【摘要】當(dāng)前，面對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情相互疊加的復(fù)雜局面，只有堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，才能推動(dòng)各種文明在互學(xué)互鑒中綻放更奪目的光彩。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所具有的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，不僅是中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)所在，也蘊(yùn)含著能為人類(lèi)提供正確指引的全人類(lèi)共同價(jià)值。弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，要立足中國(guó)大地，講好中華文明故事，講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。

【關(guān)鍵詞】中華文明  全人類(lèi)共同價(jià)值  人類(lèi)命運(yùn)共同體   

【中圖分類(lèi)號(hào)】G02    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的二十大報(bào)告明確指出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”面對(duì)百年變局和世紀(jì)疫情相互疊加的復(fù)雜局面，只有堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，才能推動(dòng)各種文明在互學(xué)互鑒中綻放更奪目的光彩。中華民族是偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。眾多的文化遺存、浩瀚的歷史典籍、獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)造等都是中華民族的文化瑰寶。

中華文明蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的思想

在人類(lèi)和外界即自然界的關(guān)系問(wèn)題上，老子和莊子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的本源?！肚f子·大宗師》中指出：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”荀子闡述道：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!”荀子雖然提出“人定勝天”，但也認(rèn)為“財(cái)（裁）非其類(lèi)，以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)”，人要利用自然萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)育自己，人必須“備其天養(yǎng)”，不可“棄其天養(yǎng)”，如果違背這種“天養(yǎng)”之道，則謂之“大兇”。而陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是由金木水火土五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成?？梢哉f(shuō)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)先人形成了敬畏自然、順應(yīng)自然的人與自然和諧共生的理念。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，很難對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。而西方工業(yè)文明的興起使人類(lèi)步入現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但也消耗了大量的自然資源，造成人與自然關(guān)系緊張。大量事實(shí)和數(shù)據(jù)表明，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的生命共同體，我們要正確處理好人與自然的關(guān)系。

黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在認(rèn)識(shí)上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實(shí)踐上不斷豐富，充分認(rèn)識(shí)到人與自然是生命共同體，人類(lèi)要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。從“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，從“仁民愛(ài)物”到“生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)”，從“民胞物與”到“人與自然和諧共生”，習(xí)近平總書(shū)記為傳統(tǒng)生態(tài)智慧賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其煥發(fā)出新意，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引和根本遵循。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”

中華文明蘊(yùn)含著豐富的民本思想

“民為邦本”的民本思想，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的記載。《管子·治國(guó)》提出：“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”荀子說(shuō)：“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱。”西漢經(jīng)學(xué)家劉向在《說(shuō)苑·政理》中講述了這樣一個(gè)故事：三千多年前，周武王向姜太公詢(xún)問(wèn)治國(guó)方法，太公答道：“治國(guó)之道，愛(ài)民而已。”接著，二人就愛(ài)民方式方法問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。最后姜太公總結(jié)道：“善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲。”愛(ài)民是劉向民本思想的主要內(nèi)容，對(duì)此，他在《新序》中還有進(jìn)一步闡述：“良君將賞善而除民患，愛(ài)民如子，蓋之如天，容之若地。”他主張治國(guó)者應(yīng)像天地一樣庇護(hù)包容他的子民，這就是成語(yǔ)“愛(ài)民如子”的由來(lái)。當(dāng)然，古代民本思想與現(xiàn)代民主理念有著內(nèi)在差異，但在歷史積淀和傳統(tǒng)延續(xù)的意義上，無(wú)疑具有重要價(jià)值。

在中國(guó)歷史上，真正將民本從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的政治力量，是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是馬克思主義政黨同其他政黨的根本區(qū)別。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，把14億多中國(guó)人民凝聚成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。可以說(shuō)，新時(shí)代十年，我們之所以攻克了許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，正是因?yàn)槲覀凕h凝聚起了億萬(wàn)人民一往無(wú)前之勇、應(yīng)變求變之智、攻堅(jiān)克難之力。從古代思想到現(xiàn)代理念，從心之所向到治國(guó)理政，從傳統(tǒng)文化到人類(lèi)文明，以民為本的大道，一直為我們指引著未來(lái)。

