山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授  閻樹群

【摘要】中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種全新的人類文明形態(tài)，蘊(yùn)含著豐厚而獨(dú)特的價(jià)值觀，是馬克思主義價(jià)值觀、共產(chǎn)黨人價(jià)值觀、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家實(shí)踐中的整體呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化以推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，彰顯著堅(jiān)持人民至上的鮮明價(jià)值取向；主張協(xié)同推進(jìn)物質(zhì)富足和精神富有，蘊(yùn)含著全體人民共同富裕的價(jià)值追求；充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方普世價(jià)值觀的根本超越。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 人類文明 價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.003

閻樹群，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院二級(jí)教授、博導(dǎo)，陜西省重點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心首席專家。研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中國(guó)共產(chǎn)黨理論建設(shè)。主要著作有《馬克思主義中國(guó)化的歷史與理論》《中國(guó)特色社會(huì)主義自我完善論》《中國(guó)化馬克思主義學(xué)風(fēng)思想研究》等。

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話，充分闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征和重大意義，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀，這就從意識(shí)形態(tài)的高度科學(xué)揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，為我們正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了方向。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀，是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[1]這一人類文明新形態(tài)，從價(jià)值觀的角度看，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的守正創(chuàng)新，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)西方價(jià)值觀的根本超越。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著馬克思主義價(jià)值觀

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化”的重要論斷，集中概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的總體特征，科學(xué)闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀就是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[2]馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三者有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐中。從價(jià)值觀的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以走得通、行得穩(wěn)，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀正確，而歸根到底是因?yàn)轳R克思主義價(jià)值觀行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義價(jià)值觀行。

馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史上的偉大革命，這一全新思想創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。[3]正如馬克思在談到其思想體系與之前思想家的根本區(qū)別時(shí)指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[4]因此，馬克思主義價(jià)值觀可以概括為實(shí)踐價(jià)值觀，為人民變革社會(huì)的實(shí)踐提供了科學(xué)指南。

從現(xiàn)代化建設(shè)的角度審視馬克思主義價(jià)值觀，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了變革社會(huì)與推進(jìn)工業(yè)化的高度統(tǒng)一。在世界現(xiàn)代化思想史上，馬克思的現(xiàn)代化思想被公認(rèn)為現(xiàn)代化理論的源頭。馬克思在其著作中多處使用過“現(xiàn)代”一詞，該詞具有歷史劃分和發(fā)展程度雙重含義：作為歷史劃分的概念，是指繼中世紀(jì)之后的現(xiàn)代，即馬克思所說的“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”[5]；如果從發(fā)展程度看，則指的是“現(xiàn)代工業(yè)”。學(xué)術(shù)理論界之所以把現(xiàn)代化與工業(yè)化并列使用就是源于馬克思的這一思想。按照馬克思在《資本論》中的闡述，他提出“現(xiàn)代”概念的“最終目的是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[6]。馬克思通過深刻剖析資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，科學(xué)預(yù)見資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，同時(shí)指出資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代生產(chǎn)力昭示著經(jīng)濟(jì)落后、工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家必將以工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家作為自己未來發(fā)展的景象，從而提出經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中可以通過社會(huì)革命建立社會(huì)主義制度以超越資本主義制度，但在新的社會(huì)制度下必須經(jīng)歷一個(gè)“現(xiàn)代化”的過程以追趕較為發(fā)達(dá)的國(guó)家。

