【摘要】中國考古學(xué)者從“重建國史”起步，用科學(xué)的考古材料向世人展現(xiàn)出古老中華文明源遠流長的根系和發(fā)展脈絡(luò)。除了宏觀敘事，在禮樂制度、日常器用、服飾衣冠、語言文化等社會精神文化與物質(zhì)文化各個層面上，中國考古都以豐富的資料和細節(jié)，客觀而翔實地展示出各民族彼此交往、相互影響的科學(xué)證據(jù)和歷史軌跡。正是通過一系列考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，中國考古給人們打開了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方法去認知中華文化的大門，體現(xiàn)出重大的學(xué)術(shù)價值和社會價值，極大地塑造了全民族歷史認知。

【關(guān)鍵詞】考古學(xué)  中國考古  歷史認知  歷史自信    

【中圖分類號】K87    【文獻標識碼】A

習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時指出：“考古工作是一項重要文化事業(yè)，也是一項具有重大社會政治意義的工作?？脊殴ぷ魇钦故竞蜆?gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。”中國考古承擔著重要的時代使命，體現(xiàn)出重大的學(xué)術(shù)價值和社會價值，極大地塑造了全民族歷史認知。

重建國史：樹立民族自信

中國是世界四大文明古國之一，中國傳統(tǒng)的古史記載對此有過系統(tǒng)表述，考古學(xué)是塑造全民族歷史認知的重要知識來源。但是，近代以來，當中國面臨巨大時代潮流變遷之時，這個傳統(tǒng)的知識體系受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在西方號稱“科學(xué)主義”的史學(xué)理論與方法面前，作為中國傳統(tǒng)“舊學(xué)”核心內(nèi)容之一的史學(xué)體系，受到強烈的沖擊震蕩。如康有為在其《孔子改制考》一書中所嘆：“六經(jīng)以前無復(fù)書記。夏、殷無征，周籍已去，共和以前，不可年識，秦、漢以后，乃得詳記。”當面對古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國時，據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀》所記載的商代以前的歷史，中國卻始終只能依靠神話和傳說來勉強支撐，而其他文明古國早在19世紀之前，通過考古學(xué)的介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實證，相比之下，一部中華文明史似乎整整比人家少了1000年。①

知識上的困境和國家、民族的命運緊密相連。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著西方列強的侵略，由于科技的落后、物質(zhì)的貧弱、國力的衰落，中國處于被動挨打、任人欺凌的境地。國人的文化自信、民族自信喪失殆盡，面對強勢的西方文化，時人不僅對于中華文化喪失信心，甚至對于中國人種的來源和“種族優(yōu)劣”，都充斥和彌漫著種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動言中國不如各國之文明”，“處乎今日之世，以中國人與西人較，其粗者，日用之器物，如宮室舟車衣服飲食之類，其稍精者，學(xué)術(shù)之程度，如文字圖畫算術(shù)政治之類，其最精者，形體之發(fā)達，如皮毛骨骼體力腦力之類，是數(shù)者，無不西人良而中國窳，西人深而中國淺，西人強而中國弱也？”②曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國文化西來說”③，此時也再度泛起，影響甚烈，甚至連梁啟超、章太炎這樣的當時思想界領(lǐng)袖人物，也都曾一度試圖將“炎黃遺胄”的“先祖來源”遠溯到西域“昆侖之墟”或小亞細亞的古巴比倫，以求證其與古巴比倫和歐洲人具有同樣“高貴”的根系。社會思潮、民眾心態(tài)無不呈現(xiàn)出一派病態(tài)與頹靡之象。

國家興衰、民族存亡成為中華民族不得不面對的重大現(xiàn)實問題。從洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命到五四運動，一代代仁人志士為救亡圖存不斷尋求出路，學(xué)習(xí)西方的“科學(xué)”與“民主”成為時代潮流?？脊艑W(xué)在20世紀初期傳入中國絕非偶然，這既有當時中國所面臨的外部社會環(huán)境造成的強大壓力，也有中國社會內(nèi)部存在的現(xiàn)實需求。在這個時代大潮中，如何改變國人的文化弱勢心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹文化自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步?？脊艑W(xué)的傳入，可以說是應(yīng)運而生。

