【摘要】中華民族具有五千多年的文明歷史，其中的神話(huà)思想是特殊的文明結(jié)晶，其超越自然、超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族意志，充分表現(xiàn)出中華民族對(duì)文明的創(chuàng)新。如今，中國(guó)神話(huà)已成為當(dāng)代文化藝術(shù)等領(lǐng)域的創(chuàng)作熱點(diǎn)。全面理解和深入思索中華文明中的神話(huà)思想，汲取其中傳承不息的文化因子，弘揚(yáng)其追求正義向往美好等精神底蘊(yùn)，推動(dòng)其更好地走向世界。

【關(guān)鍵詞】神話(huà) 中華文明 當(dāng)代表達(dá) 【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂和精神內(nèi)核。中華民族具有五千多年的文明歷史，其中的神話(huà)思想是特殊的文明結(jié)晶，其超越自然、超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是史前歷史譜系的特殊表現(xiàn)，其時(shí)間和空間都展現(xiàn)出獨(dú)特的民族意志，充分表現(xiàn)出中華民族對(duì)文明的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者把神話(huà)看作特殊的文明形式，或作為一種史前藝術(shù)的高度概括和總結(jié)，或作為一種遠(yuǎn)古藝術(shù)的典型體現(xiàn)。神話(huà)作為一種起源敘述，與一個(gè)文明群體的精神淵源密切相關(guān)。神話(huà)在文明傳承中發(fā)揮著重要作用。全面理解和深入思索中華文明的歷史，特別是其中的神話(huà)思想，既是對(duì)歷史發(fā)展的重要總結(jié)，也有利于在當(dāng)下進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)傳承不息的文化因子

從中國(guó)神話(huà)譜系構(gòu)成中可以看到中華民族偉大輝煌的開(kāi)端。從時(shí)間空間看，盤(pán)古開(kāi)天辟地，即盤(pán)古通過(guò)勞動(dòng)和系繩，奉獻(xiàn)自身創(chuàng)造了天地。《山海經(jīng)》中的燭龍呼吸為風(fēng)雨就是其原型。三國(guó)時(shí)期吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》，述說(shuō)天地混沌如雞蛋，而盤(pán)古居于其中。天地和盤(pán)古一起生長(zhǎng)變化一萬(wàn)八千年，盤(pán)古眼睛化為日月，血液化為江河，骨骼化為崇山峻嶺，毛發(fā)化為草木森林，這是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中物質(zhì)世界的開(kāi)端。進(jìn)而有女?huà)z摶土造人和煉石補(bǔ)天?！冻o·天問(wèn)》中的“女?huà)z有體，孰制匠之”與《山海經(jīng)》中的“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”即是其原型。漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》更具體記述天地混沌未有人民，女?huà)z用泥土造人，因?yàn)樘珓诶?，用繩子彈擊泥土而造大量的人。劉安的《淮南子》具體記述眾神即不同的氏族爭(zhēng)奪天下，形成不周之山的斷裂，天塌地陷人民苦不堪言，女?huà)z斬鰲足以立天地四極穩(wěn)定，殺黑龍以濟(jì)冀州，特別是煉五色石以補(bǔ)蒼天，恢復(fù)美好安定的大自然，這是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中生命的誕生及維護(hù)生命的偉大開(kāi)端。繼而出現(xiàn)文明的創(chuàng)立，《周易》中述說(shuō)伏羲氏“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地”，特別是“觀(guān)鳥(niǎo)獸之文”而創(chuàng)立八卦，形成了文化的開(kāi)端。伏羲的文明創(chuàng)造，包括教人漁罟和河圖洛書(shū)定鼎中原，與女?huà)z創(chuàng)制婚姻，是中華民族創(chuàng)制文明、傳承文化傳統(tǒng)的基因顯示。中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中的有巢氏和燧人氏，體現(xiàn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。神農(nóng)氏放火燒荒與嘗百草神話(huà)的出現(xiàn)更為特殊地標(biāo)志著農(nóng)耕文明的偉大開(kāi)端。

