【摘要】中國式現(xiàn)代化在基本價值追求上與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的不同，其價值內(nèi)涵和發(fā)展特征打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展定式，展現(xiàn)了人類文明的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化堅持共商共建，追求合作共贏，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，對廣大發(fā)展中國家擺脫“中心—外圍”的“依附性結(jié)構(gòu)”實現(xiàn)現(xiàn)代化具有很強的借鑒價值，從而成為世界現(xiàn)代化的增長極。
【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 以人民為中心 共同富裕 增長極
【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A
作為全球性的世界歷史轉(zhuǎn)變過程，現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是不可阻擋的歷史潮流，是人類社會共同進步的目標。但資本主義現(xiàn)代化存在嚴重的缺陷，制約著人類社會現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，人類社會需要探索更高層次更高質(zhì)量的現(xiàn)代化模式。近代以來，中國人民不斷吸收先進思想，為中華民族的復(fù)興而奮斗，特別是新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下全國各族人民艱苦奮斗，實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，實現(xiàn)了共同富裕，積極推動“一帶一路”建設(shè)，為了全世界的現(xiàn)代化作出了貢獻，成為世界現(xiàn)代化的推進劑和增長極。
消除了絕對貧困，邁向共同富裕
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立推動了西方的現(xiàn)代化進程，也使這一進程為資本邏輯所主導(dǎo)。資本主義現(xiàn)代化的起點和終點皆在資本增殖，勞動者生存發(fā)展屬于資本增殖衍生存在。資本的增殖是建立在對社會的剝奪之上的，在西方資本主義發(fā)展早期階段出現(xiàn)了所謂“羊吃人”的圈地運動等赤裸裸的剝奪，隨著資本主義的發(fā)展，資本越來越通過技術(shù)專利、定價權(quán)、金融地產(chǎn)、股票市場投機、支配國債、支配國家公共財政、支配貨幣發(fā)行權(quán)等來直接剝奪社會，其剝奪的能力也越來越強、越來越系統(tǒng)、越來越隱蔽。資本主義現(xiàn)代化一方面使生產(chǎn)得以快速發(fā)展，另一方面作為物質(zhì)財富創(chuàng)造者的勞動者卻無限接近于生存線的貧困狀態(tài)。這主要是因為資本無償占有剩余價值并有意識地借助兩極分化來維護自身增殖的權(quán)益，從而產(chǎn)生了異化勞動和悖論性貧困現(xiàn)象：勞動者通過雇傭勞動創(chuàng)造的社會財富越龐大，勞動者就越接近被餓死的邊緣。這種狀況在早期曾經(jīng)導(dǎo)致激烈的社會對抗，使社會進入“革命和戰(zhàn)爭”時代。二戰(zhàn)后，經(jīng)過工人階級的斗爭，資本主義國家被迫進行社會福利制度建設(shè)，但也僅僅是對資本主義分配制度的小修小補，并引發(fā)了經(jīng)濟滯脹的后遺癥。20世紀70年代末以來，西方實行新自由主義經(jīng)濟政策，壓縮社會福利和公共開支，導(dǎo)致貧富差距的進一步擴大。這說明，兩極分化是資本主義現(xiàn)代化始終難以解決的內(nèi)生矛盾。
中國式現(xiàn)代化服務(wù)于人民，以人民為中心，堅持以人為本。“江山就是人民，人民就是江山”，“依靠人民，為了人民”，以人民為中心是中國式現(xiàn)代化的根本遵循。實現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要價值目標。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民脫貧攻堅，全國832個貧困縣全部摘帽，近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，960多萬貧困人口實現(xiàn)易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業(yè)作出了重大貢獻，實現(xiàn)了建成小康社會的偉大目標。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的“承諾”，也是理解中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵維度。在中國這個人口眾多的國家，共同富裕實現(xiàn)了享受現(xiàn)代化成果人口的增長，是一項偉大的成就。