與此同時，針對古史傳說與史實的矛盾，“信古派”與“疑古派”之間也展開了激烈論爭。早在1925年，王國維提出著名的“二重證據(jù)法”，提倡將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互結(jié)合來研究中國古史。從1926年李濟主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，到1928年中央研究院歷史語言研究所考古組發(fā)掘河南安陽殷墟遺址，被認為標志著近代中國考古學(xué)的誕生。而影響最為深遠的安陽殷墟發(fā)掘，其學(xué)術(shù)目標十分明確，“重建國史”，成為中國第一代考古學(xué)家的歷史使命。

殷墟發(fā)掘所取得的重要標志性成果是，不僅發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古出土背景，通過羅振玉、王國維等學(xué)者對甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記·殷本紀》等文獻記載可以相互印證的事實，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車馬坑，以及考古發(fā)現(xiàn)大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國史”的顯著成果和科學(xué)前景。

由商代殷墟上溯到追尋夏代，進而再對傳說中的“五帝時代”進行考古學(xué)的探索，中國考古學(xué)者從“重建國史”起步，開啟了中國考古學(xué)的新時代，不斷用科學(xué)的考古材料向世人展現(xiàn)出古老中華文明源遠流長的根系和發(fā)展脈絡(luò)，將五千年不間斷的中華文明史書寫在祖國大地上，重新樹立起文化自信，從而也為重塑全民族的歷史認知提供了可靠的知識源泉。

建立譜系：探究文明進程

中華文明的發(fā)展歷程和演進路徑，傳統(tǒng)的文獻記載體系雖有線索可尋，但卻摻雜了大量神話和傳說色彩。如何來一番“沙海瀝金”式的系統(tǒng)梳理，重構(gòu)文明史觀，考古學(xué)起到了革命性的推進作用。

走出中國古史的傳說時代，一方面要承認古史傳說資料錯綜復(fù)雜、真?zhèn)螀?；另一方面也要用科學(xué)的治史方法去偽存真，發(fā)現(xiàn)其中所包含的“歷史素地”，對此，前輩學(xué)人為之作出了諸多努力。徐旭生、蒙文通通過文獻史料的參互比較，發(fā)現(xiàn)中國上古時代可能存在過不同的民族集團、文化傳統(tǒng)和活動地域，提出華夏、東夷、苗蠻三大集團④，或河洛、海岱、江漢三大民族⑤。后來在中國大地上陸續(xù)開展的考古工作，同樣發(fā)現(xiàn)各地存在著不同特色的考古學(xué)文化，中國考古學(xué)者開始以“考古學(xué)文化”為工作基準，來建構(gòu)不同地區(qū)考古資料的譜系和史前文化發(fā)展序列。一大批重要的考古遺址和相應(yīng)的考古學(xué)文化相繼被發(fā)現(xiàn)、確認，各地先后建立起考古學(xué)文化的框架，從而成為20世紀中國考古學(xué)最為重要的科學(xué)實踐，為進一步開展中華文明起源研究、闡發(fā)中華文明歷史進程奠定了堅實基礎(chǔ)。

1981年，我國著名考古學(xué)家蘇秉琦發(fā)表《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》一文，在中國考古學(xué)積累的大量資料和研究成果基礎(chǔ)上，提出了中國史前考古和探索中華文明起源的“區(qū)系類型”理論。后來他又不斷對這一理論加以補充和完善，最終形成重要的學(xué)術(shù)觀點：其一，將中國史前考古和古文化區(qū)劃分為“六大區(qū)系”，即以燕山南北長城地帶為中心的北方；以山東為中心的東方；以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原；以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方。開始從文化淵源、特征、發(fā)展道路的異同等方面進行考古學(xué)的深入探索。其二，提出關(guān)于中華文明起源的“滿天星斗說”，認為中華文明起源包括三種形式，一是“裂變”，二是“撞擊”，三是“融合”，在“距今六千年到四五千年間中華大地如同滿天星斗的諸文明火花”終于燃燒成“燎原之勢”。其三，提出中國國家起源的“三部曲”和“三模式”，即從“古文化—古城—古國”，再到“古國—方國—帝國”的發(fā)展演進“三部曲”，認為“三部曲和三模式是中國萬年以來歷史發(fā)展的總趨勢，是關(guān)于中國文明起源和古代國家形成的一個系統(tǒng)完整概念”。