在馬克思主義實(shí)踐價(jià)值觀及其現(xiàn)代化思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放；新中國(guó)成立后，我們黨提出了以“一化三改”為主要內(nèi)容的黨在過渡時(shí)期的總路線，即通過“逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”踐行馬克思所說的追趕較為發(fā)達(dá)國(guó)家的思想；通過對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造確立了社會(huì)主義基本制度，為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了根本政治前提。從1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)正式提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，到1956年黨的八大將“四個(gè)現(xiàn)代化”寫進(jìn)黨章，再到1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化作出具體部署，反映了黨領(lǐng)導(dǎo)人民為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而作出的不懈努力。“由于后來發(fā)生了‘文化大革命’，當(dāng)時(shí)提出的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)沒有完全展開。”[7]改革開放以來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為全黨工作的重點(diǎn)，鄧小平同志先后提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”“社會(huì)主義現(xiàn)代化”等概念，從發(fā)展程度和社會(huì)性質(zhì)兩個(gè)方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化作出科學(xué)規(guī)定，他指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[8]在鄧小平同志提出的現(xiàn)代化理論的指導(dǎo)下，黨的十三大正式確定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，黨的十九大提出分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排。黨的二十大報(bào)告提出，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。同時(shí)，黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論作出全新闡釋，從中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化等五個(gè)方面，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，并指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[9]這一歷史進(jìn)程充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之地堅(jiān)持結(jié)合中國(guó)實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀和現(xiàn)代化思想。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

現(xiàn)代化和政黨作為大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，不同的政黨具有不同的性質(zhì)和綱領(lǐng)，因而對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)也不相同。由于工業(yè)革命的推動(dòng)，西方現(xiàn)代化國(guó)家都是資本主義國(guó)家，其現(xiàn)代化建設(shè)是在資產(chǎn)階級(jí)政黨價(jià)值觀的主導(dǎo)下進(jìn)行的，盡管他們也標(biāo)榜現(xiàn)代化的超階級(jí)性，但其本質(zhì)上代表的是少數(shù)剝削者的利益，堅(jiān)持以資本為中心的價(jià)值觀；而中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其蘊(yùn)含和體現(xiàn)的必然是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，代表的是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益，堅(jiān)持的是以人民為中心的價(jià)值觀。黨的性質(zhì)宗旨、初心使命深深內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為水乳交融、密不可分的有機(jī)整體。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。”[10]黨的領(lǐng)導(dǎo)決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，并激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)勁動(dòng)力，凝聚中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴力量，因而中國(guó)式現(xiàn)代化必須在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下加以推進(jìn)，離開黨的領(lǐng)導(dǎo)，既走不出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，也不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨人沒有自身的特殊利益，“在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[11]。作為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益的忠實(shí)代表，共產(chǎn)黨的理論主張和實(shí)踐目標(biāo)是要解放全人類，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其先進(jìn)性從性質(zhì)來看體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；其初心使命是要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出的：“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。”[12]中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀集中體現(xiàn)了黨的性質(zhì)宗旨、初心使命，概括地說就是人民至上。堅(jiān)持人民至上，這是黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)；而要堅(jiān)持人民至上，就必須踐行黨的初心使命，探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興的目標(biāo)。貫穿在其中的中心思想就是實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。黨的十七大科學(xué)總結(jié)改革開放以來馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果，首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的概念并對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的含義作了概括；黨的十八大在完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)，增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”等重要內(nèi)容；[13]黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》把“堅(jiān)持人民至上”概括為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一；黨的二十大報(bào)告在此基礎(chǔ)上將“堅(jiān)持人民至上”進(jìn)一步提升為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

堅(jiān)持人民至上的價(jià)值觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來全部理論和實(shí)踐的核心。早在延安時(shí)期，毛澤東同志首次明確提出“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線工作方法，黨的七大把“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨正式寫進(jìn)黨章；改革開放以來，鄧小平同志提出一切以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”為標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)“我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的核心理念；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，在黨的十六大提出把握“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)”的基礎(chǔ)上[14]，習(xí)近平總書記明確作出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”的科學(xué)論斷[15]，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這一歷程體現(xiàn)著我們黨無比深厚的人民情懷。人民性是馬克思主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、初心使命的集中體現(xiàn)，堅(jiān)持人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨人從勝利走向勝利的制勝法寶。