中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范
資本主義現(xiàn)代化發(fā)軔于西歐，隨著殖民擴張而向全世界發(fā)展，形成了資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系。在這個體系中，始終存在壓迫、剝削和不平等。“中心—外圍理論”的提出者普雷維什認為，傳統(tǒng)的國際分工使世界經(jīng)濟分為兩個部分，一部分是發(fā)達國家組成的大的工業(yè)中心，另一部分則是為大的工業(yè)中心生產(chǎn)糧食和原材料的外圍，中心和外圍是嚴重不平等的，而這種結(jié)構(gòu)性體系決定了外圍國家始終處于不利地位。“現(xiàn)代世界體系”理論提出者沃勒斯坦在研究了現(xiàn)代資本主義體系向全世界的擴張之后，把世界體系分為核心區(qū)、邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)，認為核心區(qū)早期對邊緣區(qū)和半邊緣區(qū)國家進行殖民擴張和掠奪，后期則憑借帝國主義方式使非西方國家形成對其政治經(jīng)濟的依附關(guān)系。西方現(xiàn)代化不僅破壞了邊緣或半邊緣國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)條件和經(jīng)濟前提，還使其成為國際壟斷資本主義分工體系和政治經(jīng)濟秩序的依附性角色，難以擺脫被壓迫、被剝削的地位。因此，西方現(xiàn)代化在現(xiàn)代國際體系形成之后一直維持著少數(shù)國家占中心地位的格局，世界其他國家則成為這些國家崛起并維持其繁榮的貢獻者，除了少數(shù)精英群體之外，廣大的普通民眾完全無法分享社會發(fā)展的成果?？梢哉f，資本主義國家不僅在國內(nèi)存在嚴重的兩極分化，同時也在國際上維持著少數(shù)中心國家對大多數(shù)發(fā)展中國家的壓迫和剝削，形成了邊緣國家依附于中心國家的格局，形成了貧富差距在全球范圍內(nèi)的放大。
普雷維什和沃勒斯坦都認為，在現(xiàn)代資本主義世界體系下發(fā)展中國家難以擺脫這種依附性關(guān)系。事實上，發(fā)展中國家尤其是拉美國家一直在努力探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑，但始終沒有取得成功。中國式現(xiàn)代化在國內(nèi)追求共同富裕，同時在國際上推動共建“一帶一路”和人類命運共同體，主張共商、共建、共贏，讓中國的發(fā)展成為世界發(fā)展的機遇，在國際上倡導(dǎo)建立國際政治經(jīng)濟新秩序。中國式現(xiàn)代化不走西方國家對內(nèi)壓榨、對外殖民擴張的殖民主義老路，旗幟鮮明地反對霸權(quán)主義強權(quán)政治，走出了一條和平崛起、互利共贏的和平發(fā)展道路。這和西方國家維持其霸權(quán)體系、不允許其他國家發(fā)展有著本質(zhì)的區(qū)別。中國式現(xiàn)代化并不尋求構(gòu)建一種掠奪性的國際關(guān)系體系，而是以平等開放的方式打破了西方現(xiàn)代化的自利排他性，走的是一條共同發(fā)展的道路。中國積極推動“一帶一路”和人類命運共同體建設(shè)，正是共同富裕和以人民為中心的現(xiàn)代化理念在國際層面的體現(xiàn)，將帶動更多的國家和人民享受現(xiàn)代化所帶來的成果。
打破“增長的極限”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化難以解決人與自然關(guān)系的矛盾。人與自然的關(guān)系問題一直伴隨著人類社會現(xiàn)代化進程。資本以無限增殖為其基本動機，這一動機推動著資本不斷擴大再生產(chǎn)，并改變了人類社會的消費文化。資本對利潤的追求還不斷刺激生產(chǎn)技術(shù)上的革新，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，意味著人類向自然索取的手段不斷翻新。隨著西方工業(yè)化進程的不斷發(fā)展，環(huán)境承擔的壓力也就越大。