【摘要】堅(jiān)持守正創(chuàng)新是推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的必然要求。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步的重要法寶。守正與創(chuàng)新相輔相成，體現(xiàn)了變與不變、繼承與發(fā)展、原則性與創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持守正，牢牢守住根本原則不動(dòng)搖，才能確保前進(jìn)方向不偏航；堅(jiān)持創(chuàng)新，善于順勢(shì)而變、隨勢(shì)而動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新。新征程上繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要深刻領(lǐng)會(huì)守正創(chuàng)新的理論邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑，把守正創(chuàng)新的要求落到實(shí)處。
【關(guān)鍵詞】守正創(chuàng)新 馬克思主義 實(shí)事求是 知行合一
【中圖分類號(hào)】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步的重要法寶。堅(jiān)持守正，牢牢守住根本原則不動(dòng)搖，才能確保前進(jìn)方向不偏航；堅(jiān)持創(chuàng)新，善于順勢(shì)而變、隨勢(shì)而動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新。深刻領(lǐng)會(huì)守正創(chuàng)新的理論邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑，有利于準(zhǔn)確把握守正創(chuàng)新的內(nèi)涵和本質(zhì)，有利于增強(qiáng)守正創(chuàng)新的行動(dòng)自覺(jué)，有利于推動(dòng)現(xiàn)實(shí)工作打開(kāi)新局面、取得新成就。
馬克思主義發(fā)展史是守正創(chuàng)新的歷史
習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。”①馬克思主義發(fā)展史就是守正創(chuàng)新的歷史，馬克思主義理論體現(xiàn)出鮮明的守正創(chuàng)新特征。
馬克思、恩格斯在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命。馬克思和恩格斯作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，其思想觀點(diǎn)有著直接的理論來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。馬克思和恩格斯在批判中繼承和發(fā)展了前人的思想理論，在守正創(chuàng)新中吸收了人類文明的有益成果，從而創(chuàng)立了具有真理力量的馬克思主義理論。
馬克思、恩格斯早年生活在19世紀(jì)的德國(guó)，他們的哲學(xué)思想不可避免地受到德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的影響。馬克思和恩格斯都曾參與青年黑格爾派的活動(dòng)，崇尚自我意識(shí)哲學(xué)。但很快他們便意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)的問(wèn)題與不足，從黑格爾哲學(xué)的信仰者開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)η嗄旰诟駹柵傻呐?。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“本書(shū)的目的就是要揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這種投合耽于幻想、精神萎靡的德國(guó)民眾口味的哲學(xué)斗爭(zhēng)，使之信譽(yù)掃地。”②他們通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，深刻意識(shí)到了長(zhǎng)期以來(lái)西方哲學(xué)史上存在的二元對(duì)立傳統(tǒng)的不足，深刻意識(shí)到了近代以來(lái)哲學(xué)界中的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大流派不過(guò)是在用不同的方式解釋世界，深刻意識(shí)到了黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)和保守傾向。正是建立在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思深刻指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”③由此，馬克思基于實(shí)踐基礎(chǔ)，將實(shí)踐視作從事實(shí)向價(jià)值飛躍的過(guò)程，真正打通了主體與客體、事實(shí)與價(jià)值、有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與理念之間的二元對(duì)立，解決了哲學(xué)史上長(zhǎng)期想解決卻沒(méi)有解決的難題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。
可以說(shuō)，馬克思、恩格斯的哲學(xué)革命，吸收了黑格爾哲學(xué)中追求自由的價(jià)值理想，摒棄了黑格爾哲學(xué)的唯心主義傾向，高揚(yáng)人的主體性，突出實(shí)踐這一人的存在方式，明確了作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義價(jià)值理想，努力實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯緊緊抓住人類解放這一價(jià)值主題，從實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論基石，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。
