首先，要把握好“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”的基本方法論。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章時(shí)，提出要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，即“堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下”的“六個(gè)堅(jiān)持”；在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上強(qiáng)調(diào)必須牢牢把握“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”的“五個(gè)重大原則”。“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指引和實(shí)踐方法，二者的側(cè)重點(diǎn)雖然不同，但相輔相成，方向一致。“六個(gè)堅(jiān)持”是推動(dòng)理論創(chuàng)新、不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界要把握的基本要求，同樣是以理論創(chuàng)新打開中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方式，是確保中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。而“五個(gè)重大原則”要求我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，無(wú)論面臨怎樣的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，都始終保持戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定不移走自己的路，是確保把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中的必然要求和實(shí)踐路徑。深刻把握好貫穿“六個(gè)堅(jiān)持”和“五個(gè)重大原則”的思想理念、實(shí)踐立場(chǎng)、辯證思維和基本原則，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色就越來(lái)越鮮明、信心就越來(lái)越堅(jiān)定、道路就越來(lái)越寬廣。

其次，始終尊重人的價(jià)值，切實(shí)維護(hù)社會(huì)公平正義。人是社會(huì)生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，本質(zhì)上就是為人民謀幸福，要讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。許多現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化闡釋為技術(shù)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，其最終目標(biāo)還是人的現(xiàn)代化。我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻變化，在物質(zhì)方面不斷富足的情況下，更多地表現(xiàn)為人在精神層面、社會(huì)公平正義層面、法治保障人的尊嚴(yán)層面、人能在相對(duì)自由環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值層面等還有諸多不平衡不充分。要客觀面對(duì)和解決矛盾問(wèn)題，其艱巨性、復(fù)雜性、矛盾性前所未有，也史無(wú)前例。為此，想問(wèn)題、作決策、辦事情，就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，把握世情國(guó)情黨情，一切從解決好人民群眾實(shí)實(shí)在在的急難愁盼問(wèn)題出發(fā)。在戰(zhàn)略選擇上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義；在戰(zhàn)略路徑上，既不好高騖遠(yuǎn)也不因循守舊，既要盡力而為又要量力而行，保持戰(zhàn)略定力、保持歷史耐心，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。同時(shí)，要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力。

再次，既要堅(jiān)定自信自立，又要不斷推陳出新。正如黨的二十大報(bào)告所指出的：“中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來(lái)就沒(méi)有教科書，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。”對(duì)我們選擇的道路、認(rèn)同的理論、堅(jiān)守的理想目標(biāo)，要永葆志氣、骨氣、底氣，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持道不變、志不改。同時(shí)，要緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。

最后，時(shí)刻保持清醒冷靜，戰(zhàn)略統(tǒng)籌謀劃未來(lái)。黨的二十大報(bào)告對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所面對(duì)的新的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展條件都作出了科學(xué)判斷：國(guó)際上，當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，世界又一次站在歷史的十字路口。我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過(guò)。我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時(shí)可能發(fā)生。要增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部直面問(wèn)題、破解難題、解決復(fù)雜問(wèn)題的能力水平。要加強(qiáng)戰(zhàn)略謀劃，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。要堅(jiān)持深化改革開放，著力破解深層次體制機(jī)制障礙，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力；堅(jiān)定站在歷史正確的一邊，堅(jiān)定奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

黨的二十大報(bào)告深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和基本原則，深刻闡明了未來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化更加廣闊的發(fā)展圖景。只要中國(guó)式現(xiàn)代化之路始終扎根中國(guó)大地，切合中國(guó)實(shí)際，基于中國(guó)國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)特色，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、堅(jiān)持把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪就一定能乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

（作者為中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①淼森：《馬克思恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》，2020年12月22日。

②胡敏：《新思想新戰(zhàn)略領(lǐng)航新時(shí)代新征程》，中國(guó)網(wǎng)，2022年10月16日。

責(zé)編/銀冰瑤   美編/李祥峰

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