環(huán)境退化、資源枯竭、貧困失業(yè)和經(jīng)濟混亂成為西方國家現(xiàn)代化進程的衍生品。西方國家在升級本國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的同時，把大量高污染、高耗能的中低端工業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，甚至向發(fā)展中國家出口各類“垃圾”，把西方現(xiàn)代化帶來的人與自然的緊張關(guān)系擴展到了全世界。正是在這種背景下，20世紀70年代初，羅馬俱樂部發(fā)表了對人類發(fā)展理念有深刻影響的研究報告《增長的極限》，該報告描繪了西方進入現(xiàn)代社會之后面臨的種種問題，提出了“增長的極限”這一概念，使人們對人類社會的未來產(chǎn)生懷疑。“增長的極限”概念的提出并不是說不要增長，而是說資本主義現(xiàn)代化意味著對資源的無限索取，不突破現(xiàn)代化過程中對資本邏輯的依賴，增長就不具有可持續(xù)性。
中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，為避免陷入西方國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題，很早就注意到人與自然的關(guān)系問題，因此更加注重生態(tài)文明的建設(shè)，政府從生產(chǎn)方式、生活方式、交通方式、廢物處理、自然環(huán)境、貿(mào)易方式等多個領(lǐng)域采取舉措，堅持生態(tài)優(yōu)先的綠色發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。西方國家在現(xiàn)代化發(fā)展過程中大多實行“先發(fā)展后治理”，中國在現(xiàn)代化過程中則實行“邊發(fā)展邊治理”，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，在環(huán)境保護領(lǐng)域取得了長足的進展。新中國成立之初，中國的森林覆蓋面積只有8.6%，而到了2022年已經(jīng)達到了24.02%。2013年至2020年的這7年中，中國空氣質(zhì)量改善的幅度相當于美國《清潔空氣法案》啟動實施以來30多年改善的幅度。中國還大力發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，正迅速成為可再生能源和綠色減排領(lǐng)域的全球領(lǐng)導(dǎo)者。中國不僅在國內(nèi)大搞生態(tài)環(huán)境建設(shè)，還與世界主要國家在氣候治理、環(huán)境治理等方面攜手合作，與“一帶一路”沿線國家共建“綠色一帶一路”，積極倡導(dǎo)“人與自然是生命共同體”。中國式現(xiàn)代化為扭轉(zhuǎn)工業(yè)革命以來環(huán)境持續(xù)惡化的勢頭作出了貢獻。更為重要的是，這是在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得的。新中國成立以來，中國經(jīng)濟取得了快速的增長，1953年至2018年的66年間，GDP年均增速為8.4%，經(jīng)濟規(guī)模從1952年的679億元增長到2022年的121萬億元。近10年來，中國對世界經(jīng)濟增長的平均貢獻率達到了38.6%，超過了七國集團國家貢獻率的總和，推動了世界經(jīng)濟的增長。中國式現(xiàn)代化既實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速發(fā)展，又堅持科學(xué)發(fā)展，注重環(huán)境的保護；既要物質(zhì)文明又要生態(tài)文明，追求人與自然的和諧共生，破解了西方現(xiàn)代化“增長的極限”的魔咒。
打破“西方化”的迷思，豐富了通向現(xiàn)代化的路徑
西方資本主義國家通過建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系，找到了一條通向現(xiàn)代化的路線。但是，西方現(xiàn)代化在給人類社會帶來前所未有的進步的同時，也帶來了種種災(zāi)難。二戰(zhàn)后，西方國家竭力宣傳現(xiàn)代化就是“西化”，鼓吹“東方停滯落后”，西方“先進發(fā)達”，“東方國家走向現(xiàn)代化必須學(xué)習(xí)西方，照搬西方模式，徹底拋棄自己的傳統(tǒng)，實行多黨制、市場經(jīng)濟和世俗化”，等等。冷戰(zhàn)結(jié)束后“歷史終結(jié)論”被西方學(xué)者所鼓吹，就是為了說明資本主義現(xiàn)代化道路的唯一性，而西方主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化也讓“現(xiàn)代化等于西方化”的觀點更加盛行。但新自由主義經(jīng)濟政策實施使主要國家國內(nèi)貧富差距擴大，南方國家和北方國家發(fā)展差距拉大，發(fā)展中國家除個別國家外并沒有得到發(fā)展，反而出現(xiàn)了所謂“第四世界”和“失敗的國家”。不論西方對拉美新自由主義的改造，還是對非洲、中東等國家的所謂“民主改造”，對這些國家的現(xiàn)代化進程沒有任何幫助，反而使他們陷入“中等收入的陷阱”或者各種持續(xù)的混亂。