列寧在守正創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義。列寧作為前蘇聯(lián)馬克思主義的代表人物，在長(zhǎng)期的革命和工作中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義，并創(chuàng)立了前蘇聯(lián)的馬克思主義——列寧主義。在列寧主義的指導(dǎo)下，俄國(guó)取得了十月革命勝利，并建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，有力證明了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。
列寧生活和革命的環(huán)境已經(jīng)同馬克思、恩格斯有著很大不同。馬克思、恩格斯的理論主要以西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為研究對(duì)象，而列寧所在的沙皇俄國(guó)則是資本主義鏈條上最薄弱的一環(huán)，存在著大量的封建殘余勢(shì)力，資本主義發(fā)展很不充分。在這樣的條件下，列寧堅(jiān)持守正創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義。列寧創(chuàng)立了科學(xué)的政黨理論，有效回答了先鋒隊(duì)同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題，豐富了馬克思主義的政黨學(xué)說(shuō)。列寧哲學(xué)進(jìn)一步拓展了馬克思主義哲學(xué)，提出了哲學(xué)的黨性原則，定義了唯物主義的物質(zhì)概念。
可以說(shuō)，列寧主義作為馬克思主義具體化時(shí)代化的成果，有力指導(dǎo)了前蘇聯(lián)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)。列寧主義守住了馬克思主義之“正”，守住了“人的解放”和“追求共產(chǎn)主義”的核心價(jià)值，確保了社會(huì)主義原則方向立場(chǎng)沒(méi)有偏差。列寧主義也創(chuàng)造了馬克思主義之“新”，在革命方式路徑、哲學(xué)觀點(diǎn)、政黨學(xué)說(shuō)等方面與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨人在守正創(chuàng)新中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”④中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年來(lái)，之所以能夠創(chuàng)造舉世矚目的偉大成就，之所以能夠書(shū)寫(xiě)氣壯山河的人間奇跡，一個(gè)重要原因就是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，指引人民取得了新民主主義革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，將馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。通過(guò)大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有力推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的騰飛和人民生活水平的顯著提高，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我們創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。
總之，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展所取得的一切成就，正是堅(jiān)持守正創(chuàng)新的結(jié)果。我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。
守正創(chuàng)新是馬克思主義的理論品格
守正創(chuàng)新是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明體現(xiàn)，貫穿著馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。守正創(chuàng)新是實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)在要求，是唯物辯證法的革命邏輯，是唯物史觀的必然規(guī)律。
守正創(chuàng)新是實(shí)踐觀點(diǎn)的內(nèi)在要求。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”⑤實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的鮮明理論特征。守正創(chuàng)新只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。
實(shí)踐是從事實(shí)向價(jià)值飛躍的過(guò)程。人類把握世界主要有兩種方式：一種是事實(shí)判斷，屬于實(shí)然的維度，回答過(guò)去和現(xiàn)在已經(jīng)存在和發(fā)生的事情是怎么樣的問(wèn)題；另一種是價(jià)值判斷，屬于應(yīng)然的維度，回答未來(lái)應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題。價(jià)值世界的意義只有在現(xiàn)實(shí)的存在中才具有現(xiàn)實(shí)性。人們正是借助實(shí)踐活動(dòng)，溝通了有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值，不斷追求和呈現(xiàn)價(jià)值意義?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是不斷從實(shí)然的事實(shí)世界向應(yīng)然的價(jià)值世界飛躍的過(guò)程。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和呈現(xiàn)真理的方式。真理從來(lái)都不是僵死的教條，而是一個(gè)過(guò)程。真理是鮮活的、具體的，因而是相對(duì)的和有條件的，離開(kāi)了具體的條件，真理就有可能轉(zhuǎn)化為謬誤。實(shí)踐作為感性的人的活動(dòng)，不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是真理開(kāi)顯的路徑。守正創(chuàng)新之“正”，不是具體的結(jié)論，而是已有經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論蘊(yùn)含的真理。“正”之所以為“正”，就是相關(guān)內(nèi)容經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是通過(guò)實(shí)踐呈現(xiàn)出的真理。對(duì)待真理，我們要堅(jiān)持“守正”的態(tài)度。
