【摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論述，深刻揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑和內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)回答了新時(shí)代怎樣堅(jiān)持馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義這一重大時(shí)代課題，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。從唯物史觀視域看，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題、形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果、不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的具體表現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“六個(gè)必須堅(jiān)持”的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法論根基。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理 中國(guó)具體實(shí)際 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.03.002
【作者簡(jiǎn)介】趙卯生，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，馬克思主義基本原理研究所所長(zhǎng)。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化研究。主要著作有《生態(tài)學(xué)馬克思主義主旨研究》、《唯物史觀視野下當(dāng)代資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)矛盾新變化探析》（論文）、《“三個(gè)務(wù)必”的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐指向》（論文）等。
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]習(xí)近平總書記“兩個(gè)結(jié)合”重要論述既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來(lái)思想建黨、理論強(qiáng)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又為新時(shí)代不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章指明方向、探明道路。從唯物史觀視域看，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合表現(xiàn)為層層遞進(jìn)的四重維度：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位構(gòu)成必要前提，正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題夯實(shí)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果彰顯思想結(jié)晶，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章形成未來(lái)希冀。探賾和厘清這四重維度，對(duì)我們堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
必要前提：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想地位
列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[2]時(shí)針撥回到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年五四運(yùn)動(dòng)之際，由于舊中國(guó)封建制度的保守落后，統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能，加之西方列強(qiáng)的欺凌與盤剝，中華民族陷入神州陸沉、山河破碎、生靈涂炭、顛沛流離的悲慘境地，譚嗣同疾呼“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”，魯迅悲憤地寫下“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園”。為了挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)先進(jìn)分子挺起脊梁，奮起抗?fàn)帲鞣N政治勢(shì)力輪番登臺(tái)、諸多理論思潮你來(lái)我往、無(wú)數(shù)仁人志士艱辛探索、多少次社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，然而無(wú)一不以失敗而告終。無(wú)論是嚴(yán)復(fù)著《原強(qiáng)》《辟韓》、郭嵩燾著《使西紀(jì)程》，還是孫中山著《建國(guó)方略》，無(wú)一不在見證國(guó)人對(duì)民族復(fù)興的希望和失望。所有這一切都在鮮明地向世人昭示：當(dāng)時(shí)所有的救民救國(guó)理論和思潮都沒有科學(xué)揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，亦都不符合中國(guó)的具體國(guó)情，其結(jié)果必然都不能切實(shí)激發(fā)起中國(guó)人民的覺醒和斗爭(zhēng)，不能指導(dǎo)中華民族走向復(fù)興。
中國(guó)向何處去？中國(guó)人民的出路在哪里？成為歷史與時(shí)代的深層追問(wèn)。“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。”[3]就在國(guó)人彷徨、迷茫和痛苦之時(shí)，“1917年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義……從此以后，中國(guó)改換了方向”[4]。馬克思主義作為人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)、最嚴(yán)密的思想體系，在照亮人類解放道路的同時(shí)，更成為中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史主動(dòng)的思想指南。馬克思主義是指引中華民族從艱難困苦走向偉大復(fù)興的精神旗幟，是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。
習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源。”[5]毋庸置疑，使中國(guó)革命面貌發(fā)生翻天覆地巨大改變的馬克思主義這個(gè)思想“武器”，絕對(duì)是管用的理論“真經(jīng)”。一百多年來(lái)，馬克思主義深刻改變了中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的那樣，“沒有革命理論，就不會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)黨，因?yàn)楦锩碚撃苁挂磺猩鐣?huì)黨人團(tuán)結(jié)起來(lái)，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來(lái)確定斗爭(zhēng)方法和活動(dòng)方式；維護(hù)這個(gè)具有起碼理解力的人都認(rèn)為是正確的理論”[6]，無(wú)論順境還是逆境、勝利還是失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨都從未動(dòng)搖過(guò)馬克思主義信仰，從未動(dòng)搖過(guò)以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，從未動(dòng)搖過(guò)把共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和畢生追求。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗及其偉大成就，充分證明作為黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的馬克思主義“行”。馬克思主義“行”的根基在于其具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開放發(fā)展性四個(gè)方面的本質(zhì)特征。
首先，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義科學(xué)揭示了自然、社會(huì)和人類思維的一般規(guī)律，揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)制度剝削的秘密和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想從空想到科學(xué)的發(fā)展。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義的顯著特征和理論優(yōu)勢(shì)。馬克思主義對(duì)人類的自我認(rèn)識(shí)、自我定位和自我定向具有重大指導(dǎo)意義。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”[7]馬克思主義給予我們站在科學(xué)和時(shí)代的制高點(diǎn)上觀察事物、引領(lǐng)行動(dòng)的銳利視角和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。