大致在同一時期，中國著名考古學(xué)家張忠培、俞偉超、嚴文明等人也對新中國成立以來，尤其是20世紀80年代以來中國考古學(xué)田野考古工作所取得的豐富資料，結(jié)合個人的具體實踐，圍繞考古地層學(xué)與類型學(xué)理論、“考古學(xué)文化”概念的運用、中華文明起源的途徑與特點等重大理論問題展開了論述，提出了“多元一體”“滿天星斗”“多重花瓣”“交互作用圈”等不同的闡釋路徑?？梢哉f這是我國考古學(xué)者運用近代西方傳入的考古地層學(xué)、類型學(xué)理論與方法進行中國實踐所取得的重大進展，在文明起源這個世界性的課題上所提出的一套中國方案。

通過幾代考古人的努力，一系列史前考古的重大成就不僅證實了我國“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的考古資料展示出以考古學(xué)文化為基礎(chǔ)、以區(qū)系類型為枝干的中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。如同戴向明評價這個階段考古學(xué)家們的貢獻時所言，“這些論著將史前史的構(gòu)建提到了一個新的高度，標志著中國考古學(xué)初期所倡導(dǎo)的全方位‘重建歷史’的使命重又被喚起，也標志著從文化史的基礎(chǔ)研究開始向全面復(fù)原史前史、探索中國歷史演進規(guī)律的最高目標攀登”。⑥

正是通過這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認識了仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化的神秘面貌，打開了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方法去認知中國遠古文化來龍去脈的大門?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)的國寶級文物一件件陸續(xù)走進中小學(xué)課本和大眾視野；博物館展出的通史陳列將考古學(xué)成果從“象牙塔”轉(zhuǎn)化為歷史常識走向社會大眾；一次次重大考古發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場直播，都極大地重塑了國人和全球華人對于中華文明源遠流長的歷史認知，從而為自己祖先的輝煌成就、民族的悠久歷史感到振奮和鼓舞，樹立起文化自信和民族自信。這從根本上改變了近代以來“西方文化優(yōu)越論”“中國文明西來說”等謬論所造成的國人文化弱勢心態(tài)、民族頹廢心理，從而形成全民族朝氣蓬勃、自強自信的嶄新精神風(fēng)貌。

宏微并舉：再現(xiàn)歷史輝煌

廣義的歷史學(xué)包括以文獻為主的歷史學(xué)和以實物為主的考古學(xué)，這是全民族歷史認知的兩大重要知識來源，兩者如同“車之兩輪、鳥之兩翼”，不可或缺。與傳世文獻相比較，考古學(xué)最為顯著的特點在于其真實性和客觀性。無論是埋藏于地下的巨大陵墓、城址、各種手工業(yè)作坊、窯址、村落，還是一件件平民百姓日常使用的器具、隨手丟棄的生活垃圾、動植物的殘跡，在考古學(xué)者的手鏟之下，都會以它“生命史”上最后一刻的真實狀態(tài)展現(xiàn)在今人眼前，觸手可及，真實可信。這也是考古學(xué)所發(fā)掘出土的古代文化遺存吸引人們目光的獨特魅力所在。

習(xí)近平總書記深刻闡釋了考古學(xué)的價值與意義，指出：“考古成果還說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程，揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。這些重大成就為我們更好研究中華文明史、塑造全民族歷史認知提供了一手材料，具有十分重要的政治、文化、社會、歷史意義。”

那么，應(yīng)當如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認知的一手材料？

首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程而言，在這個宏大的歷史敘事中，從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。而在這個漫長的時段中，有文獻記載的歷史僅3000多年，可以說約占人類發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認知，都來源于考古學(xué)。從橫向而論，對于中華文明起源的認識，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個相當長的歷史時期內(nèi)，“黃河中心論”幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀70年代以后，尤其是近20年來，通過實施“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國”等重大考古項目，長江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個區(qū)域內(nèi)新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程。

其次，中華民族是一個大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻記載和歷史敘事中，有所謂“夷”“夏”之分，關(guān)于“夏”的記載相對較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷”的歷史資料則相對較少，對其發(fā)展脈絡(luò)的記載也相對籠統(tǒng)、缺少連貫性。全面深刻地認識中華民族和中華文明的整體面貌及其形成軌跡，對兩者的歷史考察皆不可或缺?？脊艑W(xué)不僅能夠提供認知華夏文明的豐富資料，更為可貴的是，能夠通過對邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古代族群對于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。中國是一個多民族國家，在政權(quán)建構(gòu)、族群凝聚、文化心理與文化認同等諸多方面具有獨特的根性。傳世文獻和當代民族志固然是認識中華民族歷史整體面貌和形成軌跡的重要資料，但考古材料也發(fā)揮著不可替代的作用。尤其是對于中國歷史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對其遺存進行辨識和復(fù)原，考察其對締造中華民族共同體的歷史作用。