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)體現(xiàn)中華民族和平與發(fā)展的文化精神。司馬遷《史記》等述說(shuō)了炎帝與黃帝分別生活居住在姜水與姬水，他們之間經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而化干戈為玉帛，形成中國(guó)南北融合。“和為貴”是中華民族和平與發(fā)展的偉大傳統(tǒng)的文化因子。嫘祖種桑養(yǎng)蠶造衣、倉(cāng)頡造字、高元造室、岐伯造醫(yī)藥等，體現(xiàn)中華民族的勞動(dòng)創(chuàng)造。軒轅黃帝四面天下，訪(fǎng)問(wèn)廣成子與大隗、力牧等，形成廣結(jié)天下英雄、平視天下的文化因子。黃帝相關(guān)神話(huà)及其與西王母的聯(lián)系，與黃帝二十五子等神話(huà)因子，典型表現(xiàn)了世界大同的文化精神?！渡胶＝?jīng)》等典籍述說(shuō)了黃帝時(shí)代人神不分，黃帝孫子顓頊?zhǔn)怪貥O上于九天、使黎窮抑于下地，即為人與神各行各位的原始改革，體現(xiàn)了守護(hù)天地、勇于創(chuàng)新、不斷創(chuàng)新的精神。

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)蘊(yùn)含以人民為中心的文化因子。許多典籍述說(shuō)了堯選賢任能的中國(guó)傳統(tǒng)的政治神話(huà)?！痘茨献印返扔浭鰣虻臅r(shí)代，洪水泛濫、極端干旱，堯使羿射日、除毒蛇，表現(xiàn)出觀(guān)察自然、尊重自然、探索自然、改造自然的文化因子。堯用大象耕田、體察民眾疾苦，選賢任能，斬除自己品行不端的兒子，大膽使用出身平凡、德才兼?zhèn)涞乃?，體現(xiàn)了以天下為重?！渡胶＝?jīng)》《史記》文獻(xiàn)贊頌了大禹忘我奉獻(xiàn)、為天下平安而無(wú)私無(wú)畏的文化精神。相關(guān)神話(huà)有大禹忘我?jiàn)^斗、三過(guò)家門(mén)而不入、堅(jiān)持開(kāi)通江河，也有其封鎖邪惡的蛟龍、斬除狂妄的防風(fēng)氏等。大禹相關(guān)神話(huà)的主體是普天下人民?！渡胶＝?jīng)》中的大山大海大荒就是“全天下”觀(guān)念的寫(xiě)照。大禹除三苗維護(hù)天下、最后劃分天下為九州鑄造九鼎，是中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物、不怕困難、以世界大同為使命的文化因子。中國(guó)神話(huà)因此成為偉大精神的文化因子的集結(jié)，生生不息、代代傳承。

中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)文化價(jià)值的體現(xiàn)

中國(guó)文明在社會(huì)歷史發(fā)展中產(chǎn)生了沒(méi)有斷裂的文明整體性脈絡(luò)。一是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)需要且形成了以超越為特征的神話(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的傳播與傳承表明，中國(guó)文明不斷創(chuàng)造奇跡，其積極吸收世界各民族優(yōu)秀文明，敢于創(chuàng)造、善于創(chuàng)造新的文明。中國(guó)神話(huà)產(chǎn)生于人類(lèi)文明、具有典型的主動(dòng)性。中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)告訴人們，自然是客觀(guān)存在即物質(zhì)是第一性的，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，且發(fā)展形成了各種意識(shí)。盤(pán)古開(kāi)天辟地的基礎(chǔ)在于天地混沌如雞子，這與無(wú)神論表明的地球構(gòu)造理論一致。中國(guó)人心目中的神是客觀(guān)的、是運(yùn)動(dòng)的、是有規(guī)律的。盤(pán)古的眼睛化為日月，血液化為江河，骨骼化為山川大地，毛發(fā)化為草木森林，身上的虱子化為各種動(dòng)物，這表明世界的發(fā)展變化既是自身存在與運(yùn)行的，也是與人與物體相聯(lián)系的，包括人與人之間的社會(huì)衍生。女?huà)z摶土造人揭示了人類(lèi)生命誕生于自然進(jìn)化，也在于勞動(dòng)創(chuàng)造。煉石補(bǔ)天在于世界在運(yùn)動(dòng)中形成對(duì)生命的損傷，正是人的勞動(dòng)創(chuàng)造，才有了世界的美好與完善。伏羲教人漁罟等體現(xiàn)文明源于勞動(dòng)生活。