其次，馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人類實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。縱觀人類思想史，馬克思、恩格斯從根本上改變了以往那種占統(tǒng)治地位的思想理論不約而同地都是為政治上的統(tǒng)治階級(jí)和經(jīng)濟(jì)上的剝削階級(jí)服務(wù)的歷史狀況，第一次站在勞動(dòng)人民立場(chǎng)和唯物主義視域找尋歷史深層規(guī)律、探求人類解放道路。“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[8]1894年，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞。恩格斯欣然接受邀請(qǐng)，并認(rèn)真回答道，關(guān)于社會(huì)主義新紀(jì)元的基本思想，再?zèng)]有比《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話更合適的了，它就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]我們完全可以自豪地說(shuō)，作為馬克思主義政黨的締造者和國(guó)際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，“馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師”[10]。
再次，馬克思主義是實(shí)踐的理論，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思對(duì)世界產(chǎn)生最廣泛影響的名言之一就是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[11]。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生，又在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中得到反復(fù)檢驗(yàn)和不斷豐富發(fā)展。鮮明的實(shí)踐品格閃耀在馬克思主義的全部?jī)?nèi)容之中。馬克思主義認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)和研究人的本質(zhì)，必然不得離開人們的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐，否則，就會(huì)陷入唯心主義的泥潭；只有在人們的火熱革命實(shí)踐中，才能探究清晰自然環(huán)境的改變、人類社會(huì)狀況的改變和人們自我改變的一致過(guò)程，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥沼。
最后，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論體系，是始終站在時(shí)代前沿的先進(jìn)思想。正如列寧所言，“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反……如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”[12]，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，它是高度開放的理論體系。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們勇于并善于用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，勇于并善于不斷將馬克思主義基本原理同不同發(fā)展變化著的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷譜寫馬克思主義新篇章的歷史。
“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。”[13]對(duì)馬克思主義的信仰是民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉。中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)道路上，只要我們高舉馬克思主義旗幟永不動(dòng)搖，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的行動(dòng)，就不會(huì)迷失前進(jìn)方向、不會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤，就必定能夠面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)化險(xiǎn)為夷并取得最終勝利。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，“充滿著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，充滿著對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格、價(jià)值追求、精神風(fēng)范”[14]，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們高舉馬克思主義偉大旗幟不動(dòng)搖，就必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。
堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)：正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題
習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的”[15]，勇于直面問(wèn)題、科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、正確解決問(wèn)題，是馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展和豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。
馬克思主義是解開人類歷史發(fā)展謎團(tuán)的“指南針”，但絕不是對(duì)世間萬(wàn)物無(wú)所不包的“萬(wàn)能鑰匙”、更不是包治百病的“莫里遜氏丸”，將革命導(dǎo)師針對(duì)具體問(wèn)題、特殊境況所作的特別論述轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用一切時(shí)代一切條件的“歷史哲學(xué)”，不僅理論上幼稚錯(cuò)誤，而且實(shí)踐中貽害無(wú)窮。任何試圖將馬克思主義定義為一般“歷史哲學(xué)”的企圖，都是馬克思、恩格斯等革命導(dǎo)師一再明確反對(duì)的。1895年初，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家韋爾納·桑巴特給恩格斯寫信，并將個(gè)人撰寫的《卡爾·馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系批判》一文寄給恩格斯。恩格斯閱讀后，在肯定其中主要觀點(diǎn)的同時(shí)，嚴(yán)肅指出他教條主義對(duì)待馬克思主義的錯(cuò)誤態(tài)度。恩格斯在此提出了“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[16]的名言。當(dāng)馬克思主義，尤其是《資本論》在俄國(guó)產(chǎn)生的影響日益增大之時(shí)，俄國(guó)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家茹柯夫斯基對(duì)馬克思主義進(jìn)行了理論攻擊。自稱為“馬克思主義者”的俄國(guó)思想家尼·康·米海洛夫斯基針對(duì)茹柯夫斯基的攻擊，專門撰文為馬克思主義辯護(hù)，但他在辯護(hù)過(guò)程中卻對(duì)《資本論》作出錯(cuò)誤的教條主義解釋，由此造成了相當(dāng)大的負(fù)面影響。為此，馬克思于1877年專門寫信給俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部，對(duì)尼·康·米海洛夫斯基在俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題上對(duì)其觀點(diǎn)的曲解進(jìn)行了批駁。馬克思在信中寫道：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱）。”[17]
唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。馬克思曾明確指出：“我們知道，必須考慮到各國(guó)的制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)。”[18]馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)為具體的實(shí)踐提供所謂的“真理清單”，解決不同時(shí)代、不同國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，只能選擇與該時(shí)代和該國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的特殊道路和特殊藥方，否則就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這種結(jié)合必須是靈活的而不是教條的，辯證的而不是刻板的，具體的而不是抽象的。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要義就是運(yùn)用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，而不是把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條，背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和某些詞句。