最后，考古學(xué)“揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族日用而不覺的文化基因”，這里面涉及到兩個重要的認知概念：一是中華文化的核心價值觀，二是日用而不覺的“文化基因”。這兩個概念都突破了考古學(xué)“物”的層面，上升到精神層面的考察?？脊艑W(xué)家們常說要“透物見人”，也就是要通過考古實物來觀察其背后更為復(fù)雜的不同時代人與社會、人的信仰與精神、人的審美好惡等價值觀念形成發(fā)展的過程，從中升華和凝煉中華文化的精華。

那么，考古學(xué)又是從何入手來體現(xiàn)這些重要認知概念？我們可以舉出一些例子。

在世界文明史上，具有五千年文明史的國家或地區(qū)并不少見，如西亞的兩河流域文明、北非的古埃及文明、南亞次大陸的古印度河文明等，有的甚至進入文明史的年代還要更早。但是，這些古文明無一例外地要么走向滅絕，要么其文化傳統(tǒng)因為異族入侵、文化轉(zhuǎn)型而被中斷或改變，為何唯有中華文明維系了五千年文明傳統(tǒng)未曾中斷？除了中國先民的血緣關(guān)系、遺傳基因之外，在考古學(xué)的實物形態(tài)遺存——亦即“物化載體”上有哪些因素得以反映“國家文化基因”呢？考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字（漢字）等載體入手，進而深層次地揭示出以“中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會主導(dǎo)文化和國家文化之中，總結(jié)出諸如“擇中建都”、都城“擇中建宮”、宮城“擇中建宗廟”、都城、宮城辟四門，都城城門與宮城正門均為“一門三道”等形而下的物化載體，認為其折射出的正是中國人的“中”“中和”核心理念與“家國一體”“國家至上”的思想。

從國家層面而言，自夏商王朝開始，歷經(jīng)兩周秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋遼金元、明清王朝，作為古代國家政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟管理中心、文化禮儀活動中心的都城（王都），都有“擇中建都”的正統(tǒng)理念，在都城的選址和規(guī)劃上體現(xiàn)出歷代王朝的“國家文化認同”。即使是來自“諸夏”“四夷”的族群，在其入主中原之后，也都繼承了中國古代都城這一傳統(tǒng)的核心文化理念并加以發(fā)展。與都城相聯(lián)系的另一個重要特征，則是都城制度在“陰間”的折射——歷代帝陵制度的設(shè)計與實施，從另一個側(cè)面反映出正統(tǒng)國家意識形態(tài)的物化表征。

與都城建制相配合，代表國家認同、民族認同的另一個特征，是“國家祭祀”的持繼不絕。所祭祀的對象既有中國古史傳說時代的“三皇五帝”，也有歷代王朝對歷代帝王、祖先的祭祀。這一國家祭禮的正統(tǒng)性不僅僅是中原民族所要維護的“國家大禮”，同時也被北方的魏卑、契丹、女真、蒙古等部族所認同。遼王朝、大金王朝、元王朝、清王朝的統(tǒng)治者，同樣在建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家之后，代表國家對中華民族歷史上的“圣君”和歷代帝王舉行國家祭祀活動，尤其是在明清北京城所建立的帝王廟，更是成為具有真正政治意義的“國家宗廟”。將三皇五帝以及秦漢以來的各個王朝均認同為“不同時期連續(xù)性的王朝國家整體”看待，實際上是對共同先祖、共同國家歷史的祭祀，也就是對中華民族歷史的祭祀。