對于非西方國家是否必然要走西方的道路這個問題，馬克思曾經(jīng)進行了深入思考。馬克思并不認為現(xiàn)代社會僅局限于資本現(xiàn)代性社會，更反對把這一“僅限于西歐的結(jié)論”即關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述當作“超歷史的一般歷史哲學(xué)”，在晚年更是提出了其他國家是否可以跨越資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性的“卡夫丁峽谷”直接抵達社會主義彼岸的問題，列寧破除了第二國際理論家們“經(jīng)濟唯物主義”思想教條發(fā)動了十月革命，破除了資本主義現(xiàn)代化一統(tǒng)天下的原初格局，開辟了現(xiàn)代性的社會主義道路，但蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)代化實踐由于蘇聯(lián)的解體而終結(jié)，對獨立于西方資本主義現(xiàn)代化道路的探索陷入了危機。中國共產(chǎn)黨自成立以來就以中華民族的偉大復(fù)興為己任，探索中國式現(xiàn)代化道路，不斷取得新的成就，回應(yīng)了發(fā)展中國家如何走現(xiàn)代化道路的問題。中國倡導(dǎo)的多元主義、平等交往、合作共贏、文明互鑒的新全球化，是對人類社會現(xiàn)代化路徑和現(xiàn)代化模式的豐富和貢獻。中國式現(xiàn)代化向全世界證明，經(jīng)濟文化相對落后的國家完全可以從本國的實際出發(fā)獨立自主地走向現(xiàn)代化。“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”
中國式現(xiàn)代化在基本價值追求上與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的不同
中國式現(xiàn)代化之所以能夠超越資本主義現(xiàn)代化各種局限，使更多的人在現(xiàn)代化的條件下實現(xiàn)共同富裕，讓更多的國家擺脫依附性困境實現(xiàn)現(xiàn)代化成為可能，正確處理人與自然的關(guān)系實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)對現(xiàn)代化路徑和現(xiàn)代化模式的豐富和創(chuàng)造性發(fā)展，成為世界現(xiàn)代化的新的“增長極”，其根本原因在于中國式現(xiàn)代化在基本價值追求上與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的不同。
資本主義現(xiàn)代化是以資本為中心，遵循的是以資本增殖為基本價值追求；中國式現(xiàn)代化是堅持以人民為中心，遵循的是以人為基本價值追求。遵循以資本增殖為基本價值追求的資本主義現(xiàn)代化，人被異化為資本增殖的工具，貧富兩極分化成為制度性難題，也是維持資本主義制度的必須。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球性擴張，形成了少數(shù)西方發(fā)達國家對多數(shù)發(fā)展中國家壓迫和掠奪的現(xiàn)代世界體系，除了少數(shù)精英，大多數(shù)發(fā)展中國家的民眾享受不到經(jīng)濟增長和現(xiàn)代化帶來的好處。資本主義現(xiàn)代化對資本增殖的無限制追求，還導(dǎo)致了人和自然關(guān)系的持續(xù)緊張。遵循以人為基本價值追求的中國式現(xiàn)代化，堅持以人民為中心，人是現(xiàn)代化的目的和根本，把資本和市場都作為手段，在國內(nèi)追求實現(xiàn)共同富裕，在對外關(guān)系上堅持共商共建，追求合作共贏，實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的揚棄和發(fā)展，對廣大發(fā)展中國家擺脫“中心—外圍”的“依附性結(jié)構(gòu)”實現(xiàn)現(xiàn)代化具有很強的借鑒價值，從而成為世界現(xiàn)代化的增長極。
