本書為初版于1991年《〈周易〉的美學智慧》一書修訂本。原著《前言》有云：

由于《周易》美學智慧與中國美學的文化原型具有尤為密切的歷史聯(lián)系，對《周易》美學智慧寶藏的探究，某種意義上可以看作是對整個中華美學文化之源的采掘，即從中華原始文化背景上，糅用文化人類學的觀念與方法，以中華先秦所謂“東方神秘主義”的代表之作《周易》為文本展開論證，意在對蘊含于《周易》的中華美學智慧的本相與源頭進行“探賾索隱，鉤深致遠”的發(fā)見，并努力追尋《周易》美學智慧廣泛而深遠的歷史影響和現(xiàn)實嬗變。

這里所言《周易》，指通行本亦稱今本《周易》；所言“文化人類學的觀念與方法”，實指文化人類學關(guān)于巫學的理念與方法。文化人類學關(guān)于人類審美文化原型的研究，除了以巫文化人類學的理念與方法研治，亦可從神話人類學或圖騰人類學等角度進入。

30余年前所提出與研習的這一新的學術(shù)課題與方向，作為“文化易”的一種，是在首先習得傳統(tǒng)易學之象數(shù)與義理的前提下，嘗試運用文化人類學關(guān)于巫學的理念與方法，經(jīng)過多年努力，才得以成書。

《〈周易〉的美學智慧（修訂本）》王振復 著 上海古籍出版社

當年筆者所理解的“《周易》美學”，指中國美學的一種原型研究，追尋、論證中華審美文化智慧或曰原始審美意識之歷史與人文的根因根性。試以通行本《周易》為解讀文本。《周易》并非一部關(guān)于美與審美的文藝作品或美學理論著述，欲從《周易》尋繹審美意象或關(guān)于美丑與美感等理論形態(tài)，無異于緣木求魚。《周易》本經(jīng)確有些卦爻辭，如小畜卦九三爻辭“輿說（脫）輻，夫妻反目”、大過卦九二爻辭“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利”等，可說是一種初始的韻體，有學者稱其為“古歌”，筆者曾撰文稱“前詩”。這里一些文字韻律上的審美意象因素，僅具修辭意義?！兑讉?middot;文言》釋坤卦，有“美在其中，而暢于四支（肢），發(fā)于事業(yè)，美之至也”的言說，這里所謂“美”，實指與審美相系的道德之善，并非美與美學本身，這里所謂《周易》美學智慧這一研究方向，學理上難以成立。

以哲學美學眼光審視“《周易》美學”，一般而言是可能的。哲學的詩性意蘊與美學的哲思之魂，為同一美學問題的有機構(gòu)成。這便是，自古以來西方諸多哲學著作，雖未直接以藝術(shù)審美為研究對象，卻往往為典型美學著論之故。

《周易》哲學的根因根性，主要為中華悠古的原始巫文化，亦具原始神話與圖騰的歷史和人文因素的影響。筆者以為，《周易》哲學，實為文化人類學意義上的“文化哲學”；與此哲學相系的《周易》美學智慧，應當而且必然是一種“作為文化哲學的美學”。

《周易》美學智慧的文化哲學的本原性范疇為“氣”。其美學意義的開顯與落實，主要為《易傳》所言“生生之為易”“一陰一陽之謂道”重要命題等。它們都存在于“氣”與“太極”的文化哲學及其圓成的中華生命文化之中，成為尤其重要的美學智慧的一個集群。

通行本《周易》美學智慧的本原，在于本經(jīng)，說的是趨吉避兇而注重天理、命理的巫與巫性，旁涉于原始神話與圖騰文化。《易傳》作為本經(jīng)巫筮文化的闡發(fā)與德性、道性意義的理性提升，是人類原始巫文化走向文化哲學、禮仁之學與美學智慧等古老中華的一種獨特的東方文化現(xiàn)象。自《周易》本經(jīng)至《易傳》，典型體現(xiàn)了中華文化的“巫史傳統(tǒng)”。

《周易》美學智慧的原型研究之所以可能，可從多方面加以證明。

其一，上世紀80年代初以及此前很長一段時期，中國美學的研究一般局限于真善美、假惡丑及其相系這一學術(shù)視野。真假（科學）、善惡（圣學）與美丑（美學）等，必然具有同一個文化原型即本根。對于《周易》而言，它其實便是巫性的吉兇。吉，真善美的歷史與文化原型；兇，假惡丑的歷史與人文原型。

這便是說，在《周易》巫筮文化以及比易筮更為古老的甲骨占卜文化的吉兇意識中，孕育著可以發(fā)育為美丑以及真假、善惡的歷史與人文胚素。因而，將《周易》美學智慧的研究，拓展到“作為文化哲學的美學”原型研究，追溯其歷史與人文的根因根性，在學理上是可能的。

其二，作為中華文化“巫史傳統(tǒng)”的重要而特殊的顯例，《周易》本經(jīng)與《易傳》的內(nèi)在有機聯(lián)系，是從巫走向圣從而建構(gòu)其文化哲學與美學。換言之，由本經(jīng)與《易傳》的有機相系進行研究，努力于“回歸原點”、揭示中國美學智慧的文化原型，是可能的。

這也符合中國文化的歷史真實。中國歷史上諸多德性人格意義的圣賢，大凡都是神性、靈性與巫性意義的大巫師，兼為原始神話、圖騰的大宗先祖與英雄人物。圣人人格的圓成，其實便是作為與審美相系的自由意志。且打一比方，譬如人的穿鞋，老莊說，人不必也不能穿鞋，穿鞋戕害了人的天性自然，惟有赤足走路才自由自在；孔孟則云，人必須穿鞋才可以行走，否則便是非人。鞋子過大過小，都不能夠走路了?？墒怯幸环N鞋非常合腳，穿比不穿更讓人感到舒適自在。這便是道家哲學與美學的“返璞歸真”。在儒家那里，則意味著道德倫理走向了“仁”的自由意志之美的境界。由此可以證明：一定前提下，儒道兩家所主張的“仁”與“道”，都可能走向?qū)徝赖淖杂伞?/p>

［作者系復旦大學中文系教授，文藝學（中國美學）專業(yè)博士生導師］

（原標題：采掘中華美學文化之源）

作者 王振復