超越性和創(chuàng)造性是實(shí)踐活動(dòng)的鮮明特征。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于作為主體的人具有自我意識(shí)，而作為本能存在的動(dòng)物沒(méi)有自我意識(shí)。主體性就決定了人要以實(shí)踐的方式而存在，并借助實(shí)踐將自我意識(shí)對(duì)象化而呈現(xiàn)。人是具有自我意識(shí)的實(shí)踐性的存在，因而具有超越性和創(chuàng)造性，而不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。因此，在實(shí)踐活動(dòng)特別是創(chuàng)新實(shí)踐中，人為了滿足自身需要而不斷超越舊的現(xiàn)存，并創(chuàng)造新的世界。守正創(chuàng)新之“新”，就是實(shí)踐活動(dòng)超越性和創(chuàng)造性的結(jié)果，是對(duì)“舊”的超越、完善和改造?？梢哉f(shuō)，人要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步，就要在實(shí)踐過(guò)程之中推陳出新。要具有創(chuàng)新的態(tài)度和創(chuàng)新的精神，以滿足自身發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。
守正創(chuàng)新是唯物辯證法的革命邏輯。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷地運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”⑥馬克思主義唯物辯證法揭示出一個(gè)深刻道理：任何現(xiàn)存的事物都是要滅亡的，現(xiàn)實(shí)世界不存在永恒不變的事物，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在生生滅滅的過(guò)程之中。在馬克思主義唯物辯證法看來(lái)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物之所以是新事物，是因?yàn)槠浯砹税l(fā)展的趨勢(shì)，是對(duì)既有舊事物的超越，這是新事物肯定性的一面。但是事物合理性展開(kāi)的過(guò)程，同時(shí)也是不合理性不斷生成的過(guò)程。隨著時(shí)間的推移和條件的變化，事物的現(xiàn)實(shí)性漸漸喪失，從而因?yàn)槭ズ侠硇宰罱K走向自己的終點(diǎn)，會(huì)被更新的事物所取代，這是事物否定性一面的必然結(jié)果。
唯物論要求按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)看待問(wèn)題，辯證法揭示出萬(wàn)事萬(wàn)物都是處在不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程之中。因此，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法分析把握事物，就是要在過(guò)程之中把握事物，既要看到事物肯定性的一面，看到事物發(fā)生發(fā)展的條件、基礎(chǔ)以及趨勢(shì)和方向；也要看到事物否定性的一面，看到事物存在的不足和缺陷，做好迎接事物衰亡而產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備。但是，舊事物一旦成為了發(fā)展的禁錮和阻礙，往往不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，這就需要進(jìn)行革命，打破一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界。因此，唯物辯證法體現(xiàn)出鮮明的批判性與革命性特征，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展革命性的范式轉(zhuǎn)換，將現(xiàn)存世界革命化，不斷地批判并改變現(xiàn)存事物。
守正創(chuàng)新堅(jiān)持的是馬克思主義唯物辯證法的革命性邏輯。一方面，革命不是亂革一切、亂改一切，不是變亂一切事物和一切秩序。開(kāi)展革命要堅(jiān)持一個(gè)價(jià)值內(nèi)核，并從其出發(fā)決定什么應(yīng)該革、什么不能革。這個(gè)價(jià)值內(nèi)核就是守正創(chuàng)新之“正”，是我們依據(jù)辯證法的基本邏輯開(kāi)展革命時(shí)要堅(jiān)守不變的內(nèi)容。另一方面，唯物辯證法揭示出新事物總是層出不窮的，對(duì)待新事物、新情況、新問(wèn)題要用創(chuàng)新的態(tài)度和方式方法。只有堅(jiān)持守正創(chuàng)新，及時(shí)發(fā)現(xiàn)新情況、研究新問(wèn)題、推出新成果，才能實(shí)現(xiàn)新發(fā)展、滿足新需求。
守正創(chuàng)新是唯物史觀的必然規(guī)律。馬克思認(rèn)為：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”⑦正因?yàn)闅v史是一個(gè)發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程，因而在時(shí)間上和性質(zhì)上存在新舊之別。守正創(chuàng)新是一種歷史性的活動(dòng)，也是一個(gè)過(guò)程，有過(guò)程才會(huì)有新舊、有歷史。因此，守正創(chuàng)新要求遵循唯物史觀所揭示的歷史規(guī)律。