通過討論中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化之間的關(guān)系，思考中國式現(xiàn)代化對人類社會現(xiàn)代化的貢獻，我們至少可以得出如下啟示：
首先，中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一部分。中國式現(xiàn)代化是在與世界互動的過程中推動的，它和資本主義現(xiàn)代化一樣都是世界現(xiàn)代化的重要構(gòu)成部分。中國自近代以來被迫開放國門，先進的中國人在接觸外部世界的情況下認識到必須追趕世界，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從此，“閉關(guān)鎖國”和封建落后聯(lián)系到了一起，中國的命運和世界的命運綁在了一起，開始了追趕西方的現(xiàn)代化進程，中國的現(xiàn)代化也在與資本主義現(xiàn)代化的互動中得到養(yǎng)分和動力，共同推進了世界現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化尤其是改革開放以來的歷史告訴我們，中國式現(xiàn)代化的活力來自對外開放，只有對外開放才能發(fā)展好中國的經(jīng)濟，才能讓中國經(jīng)濟更好地融入世界，參與國際分工，積極融入世界現(xiàn)代化進程。中國從對外開放和經(jīng)濟全球化中獲益，同時又通過積極參與經(jīng)濟全球化為世界現(xiàn)代化的進一步發(fā)展作出貢獻。
其次，堅持獨立自主，創(chuàng)新現(xiàn)代化道路。發(fā)展中國家現(xiàn)代化的歷史告訴我們，走依附式現(xiàn)代化道路，將永遠擺脫不了被壓迫被剝削的處境。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化是一個后發(fā)國家趕超先進發(fā)達國家的過程，既受到西方現(xiàn)代化的引領(lǐng)，又受到西方的壓迫和剝削。要根據(jù)自己的國情，走獨立自主的現(xiàn)代化道路。“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”中國在與西方現(xiàn)代化互動的過程中，經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮斗歷程，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持對外開放，堅持獨立自主，對資本主義現(xiàn)代化進行了揚棄，探索出一條中國式現(xiàn)代化道路。堅持獨立自主，既是中國共產(chǎn)黨武裝革命時期的寶貴經(jīng)驗，也是黨領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要原則。
最后，從人類文明新形態(tài)的視角看待中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化在基本價值追求上的差異，決定了兩者在文明形態(tài)上的區(qū)別。資本主義現(xiàn)代化的資本邏輯決定了其社會達爾文主義的文明形態(tài)，表現(xiàn)為社會兩極分化、對外擴張、物欲橫流的消費主義和拜金主義，充斥著“西方中心主義”和“文明優(yōu)越思想”。中國式現(xiàn)代化以人為中心的價值追求，體現(xiàn)了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值觀，追求天人合一的人與自然的和諧關(guān)系，形成了平等、互鑒、對話、包容的文明觀念，倡導(dǎo)人類社會共建人類命運共同體。因此，中國式現(xiàn)代化的價值內(nèi)涵和發(fā)展特征打破了西方現(xiàn)代化發(fā)展定式，展現(xiàn)了人類文明的新形態(tài)。
（作者為北京外國語大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、博導(dǎo)）
【參考文獻】
①王峰明：《悖論性貧困：無產(chǎn)階級貧困的實質(zhì)與根源》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2016年第6期。
②《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》，2023年2月8日。
責編/韓拓 美編/李祥峰
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