回望科學(xué)社會(huì)主義的世界發(fā)展史，馬克思、恩格斯基于自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義時(shí)代條件和當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命至少將在幾個(gè)主要的資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生，所采取的斗爭(zhēng)方式主要是暴力革命形式。列寧繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯的思想，基于資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡狀況和階級(jí)斗爭(zhēng)情形，深刻論述了社會(huì)主義革命可以首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家獲得勝利的結(jié)論，在俄國(guó)——帝國(guó)主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)——首先發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，采取的亦是城市暴動(dòng)的革命形式。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨取得了十月革命的偉大勝利，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。中國(guó)是不是也應(yīng)該采取與俄國(guó)革命同樣的形式去發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命？中國(guó)共產(chǎn)黨在革命早期，吃盡了教條主義的苦頭。一次次失敗、一次次探索，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人最終清醒地認(rèn)識(shí)到并形成全黨的統(tǒng)一思想：中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人根據(jù)中國(guó)實(shí)際自主地解決，中國(guó)共產(chǎn)黨必須根據(jù)每一時(shí)期的實(shí)際情形和不同實(shí)踐提出的具體問(wèn)題，繼承、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思列寧主義。從此，我們黨自信自主地一路走來(lái)，創(chuàng)造性地提出了符合中國(guó)具體實(shí)際的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”革命道路理論和符合中國(guó)歷史與社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的新民主主義革命理論和社會(huì)主義改造理論。新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，我們黨不懈探索，找到了推動(dòng)中國(guó)革命走向勝利的正確道路，建立起我們國(guó)家的社會(huì)主義制度和獨(dú)立自主的大政方針政策，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革。近代以來(lái)任人宰割、飽受欺凌的中國(guó)人民終于挺直腰桿，站了起來(lái)；社會(huì)主義改革開放時(shí)期，我們黨又大膽創(chuàng)新，打破市場(chǎng)和計(jì)劃相互對(duì)立的意識(shí)形態(tài)舊思維框架，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的巨大轉(zhuǎn)變。數(shù)千年忍饑挨餓、飽受貧困之苦的中國(guó)人民終于幸福安康，富起來(lái)了；黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨以更加自信的姿態(tài)和更加自主的思維，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性重大成就，中華民族終于重新走近世界舞臺(tái)的中央，強(qiáng)起來(lái)了。
常言道“船到中流浪更急，人到半山路更陡”。當(dāng)前，我國(guó)正步入近代以來(lái)的最好發(fā)展時(shí)期，我們具備了過(guò)去難以想象的良好發(fā)展條件，但也面臨著各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的困難與問(wèn)題，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多，前所未有。所有這一切都使得我們黨的理論創(chuàng)新恰當(dāng)其時(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨必將以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，用日益發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新實(shí)踐、解決新問(wèn)題、取得新勝利、獲得新成就。
思想結(jié)晶：形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果
馬克思指出，“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[19]。從唯物史觀視域看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。由于社會(huì)物質(zhì)生活每時(shí)每刻都是在特定的自然環(huán)境與社會(huì)背景下處于不斷的發(fā)展變化過(guò)程中，所以，作為社會(huì)物質(zhì)生活條件反映的社會(huì)意識(shí)必然是具體的、歷史的，不斷豐富發(fā)展的。
馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)告知人們，馬克思主義是為人類尋求真理和發(fā)展真理而開辟道路的方法論，是不斷發(fā)展的開放理論體系。《共產(chǎn)黨宣言》的公開出版標(biāo)志著馬克思主義的正式誕生。在此之后，馬克思、恩格斯從來(lái)沒有故步自封，而是不斷修正已有理論成果，使其緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)而正確地回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。鑒于美歐資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了重大變化，馬克思、恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中明確寫道，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，盡管“《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是25年來(lái)發(fā)生的巨大變化，導(dǎo)致其“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了”，只是由于“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)利來(lái)加以修改”而已。[20]無(wú)獨(dú)有偶，在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的著名篇章中，針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的詰難和更多普通民眾的困惑，以及一些學(xué)者渴望恩格斯給出一個(gè)關(guān)于女性解放和未來(lái)家庭模式的明確答案，恩格斯基于唯物史觀的基本原則寫道：“我們現(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消滅以后的兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候才能確定……他們自己將做出他們自己的實(shí)踐，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的社會(huì)輿論——如此而已。”[21]
堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，自覺形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的根本之道。一百多年來(lái)，馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革，以及日益走近世界舞臺(tái)中央的歷史進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍，形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出。最早提出“馬克思主義中國(guó)化”命題的是毛澤東同志。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志提出“馬克思主義中國(guó)化”的革命任務(wù)及其發(fā)展道路問(wèn)題，即“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[22]。之后，毛澤東同志又于1941年，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中進(jìn)一步闡釋了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想及其實(shí)現(xiàn)路徑：“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。”[23]