人民幸福與民族復(fù)興緊密相連，沒有國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，人民幸福就喪失了根本前提。因此，為了使人民過上幸福美好生活，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立即肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了革命、建設(shè)、改革的歷史性成就、向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)的基礎(chǔ)上，黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代”[16]。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，我們實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[17]當(dāng)前，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民正在按照黨的二十大的戰(zhàn)略部署全力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出無比光明的前景。這既是全體中華兒女的共同心愿，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的深刻體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、信仰和運(yùn)用馬克思主義，其奮斗目標(biāo)和價(jià)值理想就是順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，帶領(lǐng)人民推翻剝削制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。因此，馬克思主義價(jià)值觀、共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀集中體現(xiàn)為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀。

唯物史觀是馬克思主義思想體系的核心，馬克思主義的真理力量和實(shí)踐偉力集中體現(xiàn)在它深刻改變了人類社會(huì)的歷史。正如習(xí)近平總書記指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。”[18]這種廣泛而深刻的影響力體現(xiàn)為在其指引下多國(guó)人民推翻了腐朽的社會(huì)制度，建立起嶄新的社會(huì)主義制度。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。”“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[19]馬克思還以唯物史觀為根據(jù)論證了資本主義根本制度的不合理性，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。中國(guó)新民主主義革命的勝利，中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前景，都是馬克思主義、社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)也沒有辜負(fù)馬克思主義和社會(huì)主義的生動(dòng)例證。中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)特色社會(huì)主義看作是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗、創(chuàng)造和積累的根本成就，從革命和建設(shè)時(shí)期的奠基，到改革開放時(shí)期的開創(chuàng)，再到新時(shí)代的更加完善定型，其中無不體現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在中國(guó)的成功實(shí)踐。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[20]，這一論斷的提出和發(fā)展，成為科學(xué)社會(huì)主義基本原則價(jià)值理念化的集中體現(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)主義價(jià)值觀。馬克思早已指明，社會(huì)主義必須建立在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。但在現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)的，因而社會(huì)主義制度建立后，就必須把推進(jìn)工業(yè)化和物質(zhì)現(xiàn)代化作為首要任務(wù)。毛澤東同志曾經(jīng)指出，革命的目的是為了解放生產(chǎn)力；隨著社會(huì)主義改造的完成，“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”[21]。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，奪取新民主主義革命偉大勝利，建立中華人民共和國(guó)，完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從東亞病夫到站起來的偉大飛躍。改革開放以來，我們黨把工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，明確解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出的，這一時(shí)期“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”[22]。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨把決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為前后接續(xù)、始終如一的奮斗目標(biāo)加以推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得前所未有的偉大成就。“黨的十八大以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬億元大關(guān)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過一萬美元，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力躍上新臺(tái)階，我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路。”[23]中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