歷史維度的守正創(chuàng)新，首先要守正，始終遵循歷史規(guī)律。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律術(shù)語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”⑧歷史已經(jīng)證明，符合歷史規(guī)律才能具有歷史合理性和歷史進(jìn)步性。因此，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就要理解社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，牢牢把握人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，絕不開(kāi)歷史的倒車，絕不逆歷史趨勢(shì)而行。
歷史維度的守正創(chuàng)新，其次要?jiǎng)?chuàng)新，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，把握歷史主動(dòng)。社會(huì)基本矛盾的根本性質(zhì)是不變的，具體表現(xiàn)則是變化的。這意味著：一方面，我們只要把握了歷史規(guī)律，就可以掌握歷史主動(dòng)，對(duì)未來(lái)發(fā)展作出戰(zhàn)略性、前瞻性謀劃；另一方面，我們要依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化不斷調(diào)整自身戰(zhàn)略策略，順應(yīng)歷史趨勢(shì)而為，不斷使生產(chǎn)關(guān)系滿足生產(chǎn)力的要求、使上層建筑滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。只有堅(jiān)持創(chuàng)新，充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，才能符合歷史發(fā)展趨勢(shì)，緊跟和引領(lǐng)歷史潮流，不斷開(kāi)創(chuàng)新的局面和新的境界。
守正創(chuàng)新豐富黨的思想路線的內(nèi)涵
中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。而守正創(chuàng)新鮮明體現(xiàn)了黨的思想路線真理和價(jià)值的統(tǒng)一、繼承和超越的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，豐富了黨的思想路線的內(nèi)涵。
守正創(chuàng)新體現(xiàn)了真理和價(jià)值的統(tǒng)一。真理是客觀的，而價(jià)值是主觀的。世界上不存在絕對(duì)主觀或絕對(duì)客觀的事物，任何一種現(xiàn)存的事物實(shí)質(zhì)上都是主客觀的統(tǒng)一。要想準(zhǔn)確把握這種主客觀的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。
真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而具有客觀性。真理同時(shí)是一個(gè)過(guò)程，總是在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中逐步生成和展開(kāi)。如果我們只限于對(duì)真理進(jìn)行尋章摘句式的理解，那么就會(huì)陷入形而上學(xué)的困境。堅(jiān)持和發(fā)展真理，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力在實(shí)踐中做到“窮則變，變則通，通則久”。
價(jià)值是屬人的，是人的意識(shí)的內(nèi)容，具有鮮明的主觀性。價(jià)值不一定完全符合真理，脫離實(shí)際的價(jià)值就會(huì)違背真理。只有通過(guò)實(shí)事求是，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)真理和運(yùn)用真理，用真理來(lái)規(guī)范價(jià)值，使主觀性的價(jià)值逐漸符合客觀性的真理，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。
守正創(chuàng)新體現(xiàn)了繼承和超越的統(tǒng)一。黨的思想路線既蘊(yùn)含了繼承的要求，也蘊(yùn)含了超越的要求。所謂繼承，就是堅(jiān)守馬克思主義一脈相承的“脈”，即貫穿其中的馬克思主義世界觀和方法論。所謂超越，就是不局限于已有的結(jié)論和固定的做法，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新。只有充分地掌握實(shí)際、了解實(shí)際，才能知道我們過(guò)去和現(xiàn)在有什么，才能為繼承創(chuàng)造前提。實(shí)現(xiàn)超越要遵循規(guī)律，只有探索出事物存在和發(fā)展的規(guī)律，掌握事物運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，才能明確超越的目標(biāo)和方向。從實(shí)際出發(fā)要求堅(jiān)持實(shí)事求是，探索規(guī)律也要求堅(jiān)持實(shí)事求是，只有在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)繼承和超越的統(tǒng)一。
人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)繼承和超越統(tǒng)一的過(guò)程。人類的一切進(jìn)步發(fā)展都要建立在一定的基礎(chǔ)條件之上，任何發(fā)展成果都不會(huì)憑空而來(lái)。人類在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)形成一系列相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)，通過(guò)繼承這些傳統(tǒng)，才不會(huì)迷失方向。但是，人類又不能完全停留在既有的基礎(chǔ)之上靜止不動(dòng)，要不斷超越舊的局限和創(chuàng)造新的成果。只有在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，在繼承和超越的過(guò)程中，才能不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、實(shí)現(xiàn)真理。