中華文明蘊(yùn)含著豐富的和合思想

“和而不同”“天下大同”“以和為貴”等和合思想為處理好國(guó)際關(guān)系中錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題、推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。《孟子·滕文公下》提出：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)該具有高尚的品德，行得正、站得直，為著理想的目標(biāo)去奮斗。《司馬法·仁本》中說(shuō)：“故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”意思是國(guó)家雖然大，好戰(zhàn)必然滅亡，天下即使安定，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)必然危險(xiǎn)。《春秋左傳·隱公六年》中有言：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”把善鄰看作是國(guó)家之寶，這從政治治理的角度把善鄰提到了一個(gè)很高的地位。親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族精神的重要內(nèi)容。

中國(guó)自古以來(lái)就是親仁善鄰的禮儀之邦，中華民族自古以來(lái)就是愛(ài)好和平的民族。堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，是新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)外交工作一以貫之堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的基本原則。中華人民共和國(guó)成立之初，就鮮明地提出以保障民族獨(dú)立和維護(hù)世界和平為主旨的外交政策。20世紀(jì)50年代中期，我國(guó)明確提出和平共處五項(xiàng)原則，在世界上產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，提出和平與發(fā)展是時(shí)代主題、推動(dòng)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、建設(shè)和諧世界等重要理念主張。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化，提出推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重大新理念新倡議，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交不斷開(kāi)創(chuàng)新局面。據(jù)世界銀行預(yù)計(jì)，到2030年共建“一帶一路”有望幫助相關(guān)國(guó)家760萬(wàn)人擺脫極端貧困、3200萬(wàn)人擺脫中度貧困。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯表示，中國(guó)已經(jīng)成為“促進(jìn)世界和平與發(fā)展不可或缺、值得信賴(lài)的重要力量”。當(dāng)前，世界之變正以前所未有的方式展開(kāi)，新冠肺炎疫情仍在持續(xù)、地緣政治沖突加劇、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流……世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇，和平與發(fā)展比任何時(shí)候都更顯可貴。而中華文明蘊(yùn)含的和合思想，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的和平盛世愿景，具有重要作用。

中華文明蘊(yùn)含著豐富的崇德尚群思想

“崇德”即重視人的節(jié)操與修養(yǎng)。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心思想。在孔子看來(lái)，“仁”是一種踐行于生活中的美德，或者說(shuō)，是可以體現(xiàn)于日常生活中的生命情態(tài)。孔子對(duì)于“仁”的解釋有很多，其核心內(nèi)容就是對(duì)人類(lèi)道德情操屬性的歸納，如“剛毅木訥，近仁”“孝悌也者，其為仁之本與”等。從這方面來(lái)說(shuō)，“仁”是對(duì)自己的人生、對(duì)自己內(nèi)心的修養(yǎng)的要求。同時(shí)，在人與人的關(guān)系方面，“仁”是以愛(ài)人為特征的。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等提倡的就是推己及人，從道德層面調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。孔子的仁學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的形成產(chǎn)生了重要影響。而孟子發(fā)展了孔子的思想，他認(rèn)為人性本善，人皆可以為堯舜，人皆可以為圣人。同時(shí)，孟子從性善論的角度出發(fā)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)重視王道仁政，以德治國(guó)，以德服人。這些都充分體現(xiàn)了儒家的倫理道德思想。

“尚群”即崇尚群體利益，群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展?？鬃佑醒裕?ldquo;君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。”在個(gè)人修養(yǎng)上，“尚群”體現(xiàn)為公和私，應(yīng)以公為先；人和己，應(yīng)以人為先。“尚群”還有一層意思就是以眾人群處為樂(lè)事，以合群為美德。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子提出：“德不孤，必有鄰。”意思是，有道德的人是不會(huì)被孤立的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)與他親近，強(qiáng)調(diào)道德在為人處世中的重要作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中回答學(xué)生子張問(wèn)什么是“崇德辨惑”時(shí)說(shuō)：“主忠信，徙義，崇德也。”意思是，以忠信為主，使自己的思想合于義，就可以提高道德修養(yǎng)水平。總之，中華文明中蘊(yùn)含的崇德尚群思想，揭示了人與自身、人與社會(huì)的關(guān)系，明確了社會(huì)成員應(yīng)該遵循的基本道德操守，為國(guó)家治理提供了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

綜上所述，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。黨的二十大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值，要立足中國(guó)大地，講好中華文明故事，講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系遼寧省2021年度重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)其他學(xué)科發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L21ZD043）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年。

②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟  為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。

責(zé)編/孫渴    美編/陳媛媛

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