當(dāng)然，在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是一件輕而易舉的事情。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這是從人口這一基本國(guó)情出發(fā)、從人口和現(xiàn)代化關(guān)系的角度闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特征。以人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值作為指標(biāo)衡量物質(zhì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度是國(guó)際社會(huì)的通行做法。黨的二十大在規(guī)劃全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略安排時(shí)指出，“從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，“到二〇三五年，我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)是：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力大幅躍升，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平”[24]。這表明，我國(guó)要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，“人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階”是必須達(dá)到的硬性指標(biāo)。我國(guó)是擁有14億多人口的大國(guó)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度大，同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)也將為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。一方面，人口規(guī)模巨大是我國(guó)的基本國(guó)情，社會(huì)不同群體的利益訴求復(fù)雜多樣，充分調(diào)動(dòng)不同社會(huì)群體的積極性，凝心聚力以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的難度較大，要達(dá)到“人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值邁上新的大臺(tái)階”的目標(biāo)也意味著我們推進(jìn)現(xiàn)代化要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富并付出更為艱巨的努力。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，中國(guó)14億多人口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將使世界上邁入現(xiàn)代化的人口擴(kuò)大一倍多，中國(guó)廣闊的市場(chǎng)需求，也將為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供更多機(jī)遇并注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值觀。人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的根本目的和尺度，但處于不同社會(huì)制度下的人在享受現(xiàn)代化建設(shè)成果方面存在很大區(qū)別。盡管西方現(xiàn)代化國(guó)家整體而言實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但由于實(shí)行資本主義私有制，因而社會(huì)巨額財(cái)富被少數(shù)人所占有，這就必然導(dǎo)致兩極分化。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。社會(huì)主義公有制的性質(zhì)和中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，都決定了我們必須走共同富裕的道路。因此，改革開放特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們?cè)趫?jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，其目的就是要推動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。經(jīng)過多年努力，我國(guó)中等收入群體已超過4億人。2022年11月，習(xí)近平主席在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表書面演講，深入闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和本質(zhì)要求，強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)已經(jīng)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)，現(xiàn)在要繼續(xù)推進(jìn)全體人民共同富裕。”[25]他指出：“我們將堅(jiān)持以人民為中心，繼續(xù)提高人民生活水平，使中等收入群體在未來15年超過8億，推動(dòng)超大規(guī)模市場(chǎng)不斷發(fā)展。”[26]這將為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造更好的條件。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著全體人民共同富裕的價(jià)值觀，是主張物質(zhì)富足和精神富有的價(jià)值觀。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[27]。和西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化曾創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中也很重視發(fā)展教育、科技以推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展。但由于資本主義私有制的根本弊端，使其在思想道德建設(shè)方面始終難以形成共同的社會(huì)理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。與之相反，中國(guó)式現(xiàn)代化在大力發(fā)展生產(chǎn)力以夯實(shí)現(xiàn)代化的物質(zhì)根基的同時(shí)，始終堅(jiān)持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提出“兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色社會(huì)主義”[28]；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)等制度，不斷鞏固和發(fā)展全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值理念；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善則體現(xiàn)了公民個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則和價(jià)值追求。三者都體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化不可缺少的價(jià)值理念、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，原創(chuàng)性地提出推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷。他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[29]中國(guó)式現(xiàn)代化理論作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大創(chuàng)新，是馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的思想理念、價(jià)值觀念和人文精神，在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后被充分吸納，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，成為中國(guó)式現(xiàn)代化理論的有機(jī)組成部分。黨的二十大報(bào)告對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的內(nèi)容作出具體闡述，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”[30]中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是天人合一的自然觀念。天人合一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，是中國(guó)古代哲學(xué)建立在人類與天地萬物同源、同宗的直覺意識(shí)基礎(chǔ)之上而對(duì)人與自然關(guān)系的樸素概括，是中華民族在生產(chǎn)生活中追求人與自然和諧相處的生存之道，它與道法自然在思維方式和價(jià)值理念上是相通的。習(xí)近平主席指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。”[31]習(xí)近平生態(tài)文明思想中的綠色發(fā)展理念和生命共同體思想，既以馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)，又吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然的思想智慧。這些思想也內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值觀中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。人類社會(huì)要生存發(fā)展，任何國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都離不開從自然界獲取社會(huì)發(fā)展所需要的物質(zhì)資源，都繞不開處理人與自然的關(guān)系。西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中走了一條“先污染、后治理”的發(fā)展之路，付出了慘痛代價(jià)。中國(guó)式現(xiàn)代化作為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，立足基本國(guó)情，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，總結(jié)自身發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，超越西方發(fā)展模式，探索出一條人與自然和諧共生之路。我們既沒有走西方國(guó)家的現(xiàn)代化老路，又總結(jié)了一個(gè)時(shí)期以來自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)還有效應(yīng)對(duì)了人口眾多、資源短缺的基本國(guó)情給發(fā)展帶來的壓力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，努力實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)，日益成為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的思想共識(shí)和重要行動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。”[32]這充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)人與自然和諧共生中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然、歷史自覺和歷史主動(dòng)。