守正創(chuàng)新體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。黨的思想路線回答的是中國(guó)共產(chǎn)黨人要如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，同樣是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)認(rèn)識(shí)和比較具有正確的認(rèn)識(shí)，在一定意義上蘊(yùn)含規(guī)律性的和方法論意義上的真理性。對(duì)于這樣的認(rèn)識(shí)成果，我們一方面要“守正”，避免相對(duì)主義的不可知論；另一方面也不能迷信，避免封閉僵化的教條主義。只有做到一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，才能在實(shí)踐中得出正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐進(jìn)步。
實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)結(jié)果不可能一蹴而就?？陀^實(shí)際總是處在不斷發(fā)展變化過(guò)程之中。只有不斷地在實(shí)踐中依據(jù)客觀事物的變化而調(diào)整自身的認(rèn)識(shí)，才能得出符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)。換言之，只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中把握新趨勢(shì)、探索新規(guī)律，才能得出新認(rèn)識(shí)、解決新問(wèn)題。
在堅(jiān)持知行合一中做到守正創(chuàng)新
知行合一是馬克思主義世界觀和方法論的鮮明特征，也是實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新的重要路徑。我們要堅(jiān)持在知行合一中做到守正創(chuàng)新，推動(dòng)理論聯(lián)系實(shí)際，著眼于時(shí)代任務(wù)、時(shí)代要求，積極取長(zhǎng)補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，不斷開(kāi)辟各項(xiàng)工作新境界。
守正創(chuàng)新要始終堅(jiān)守馬克思主義一脈相承之“脈”。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)共產(chǎn)黨取得百年奮斗輝煌成就的根本原因。馬克思主義是被實(shí)踐證明了的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性學(xué)說(shuō)，馬克思主義以其鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，不斷地在變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造著人們美好的未來(lái)。我們要做到守正創(chuàng)新，就要堅(jiān)持馬克思主義，深入理解馬克思主義的世界觀和方法論，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，以真理之光照亮前行之路。
一方面，要堅(jiān)守人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。任何一種理論，能夠被繼承和發(fā)展，都是變與不變的辯證統(tǒng)一。變的是理論的具體內(nèi)容，其隨時(shí)代和實(shí)踐的變化而創(chuàng)新；不變的是理論的價(jià)值內(nèi)核，價(jià)值內(nèi)核變了，就會(huì)失去內(nèi)在規(guī)定性，從而背離自身。人民至上的價(jià)值立場(chǎng)是馬克思主義理論的價(jià)值內(nèi)核，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人都在堅(jiān)守這一價(jià)值內(nèi)核的基礎(chǔ)上推動(dòng)理論創(chuàng)新，才使得馬克思主義不變質(zhì)、不變色、不走樣。
另一方面，要堅(jiān)定馬克思主義的理想信念。馬克思主義作為科學(xué)的理論，通過(guò)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思堅(jiān)信只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)。因而，要想實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢固樹(shù)立馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。
守正創(chuàng)新要牢牢立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，集中反映了中華民族的哲學(xué)觀、政治觀、人生觀、天下觀等內(nèi)容，是中華民族安身立命之本。中華民族既在實(shí)踐中創(chuàng)造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在實(shí)踐中塑造著中華民族，二者相輔相成。
文化的傳承具有相對(duì)穩(wěn)定性，有些文化內(nèi)容會(huì)“刻入”人的基因、“流入”人的血液，作為一種價(jià)值規(guī)范理念，世代流傳不絕，不會(huì)輕易改變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)，能夠流傳下來(lái)并且符合當(dāng)代物質(zhì)需求與精神需求的文化內(nèi)容，具有旺盛的生機(jī)與活力。要在不忘本來(lái)中開(kāi)辟未來(lái)，如果不能繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族就失去了“本”，就沒(méi)有了未來(lái)。因此，要善于在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，革除舊的、不合時(shí)宜的內(nèi)容，繼承有價(jià)值的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)舊基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