歷史證明，“大一統(tǒng)”是中華民族和中華文明多元一體格局的核心價值觀。這種觀念不僅引導(dǎo)和維系了中原地區(qū)雖然分分合合，但最終走向統(tǒng)一，同時也為邊疆族群所接受和認同。比如北方邊疆民族持續(xù)不斷地謀求“入主中原”，而不是自絕于“中國”之外。從魏晉南北朝時期的“五胡”（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）開始，到拓跋鮮卑、契丹、女真、蒙古，最終建立的北魏、遼、金、元、清各王朝，在中國“正史”系列中都成為正統(tǒng)王朝，成為中華民族共同體意識最為集中的政治體現(xiàn)。各民族之間最終形成基于文化認同之上的“共同體意識”，離不開對各民族相互交往、交流、交融歷史的正確認識?？脊虐l(fā)現(xiàn)可以和歷史文獻相互映證、參照補充、豐富完善這一歷史事實。從先秦、秦漢，到魏晉南北朝、隋唐宋元各個歷史時期，考古材料所反映出的各民族間的交往、交流、交融從來就不是單向度的，這當中既有各少數(shù)民族對于以漢民族為主體的漢文化的積極吸??；同時也有漢文化大量吸收、不斷充實各少數(shù)民族文化的例證，反映出各民族對于共同建構(gòu)中華文明體系作出的努力與貢獻。

除了宏觀敘事，在禮樂制度、日常器用、服飾衣冠、語言文化等社會精神文化與物質(zhì)文化的各個層面上，考古學(xué)都以豐富的資料和細節(jié)，客觀而翔實地展示出各民族之間彼此交往、相互影響、融合涵化的科學(xué)證據(jù)和歷史軌跡。例如，在民族文化交往、交流和交融最為頻繁的南北朝時期，北魏墓葬中繪有大量的孝子、列女故事圖。寧夏固原北魏漆棺畫上繪制的孝子、列女圖像，漆棺上的人物皆著鮮卑服飾。山西大同的司馬金龍夫婦墓，也出土了繪有孝子、列女圖像的漆畫屏風(fēng)，畫上人物則身著漢裝。到了北魏晚期，有孝子、列女圖像的石棺槨或石棺床更為流行。這些現(xiàn)象表明，漢文化中的“忠孝節(jié)義”等價值觀念已經(jīng)高度融入北魏社會，成為南北朝時期北方和南方共同的“文化基因”。諸如此類的“文化基因”經(jīng)過長期的淬煉、選擇、淘汰與創(chuàng)新，最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層積淀。

現(xiàn)代考古學(xué)從西方傳入中國，從其一開始便在中華沃土上生根開花，在這片具有深厚歷史積淀的土壤之中不斷汲取豐富的養(yǎng)分，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，最終成為重塑全民族歷史認知的科學(xué)力量和重要源泉。中國考古學(xué)經(jīng)過早期的“重建國史”，樹立文化自信和民族自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尋根鑄魂。新中國成立以來尤其是近十年來，考古學(xué)飛速發(fā)展，在建立考古學(xué)文化譜系的基礎(chǔ)之上，開展了中華文明探源工程、中華文明歷史演進路徑研究、中華民族多元一體格局以及中華民族共同體意識的形成研究等重大科學(xué)實踐和多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)，正在逐步實現(xiàn)考古學(xué)與文獻學(xué)、自然科學(xué)之間緊密結(jié)合以探索中華文明起源、發(fā)展的宏大目標。從人類認識事物、構(gòu)建知識體系的角度來看，考古學(xué)提供的材料本身是客觀的，考古學(xué)科從本質(zhì)上說是一門求真的科學(xué)。盡可能真實地反映歷史的本來面目，也是考古學(xué)者的根本目標。文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈。中國考古學(xué)百年來的發(fā)展歷程為之所作出的努力，正是通過這些途徑和層面，對于塑造全民族歷史認知發(fā)揮著重要作用。

（作者為四川大學(xué)杰出教授、歷史文化學(xué)院學(xué)術(shù)院長，教育部長江學(xué)者）

【注：本文系中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委、教育部四川大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究成果之一】

【注釋】

①蘇秉琦：《中國文明起源新探》，沈陽：遼寧人民出版社，2011年，第86頁。

②轉(zhuǎn)引自查曉英：《中國現(xiàn)代考古學(xué)的思想譜系》，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第29頁。

③有代表性的如“埃及說”“巴比倫說”“印度說”“中亞說”等，參見陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究：1895—1949》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年，第30—35頁。

④徐旭生：《中國古史的傳說時代》（增訂本），北京：科學(xué)出版社，1960年，第40—66頁。

⑤蒙文通：《古史甄微》，《蒙文通文集》（第五卷），成都：巴蜀書社，1999年，第42—62頁。

⑥戴向明：《中國考古學(xué)觀念的回顧與反思》，《東南文化》，2001年第1期。

責(zé)編/趙橙涔    美編/陳媛媛

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