二是中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)的文化價(jià)值體現(xiàn)氏族部落群體形成國(guó)家與社會(huì)和民族等共同體，關(guān)鍵是文明的發(fā)展逐步出現(xiàn)從個(gè)體到群體、從原始文明不斷向高級(jí)的文化脈絡(luò)發(fā)展，形成更典型的中國(guó)神話(huà)精神。有巢氏走出野獸的低等生存居住環(huán)境開(kāi)創(chuàng)巢居文明、燧人氏告別茹毛飲血發(fā)明人工取火教人熟食進(jìn)而帶來(lái)光明的轉(zhuǎn)折性革命，而后出現(xiàn)炎帝、神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)更完善的豐衣足食的生活使得人類(lèi)不斷推進(jìn)文明的進(jìn)步。

黃帝以生產(chǎn)能力的特殊性戰(zhàn)勝了炎帝、神農(nóng)，且形成人類(lèi)文明史上早期的文明共同體，從而構(gòu)成中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)。至于黃帝的后代顓頊改革人神不分的文化形制及大禹治水等神話(huà)都體現(xiàn)了與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系。炎帝和黃帝等有群體性的沖突，沖突推動(dòng)了國(guó)家和社會(huì)的文明轉(zhuǎn)換與發(fā)展，包括走出自我、走向遠(yuǎn)方、學(xué)習(xí)遠(yuǎn)方文明等不斷革命的精神。這反映了中華民族一方面堅(jiān)持創(chuàng)造自身勞動(dòng)的自強(qiáng)不息和自我發(fā)展，另一方面堅(jiān)持面向世界、走向世界、學(xué)習(xí)世界、平視世界的和平與發(fā)展，厚德載物、潤(rùn)澤世界。這是中國(guó)神話(huà)傳承不息基本的文化價(jià)值，即在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

推動(dòng)中國(guó)神話(huà)更廣泛地走向世界

講好中國(guó)故事，離不開(kāi)中國(guó)人的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)就是蘊(yùn)涵并傳承中華民族文化觀(guān)念的寶庫(kù)。這些傳統(tǒng)神話(huà)在時(shí)間的長(zhǎng)河中歷經(jīng)蕩滌，呈現(xiàn)出深邃豐厚的面貌，是可以深入挖掘的寶貴精神財(cái)富。例如，由上海美術(shù)電影制片廠(chǎng)和Bilibili聯(lián)合出品的動(dòng)畫(huà)《中國(guó)奇譚》獲得廣泛關(guān)注和好評(píng)。該動(dòng)畫(huà)根植于中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事，新穎地融入了現(xiàn)代生活的概念，從內(nèi)容到繪畫(huà)風(fēng)格，都對(duì)傳統(tǒng)神話(huà)進(jìn)行了新世代表達(dá)。如今，中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)已成為當(dāng)代文化藝術(shù)等領(lǐng)域創(chuàng)作的熱點(diǎn)。影視創(chuàng)作中的神話(huà)創(chuàng)編方興未艾，神話(huà)題材的文藝作品日益豐富，宇宙探索項(xiàng)目紛紛以神話(huà)命名，虛擬世界中傳統(tǒng)神話(huà)元素比比皆是。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)“文化自覺(jué)”“文化自信”的時(shí)期。無(wú)論是繼承傳統(tǒng)還是創(chuàng)新突破，都體現(xiàn)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的正向?qū)じ艦榻裼?，融入民族性與中國(guó)風(fēng)，弘揚(yáng)正向情感能量。