守正創(chuàng)新要著眼回答當(dāng)今實(shí)踐的時(shí)代之“問(wèn)”。實(shí)踐是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，時(shí)代也是前進(jìn)變化的，我們要想發(fā)展進(jìn)步，就要隨著實(shí)踐和時(shí)代的變化而創(chuàng)新。要想實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要牢牢立足實(shí)踐，著眼時(shí)代之問(wèn)，不斷回應(yīng)新關(guān)切、解答新問(wèn)題、提出新方法、創(chuàng)造新成果。
一方面，要牢牢樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑨守正創(chuàng)新的結(jié)果能否符合時(shí)代要求、解決時(shí)代之問(wèn)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)正是實(shí)踐。只有堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，到實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)時(shí)代、了解時(shí)代、分析時(shí)代，才能找到解決時(shí)代之問(wèn)的“金鑰匙”。任何脫離實(shí)踐而形成的答案，都是不切實(shí)際和沒(méi)有效用的。要堅(jiān)決反對(duì)主觀主義和教條主義，防止脫離實(shí)際，真正扎根實(shí)踐、扎根實(shí)際。
另一方面，既不能好高騖遠(yuǎn)，也不能封閉僵化。任何一種理論，都有其特定的歷史局限性，有些理論放在將來(lái)可能正確，但放在現(xiàn)在并不適用；有些理論放在過(guò)去是真理，但放在現(xiàn)在就無(wú)效。著眼時(shí)代之問(wèn)實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，目的就在于解決這一問(wèn)題，真正在實(shí)踐中創(chuàng)造出適合當(dāng)前的科學(xué)理論。既要防止在條件還不成熟時(shí)做超出時(shí)代階段的事情，杜絕好高騖遠(yuǎn)和不切實(shí)際；也要防止在條件已經(jīng)成熟時(shí)還無(wú)動(dòng)于衷，杜絕固步自封與封閉僵化。
守正創(chuàng)新要兼容并蓄人類文明優(yōu)秀成果之“鑒”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力。”⑩一種文明的發(fā)展終有其局限，只有做到兼容并蓄，開(kāi)放學(xué)習(xí)借鑒其他文明的有益成果，才能更好實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，就要積極借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，做到以我為主、為我所用。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。”?守正創(chuàng)新只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，我們要準(zhǔn)確把握守正創(chuàng)新的理論邏輯和實(shí)踐要求，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷回答實(shí)踐之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以永不停滯、永不僵化、永葆創(chuàng)新的精神姿態(tài)，自信自強(qiáng)、踔厲奮發(fā)，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)新的輝煌篇章！
（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo)；中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部博士研究生張愷對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）
【注：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“創(chuàng)新實(shí)踐與21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)形態(tài)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD025）階段性成果】
【注釋】
①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9頁(yè)。
②③⑤⑦⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第510頁(yè)、499頁(yè)、502頁(yè)、540頁(yè)、501頁(yè)。
④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年10月26日。
⑥《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第22頁(yè)。
⑧《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第591—592頁(yè)。
⑩《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第469頁(yè)。
?習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》，2022年第13期。
責(zé)編/孫渴 美編/楊玲玲
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