二是天下為公的社會(huì)理想。《禮記》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”[33]秦漢之際的一些思想家不滿于不平等不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向往建立一個(gè)沒有剝削壓迫、人人平等自由的“大同”理想社會(huì)。盡管這一理想難免帶有某些空想色彩，但它作為一種精神追求和“夙夜在公”，“國(guó)而忘家，公而忘私”的至善境界，無疑屬于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的范疇，在中國(guó)歷史上尤其是近代以來的歷史上產(chǎn)生過重大影響。這一從古至今、一直延續(xù)的“大同”社會(huì)理想追求，自馬克思主義傳入中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，已經(jīng)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)理想所替代；人人平等的社會(huì)目標(biāo)在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中轉(zhuǎn)化為推進(jìn)全體人民共同富裕的發(fā)展目標(biāo)；“天下為公”的價(jià)值理念也發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨人大公無私的高尚品質(zhì)以及習(xí)近平總書記多次提及的“我將無我”的思想境界和博大胸懷。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓以新的更高形態(tài)在中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀中的再現(xiàn)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家須臾不可缺少的價(jià)值理念和崇高精神。

三是民為邦本的治國(guó)理念。“民貴君輕，以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”[34]以來，“民貴君輕”的價(jià)值理念和民本思想對(duì)后世影響巨大。毛澤東同志曾將其視為中國(guó)古代有關(guān)人民性思想的重要范例。[35]《管子》一書中更是明確提出“以人為本”的命題。[36]雖然，在封建君主專制統(tǒng)治的社會(huì)條件下難以真正做到以人為本，但進(jìn)步思想家、政治家提出并主張以人為本的思想并使之成為中國(guó)重要的思想文化傳統(tǒng)之一，無疑是歷史的進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)“以人為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)并賦予其唯物史觀的科學(xué)含義，在社會(huì)主義制度下真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程，就是不斷實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民利益的過程，就是不斷推進(jìn)政治現(xiàn)代化的過程。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“發(fā)展全過程人民民主”。他指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。”[37]這充分闡明了全過程人民民主在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中的獨(dú)特價(jià)值。人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商以及社會(huì)組織協(xié)商，確保了中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是最廣泛、最真實(shí)和最管用的民主。習(xí)近平總書記還指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”[38]平實(shí)的語言揭示了堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政中的決定性作用。

四是自強(qiáng)不息的民族精神。中華民族擁有五千多年的悠久歷史，中華文明雖歷經(jīng)滄桑、飽受磨難，卻綿延不絕、歷久彌新，其中重要的原因在于中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神的維系和推動(dòng)。特別是近代以來面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，自強(qiáng)不息的民族精神在中國(guó)人民中間得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)，成為中國(guó)人民反抗侵略、謀求發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，把自強(qiáng)不息的民族精神發(fā)展為系統(tǒng)的獨(dú)立自主、自力更生的理論，取得了新民主主義革命的勝利并進(jìn)行了社會(huì)主義改造，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過渡，確立了社會(huì)主義基本制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，開辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘?lsquo;睡獅’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案”。[39]黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化及其五個(gè)方面特征的闡述，是在黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上形成的，是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的最顯著特征。黨的二十大報(bào)告還將“必須堅(jiān)持自信自立”概括為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來解答。”[40]這就為我們立足中國(guó)實(shí)際、獨(dú)立自主推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化指明了正確方向。

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化共同特征和中國(guó)特色的有機(jī)統(tǒng)一，中國(guó)共產(chǎn)黨是既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步的馬克思主義政黨，因而中國(guó)式現(xiàn)代化既具有建立在本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度基礎(chǔ)上的獨(dú)特價(jià)值理念，又包含著全人類共同價(jià)值，并以人類文明新形態(tài)而對(duì)人類文明價(jià)值觀作出重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”。[41]他還強(qiáng)調(diào)：“我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。”[42]可見，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，正確理解中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的人類文明價(jià)值觀，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍意義，具有十分重要的作用。