毛澤東思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面高舉馬克思主義偉大旗幟，另一方面又自信自立，堅(jiān)決反對(duì)教條主義和形式主義，開馬克思主義中國(guó)化之先河，將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想把馬克思主義轉(zhuǎn)化成為中國(guó)自己的理論，讓馬克思主義在中國(guó)落地扎根、深入人心。中國(guó)人民在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下挺直腰桿踏上站起來(lái)的新征程。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義高度統(tǒng)一，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順民意，挽狂瀾，實(shí)現(xiàn)改革開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立鄧小平理論；“三個(gè)代表”重要思想深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)；科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)人民在馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下以昂揚(yáng)姿態(tài)踏上富起來(lái)的新征程。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，提出了一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治品格、價(jià)值追求、精神風(fēng)范，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。中國(guó)人民在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下高度自信踏上強(qiáng)起來(lái)的新征程。
未來(lái)希冀：不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章
理論的生命力在于不斷創(chuàng)新。作為根植于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的科學(xué)理論，馬克思主義蘊(yùn)涵著理論性與實(shí)踐性、體系性與開放性、穩(wěn)定性與發(fā)展性的二重張力。正是這二重張力促使馬克思主義一方面在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中不斷改變著客觀世界和人們的主觀世界，另一方面又在同日益變化著的具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中更新自身的理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)著自身的豐富發(fā)展。
實(shí)踐的永恒性決定了馬克思主義理論體系的開放性。馬克思主義在指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，在指導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，不斷與時(shí)代特征和各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，時(shí)刻吸取人類最新文明成果充實(shí)自己，形成新的理論成果，譜寫新的時(shí)代篇章。無(wú)論是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，還是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史，都反復(fù)證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持馬克思主義理論體系的開放性，用馬克思主義指導(dǎo)各自的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè)就會(huì)取得成功并不斷向前推進(jìn)；反之，一旦放棄了馬克思主義的思想指導(dǎo)，或者錯(cuò)誤地走了教條主義、僵化主義的路線，無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭遇挫折，乃至失敗。越是黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得偉大成就、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和國(guó)家建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展的高光時(shí)刻，越是需要堅(jiān)持馬克思主義的開放性，不斷譜寫馬克思主義新篇章。
實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任和神圣歷史使命。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)如期實(shí)現(xiàn)，中國(guó)人民的生活一天比一天好，在共同富裕的道路上正穩(wěn)步前行，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民正意氣風(fēng)發(fā)地邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代新征程，既鼓舞人心，又充滿艱辛，給我們提出了大量亟待回答的理論問(wèn)題與亟待解決的實(shí)踐課題。新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的職責(zé)與使命。我們要堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，不斷將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。我們要積極主動(dòng)地將最新理論形態(tài)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量，轉(zhuǎn)化為塑造大國(guó)形象的深厚底蘊(yùn)，讓馬克思主義在中國(guó)大地和世界舞臺(tái)上放射出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，以及貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的思想方法根基。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論中，堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下是最根本的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，它們構(gòu)成相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。
第一，必須堅(jiān)持人民至上。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益……共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。”[24]在黨的事業(yè)中，“人民”二字的分量最重。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”[25]中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。我們要自覺堅(jiān)持歷史唯物主義的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，形成中國(guó)各族人民所喜愛、所認(rèn)同、所應(yīng)用的，不斷發(fā)展著的馬克思主義思想理論。
第二，必須堅(jiān)持自信自立。馬克思主義從來(lái)就不是教科書，更不會(huì)提供現(xiàn)成答案。中國(guó)革命和建設(shè)的成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來(lái)的，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨依靠自身力量在中國(guó)實(shí)踐中凝練總結(jié)而成的。我們要堅(jiān)持自信自立，以更加積極的歷史擔(dān)當(dāng)和更加主動(dòng)的創(chuàng)造精神實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，譜寫新時(shí)代的馬克思主義新篇章。
第三，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程及偉大成就充分證明，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在任何時(shí)候、任何情形下，我們都要始終高舉馬克思主義偉大旗幟，守好堅(jiān)持馬克思主義基本原理和根本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法之正。唯有如此，方能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤。與此同時(shí)，當(dāng)代世界和中國(guó)，同過(guò)去相比發(fā)生了深刻的變化，我們要敢于并勇于堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，創(chuàng)好發(fā)展馬克思主義作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之新，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐、解決新的問(wèn)題。