中國(guó)神話(huà)譜系中盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、炎帝、神農(nóng)、軒轅黃帝和堯舜禹等神話(huà)典型人物受到廣泛關(guān)注，尤其是敢于戰(zhàn)勝邪惡與各種困難的神話(huà)英雄，成為中國(guó)神話(huà)譜系的亮點(diǎn)，信仰正義成為新的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中超越自然、超越現(xiàn)實(shí)、走向光明正義幸福的精神被認(rèn)可，中國(guó)崛起的奇跡成為新神話(huà)主義即新時(shí)代神話(huà)詩(shī)學(xué)、神話(huà)藝術(shù)學(xué)等新文明學(xué)科的重要材料。人們正在逐漸走出簡(jiǎn)單或偏頗的有神論或無(wú)神論的爭(zhēng)論，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，這是中國(guó)神話(huà)精神弘揚(yáng)的光明途徑。

幾千年來(lái)中華民族光輝燦爛的神話(huà)故事，以超越性思想吸取人類(lèi)文明成果，而且為人類(lèi)文明進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)，這是中華民族神奇的聰明智慧，是自強(qiáng)不息、厚德載物、潤(rùn)澤天下的文化精神。當(dāng)然，也面對(duì)文化選擇與文化認(rèn)同的問(wèn)題，即如何面向世界講好中國(guó)神話(huà)故事，特別是講好表現(xiàn)人類(lèi)文明高度的故事。神話(huà)的實(shí)質(zhì)在于其是獨(dú)特的文明，具有優(yōu)美的個(gè)性與共性，但其也有不同程度的局限性，如同美好的風(fēng)景畫(huà)需要選擇具體的實(shí)際應(yīng)用才能得到更廣泛的認(rèn)同，即形成普遍的認(rèn)同或共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)相互尊重以及共同發(fā)展。

當(dāng)前講好中國(guó)神話(huà)故事既要立足現(xiàn)實(shí)，也要面對(duì)世界百年未有之大變局。文化的形成既有社會(huì)歷史的因素，也有一定的自然特別是地域等因素。中國(guó)神話(huà)在古埃及神話(huà)、古巴比倫神話(huà)、古印度神話(huà)、古希臘神話(huà)、古印第安神話(huà)等眾多神話(huà)中顯示出自我的個(gè)性。先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》、宋代的《路史》、明代的《開(kāi)辟衍義》等都是其中的典型。尤其是文獻(xiàn)之外的各種口頭形式、各種美術(shù)形式等表現(xiàn)的神話(huà)，在20世紀(jì)80年代蓬勃發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同顯示出中國(guó)優(yōu)秀的神話(huà)思想。同時(shí)，還需要全面展示自我面對(duì)天、地、人的生動(dòng)與真實(shí)，尤其是與世界共美的思想。

對(duì)于中國(guó)神話(huà)的發(fā)展，需要堅(jiān)守初心，實(shí)現(xiàn)超越性發(fā)展，尤其是創(chuàng)造新的奇跡、新的神話(huà)。特別是面對(duì)新媒體技術(shù)的新變化，通過(guò)運(yùn)用新媒體形式表現(xiàn)中國(guó)神話(huà)的文明精神。更完整、更生動(dòng)、更廣泛地向世界展示中國(guó)神話(huà)思想、中國(guó)神話(huà)藝術(shù)、中國(guó)神話(huà)景觀(guān)，關(guān)鍵在于只有自身熟知神話(huà)、把握神話(huà)，才能發(fā)展神話(huà)、弘揚(yáng)中國(guó)神話(huà)。一切創(chuàng)新都是腳踏實(shí)地、面向未來(lái)，從生活出發(fā)最后回歸生活。

（作者為上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)，上海交通大學(xué)馬克思主義民間文藝學(xué)與文化傳播研究中心主任）

【參考文獻(xiàn)】

①?gòu)埗啵骸吨袊?guó)古典神話(huà)的當(dāng)代重述需要文化創(chuàng)意》，《文匯報(bào)》，2017年11月27日。

②陳宏：《讓東方奇幻美學(xué)煥發(fā)時(shí)代新生》，《青年報(bào)》，2023年1月4日。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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