一是彰顯人類文明的價(jià)值取向。馬克思認(rèn)為，伴隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開拓，歷史越來越成為世界歷史，這就決定了現(xiàn)代化是在人類交往的全球化中實(shí)現(xiàn)的。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中以怎樣的態(tài)度和方式處理國(guó)家之間的關(guān)系，體現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化在價(jià)值觀上的本質(zhì)區(qū)別。西方國(guó)家的現(xiàn)代化大多是靠對(duì)外侵略擴(kuò)張、殖民統(tǒng)治、壓迫剝削甚至掠奪別國(guó)財(cái)富實(shí)現(xiàn)的，把自己的“幸福”建立在別人的痛苦之上，反映了帝國(guó)主義的侵略本性和資本主義貪婪自私的社會(huì)本質(zhì)，也是同人類文明發(fā)展趨勢(shì)相違背的。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。”[43]中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化，是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起的現(xiàn)代化，繼承和弘揚(yáng)愛好和平的中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家之間的合作共贏，既給中國(guó)人民帶來福祉，又使世界人民普遍受益，同時(shí)引領(lǐng)世界文明朝著平衡、積極、向善的正確方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席所指出的：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”[44]從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“協(xié)和萬邦”到“生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”的提出；從中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)到中國(guó)共產(chǎn)黨人作出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題的判斷，再到習(xí)近平主席對(duì)全人類共同價(jià)值作出的凝練概括，充分彰顯了中華文明從古至今的一脈相承和交相輝映，體現(xiàn)了人類文明的價(jià)值取向和發(fā)展趨勢(shì)，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值觀，勾畫出超越國(guó)家之間差異分歧的“價(jià)值同心圓”，凸顯出世界人民企盼美好生活的“最大公約數(shù)”，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值支撐。

二是主張文明多樣統(tǒng)一的價(jià)值理念。馬克思站在世界歷史和超越東西方文明二元對(duì)立框架的視野高度，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方法對(duì)世界文明樣態(tài)作出科學(xué)分析。他認(rèn)為正如物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一一樣，世界文明也在多樣性中呈現(xiàn)出統(tǒng)一性。不同國(guó)家由于歷史環(huán)境、社會(huì)制度和民族文化不同，其文明形態(tài)具有差異性和多樣性；但既然可以稱之為文明，就必然對(duì)人類進(jìn)步作出了獨(dú)到貢獻(xiàn)，因而也內(nèi)含著全人類共同價(jià)值，存在統(tǒng)一性。世界文明因其多樣性而豐富多彩，因其統(tǒng)一性而可以也必須進(jìn)行交流互鑒，從而共同推動(dòng)世界文明發(fā)展。但是一個(gè)時(shí)期以來，“文明沖突論”“西方中心論”“歷史終結(jié)論”等論調(diào)紛紛出現(xiàn)，這背離了世界文明多樣統(tǒng)一的客觀規(guī)律，成為世界文明共同發(fā)展的障礙?，F(xiàn)代化作為世界文明的重要成果，也是多樣性的統(tǒng)一，各國(guó)現(xiàn)代化既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也必然呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式。在世界現(xiàn)代化歷史上，西方少數(shù)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，對(duì)現(xiàn)代化模式的探索作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。但不能因此就把現(xiàn)代化等同于西化和資本主義化，不能由此斷言西方現(xiàn)代化模式是通向現(xiàn)代化的唯一途徑。由于新中國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)基礎(chǔ)上建立的，因而經(jīng)濟(jì)比較落后，這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不能像西方現(xiàn)代化那樣按照工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的先后順序“串聯(lián)式”發(fā)展，而是要采取“并聯(lián)式”發(fā)展的方式。我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，中華民族在實(shí)現(xiàn)站起來、富起來兩大飛躍的基礎(chǔ)上，迎來了強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。”[45]中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中探索出來的、已被實(shí)踐證明了的正確道路，我們必須毫不動(dòng)搖地始終堅(jiān)持并不斷發(fā)展。同時(shí)，這條道路不僅引領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代化方向、推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，而且打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，展現(xiàn)了世界現(xiàn)代化的多彩圖景。“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[46]，“中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范”[47]。廣大發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)式現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)和成功做法，吸收利用人類文明的積極成果并同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，是加速本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的有效途徑。