第四，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，也是理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源泉。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，才能科學(xué)回答并正確解決理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，才能在解決問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在中華民族全力開啟偉大復(fù)興的征程中，改革發(fā)展的深層問(wèn)題、人民群眾的民生問(wèn)題、人與自然的和諧問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、國(guó)家安全的時(shí)代問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題等，都需要我們黨不斷提出切實(shí)解決問(wèn)題的新理念、新思路、新辦法。問(wèn)題導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的聚焦點(diǎn)。
第五，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，其中，系統(tǒng)觀念是聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)的融合體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)涉及方方面面、諸多領(lǐng)域，任何一個(gè)方面和領(lǐng)域的問(wèn)題解決都需要其他方面和領(lǐng)域的密切配合，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，要全面貫徹系統(tǒng)觀念，為我們前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)、解決各層級(jí)問(wèn)題提供科學(xué)理論指導(dǎo)和思維引領(lǐng)。
第六，必須堅(jiān)持胸懷天下?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的最終結(jié)論就是：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”[26]中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，積極主動(dòng)將中國(guó)人民的幸福與中華民族的復(fù)興，同世界的發(fā)展與人類的和平內(nèi)在融合，勠力于解放全人類，立志于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民、團(tuán)結(jié)世界人民，以世界各族人民普遍接受的方式方法、價(jià)值理念化解人類面臨的共同難題，推動(dòng)建設(shè)更加美好的國(guó)際大家庭，使21世紀(jì)的馬克思主義在全世界和各民族中放射出更加絢麗的真理光芒。
（本文系北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心［中國(guó)政法大學(xué)］研究成果）
注釋
[1][25]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，北京：人民出版社，2022年，第17、46頁(yè)。
[2]《列寧專題文集：論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年，第70頁(yè)。
[3]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第3頁(yè)。
[4]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1514頁(yè)。
[5]習(xí)近平：《深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年9月30日，第1版。
[6][12]《列寧專題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第95～96、96頁(yè)。
[7]王安石：《登飛來(lái)峰》。
[8][10][15]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8、1、9頁(yè)。
[9][20][24][26]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53、5～6、44、66頁(yè)。
[11][19]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502、525頁(yè)。
[13]《人民有信仰民族有希望國(guó)家有力量 鍥而不舍抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年3月1日，第1版。
[14]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：人民出版社，2019年，第10頁(yè)。
[16]《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。
[17]《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁(yè)。
[18]《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社，1964年，第179頁(yè)。
[21]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第96～97頁(yè)。
[22]《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921～1949）》第十五冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第651頁(yè)。
[23]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁(yè)。
Four Dimensions of Realizing the Combination of Basic Principles of Marxism with Concrete Realities in China
Zhao Maosheng
Abstract: General Secretary Xi Jinping's important statement on "insisting on combining the Basic Principles of Marxism with China's concrete reality and with the excellent traditional Chinese culture" profoundly reveals the realistic path and inner law of the innovative development of Marxism in China, and scientifically answers the major contemporary issues of how to adhere to Marxism and how to develop Marxism in the new era. The important statement has opened up a new realm of Marxism's modernization and adaptation to the Chinese context. From the perspective of materialistic historical view, to realize the combination of the Basic Principles of Marxism with the concrete reality of China, we should firmly hold the guiding ideology of Marxism, correctly answer the major questions raised by the times and practice, develop theoretical achievements that keep pace with the times, and continue opening new chapters in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times. The six positions and perspectives of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era are the methodological foundation for combining the Basic Principles of Marxism with the concrete reality of China in the new era.
Keywords: Basic Principles of Marxism, China's concrete reality, Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era
責(zé) 編∕肖晗題