三是堅(jiān)持文明全面發(fā)展的價(jià)值追求。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅要處理好人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且要統(tǒng)籌好社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)由富強(qiáng)、民主、文明發(fā)展到富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，文明的形態(tài)由物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，反映出我們黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中始終堅(jiān)持全面發(fā)展的價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[48]黨的二十大報(bào)告把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國(guó)特色社會(huì)主義是百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗、創(chuàng)造和積累的根本成就，在這面旗幟的引領(lǐng)下，我們不僅走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)是內(nèi)在相通、本質(zhì)同一的，但在闡述的角度和意義的指向上有所區(qū)別：中國(guó)式現(xiàn)代化是相對(duì)于西方現(xiàn)代化模式而言的，人類文明新形態(tài)旨在彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明作出的新貢獻(xiàn)。在馬克思主義視域中，文明作為人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中不斷擺脫蒙昧野蠻而走向進(jìn)步開化的狀態(tài)，承載著人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的歷史躍遷進(jìn)程。以私有制為基礎(chǔ)的人類文明形態(tài)是對(duì)原始文明形態(tài)的超越，特別是資本主義文明的出現(xiàn)把人類文明推向了一個(gè)前所未有的高度，但階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削的存在又使勞動(dòng)者受到自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和束縛；資本主義社會(huì)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)文明和發(fā)達(dá)的教育科技事業(yè)，但私有制卻使整個(gè)社會(huì)難以形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的文明形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和社會(huì)全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是同中國(guó)特色社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起的，從社會(huì)形態(tài)的屬性而言是中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下的現(xiàn)代化，從文明的角度看是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。這一文明新形態(tài)，從中國(guó)特色社會(huì)主義的構(gòu)成看，是道路、理論、制度、文化四個(gè)方面的統(tǒng)一；從中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局、文明的具體形態(tài)、現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)看，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一，是富強(qiáng)中國(guó)、民主中國(guó)、文明中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)的統(tǒng)一。貫穿在其中的中心線索就是社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和有力支撐。這就是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)，是社會(huì)主義文明在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)資本主義文明的顯著超越。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD002）

注釋

[1][10][47]習(xí)近平：《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[2][9][17][24][27][29][30][37][38][40][43]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16、22、21、24、22、17、18、37、46、19、23頁。

[3][18]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第7～9、10頁。

[4][5][11][19]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第136、401、413、414頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，2016年，第7頁。

[7][12][44]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第152、9、475頁。

[8][20]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第29、373頁。

[13]《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第10頁。

[14][15]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第11、594頁。

[16]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。

[21]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第218頁。

[22][23]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第22、36頁。

[25][26]習(xí)近平：《堅(jiān)守初心 共促發(fā)展 開啟亞太合作新篇章——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的書面演講》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年11月18日，第2版。

[28]《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第951頁。

[31]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年4月23日，第2版。

[32]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第3頁。

[33]《禮記·禮運(yùn)》。

[34]《孟子·盡心下》。

[35]《建國(guó)以來毛澤東文稿》第7冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第340頁。

[36]《管子·霸言》。

[39]《開啟中國(guó)式現(xiàn)代化的新長(zhǎng)征——學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班側(cè)記》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月12日，第1版。

[41][42]《習(xí)近平出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)并發(fā)表主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第1版。

[45]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第344頁。

[46]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第8～9頁。

[48]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14頁。

責(zé) 編∕包 鈺

Values of Chinese Modernization

Yan Shuqun

Abstract: As a new model for human progress, the Chinese modernization contains the unique values holistically presented in the Marxism, the Communists, the scientific socialist, the traditional Chinese culture, and all the common mankind as well in the cause of building China into a modern socialist country in all respects. Those values are the combination of scientific socialist value with the practice of China's socialist modernization. To promote the free and comprehensive development of humanity, the Chinese modernization manifests the distinctive value orientation of "people supremacy"; to advocate the coordinated material and spiritual abundance, the Chinese modernization pursues the common prosperity for everyone; to absorb the essence of traditional culture, the Chinese modernization transforms and develops the traditional Chinese culture creatively and innovatively; to advocate the common values of peace, development, equity, justice, democracy and freedom for all mankind, the Chinese modernization transcends the Western universal values fundamentally.

Keywords: Chinese modernization, humanity civilization, values