【摘要】蹲點(diǎn)調(diào)研是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、行之有效的工作方法，也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研不靠量取勝，而是依靠對(duì)“點(diǎn)”的挖掘體現(xiàn)其價(jià)值，用相對(duì)集中的“蹲”來獲得事物的狀態(tài)和特征，從而以點(diǎn)帶面，找到共性問題。新時(shí)代新征程面臨新形勢(shì)新任務(wù)，用好調(diào)查研究這一傳家寶，把蹲點(diǎn)調(diào)研做深做實(shí)，注重調(diào)研實(shí)效，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動(dòng)工作落實(shí)，必將有力推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開好局起好步，為奮力譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化添磚加瓦、增光添彩。

【關(guān)鍵詞】蹲點(diǎn)調(diào)研  “群眾體感”  經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知  規(guī)律性認(rèn)知

【中圖分類號(hào)】D26 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記指出：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。”深入實(shí)際調(diào)查研究，是我們黨的基本工作方法，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。蹲點(diǎn)調(diào)研作為開展調(diào)查研究的重要方法之一，其不僅是我們黨一百多年來行之有效且符合中國(guó)國(guó)情的調(diào)查方法，也是黨員干部密切聯(lián)系群眾的紐帶。簡(jiǎn)而言之，蹲點(diǎn)調(diào)查是根據(jù)調(diào)查目的和要求，在對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行初步分析的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地選取具有代表性的典型單位進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，借以認(rèn)識(shí)同類事物的發(fā)展變化規(guī)律的一種調(diào)查方法。

與抽樣調(diào)查、全面調(diào)查等不同的是，蹲點(diǎn)調(diào)研不靠量取勝，而是依靠對(duì)“點(diǎn)”的挖掘體現(xiàn)其價(jià)值，用相對(duì)集中的“蹲”來獲得事物的狀態(tài)和特征。蹲點(diǎn)調(diào)研注重整體與情境，以時(shí)間和精力的相對(duì)集中投入取代樣本數(shù)量，以訪談的深入度取代訪談人數(shù)，以觀察的全面細(xì)致取代觀察的次數(shù)，以真切的現(xiàn)場(chǎng)感取代枯燥繁瑣的數(shù)字統(tǒng)計(jì)。

回望百年黨史，蹲點(diǎn)調(diào)研是毛澤東同志等老一輩革命家在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中開辟“山溝溝里的馬克思主義”的典型明證，是我們黨在革命實(shí)踐中摸索出來的簡(jiǎn)便易行而又效果上佳的調(diào)查方法。作為中國(guó)共產(chǎn)黨在調(diào)查方法上的創(chuàng)新，蹲點(diǎn)調(diào)研成為了我們黨在調(diào)查研究方面的優(yōu)良傳統(tǒng)和務(wù)實(shí)作風(fēng)，并進(jìn)一步促進(jìn)了調(diào)查研究歷史的發(fā)展。蹲點(diǎn)調(diào)研不是一種“單一”的方法，而是一個(gè)有著完備理論體系的“方法群”，這一體系在方法論、認(rèn)識(shí)論、本體論方面有著不同于西方實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。蹲點(diǎn)調(diào)研注重整體思維，適宜中國(guó)土壤，它不是直接套用理論，而是從經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出具有解釋力的觀點(diǎn)，它不是低水平的經(jīng)驗(yàn)主義，而是具有中國(guó)特色的研究方法，是馬克思主義中國(guó)化的鮮明體現(xiàn)之一。

蹲點(diǎn)調(diào)研的基本特征

集中力量，省時(shí)省力。從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看，蹲點(diǎn)調(diào)研非全面調(diào)查，不如普查和抽樣調(diào)查準(zhǔn)確性高。但是，普查工作量大，所需經(jīng)費(fèi)、時(shí)間和人力較多，除統(tǒng)計(jì)部門外，一般的調(diào)查中很少采用。而抽樣調(diào)查是20世紀(jì)30年代以后，隨著抽樣理論、統(tǒng)計(jì)分析方法、問卷技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的完善和普及而發(fā)展起來的，目前中國(guó)社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的三大抽樣調(diào)查是中國(guó)人民大學(xué)的“中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查”（CGSS）、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的“中國(guó)社會(huì)狀況綜合調(diào)查”（CSS）和北京大學(xué)的“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”（CFPS）。這三大抽樣調(diào)查用數(shù)據(jù)方式記錄中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與變遷，為分析和理解轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家變化提供了豐富資料。但這些大型的抽樣調(diào)查也存在一些短板：數(shù)據(jù)向社會(huì)公開的時(shí)間較為滯后，問卷發(fā)放面向全口徑（成年）人口（如若對(duì)某一群體展開研究則數(shù)據(jù)量較?。瑔栴}設(shè)計(jì)針對(duì)性不強(qiáng)等。相對(duì)于抽樣調(diào)查，蹲點(diǎn)調(diào)研的優(yōu)點(diǎn)十分明顯：調(diào)查對(duì)象集中，調(diào)查時(shí)間相對(duì)較短，調(diào)查內(nèi)容系統(tǒng)周密，了解問題深，反映情況快，節(jié)省人力物力等。就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來看，蹲點(diǎn)調(diào)研確實(shí)是一種省時(shí)少力、簡(jiǎn)便易行、成本收益比合適的調(diào)查方法。

以點(diǎn)帶類，以類帶面。全息理論告訴我們，宇宙是一個(gè)各部分之間全息關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體，它具有部分是整體的縮影規(guī)律。蹲點(diǎn)調(diào)研將社會(huì)看作一個(gè)不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何一個(gè)部分都反映著整體的信息。一滴水也能折射出太陽(yáng)的光輝，要了解世界無需閱遍萬(wàn)物，只需選取其中一“點(diǎn)”便可窺見一斑，關(guān)鍵在于要把這一“點(diǎn)”選取好。個(gè)性中有共性的規(guī)律，甚至含有更深層次的規(guī)律。蹲點(diǎn)調(diào)研的“點(diǎn)”若能恰當(dāng)反映“類”的情況，呈現(xiàn)“面”的微縮，調(diào)查者就可以此從局部推斷整體，從“窗口”測(cè)度全局。雖然蹲點(diǎn)調(diào)研是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代客觀條件受限的情況下產(chǎn)生的調(diào)查方法，但在今天大數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的背景下，依然有其廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景和強(qiáng)大的生命力。

深度入場(chǎng)，獲得真知。“點(diǎn)”是特定時(shí)間和空間構(gòu)筑的場(chǎng)域，蹲點(diǎn)調(diào)研要求調(diào)查者必須“在場(chǎng)”，需要親身體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，只有親身體會(huì)才能掌握現(xiàn)場(chǎng)諸多明面的或暗面的現(xiàn)象和信息；“點(diǎn)”是經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的場(chǎng)域，承載著那些正在發(fā)生的、有待調(diào)查者去關(guān)注觀察的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)，而真正體現(xiàn)在研究過程和研究成果上的就是那些扎根于“點(diǎn)”的發(fā)現(xiàn)，更具畫面感和鮮活感；“點(diǎn)”是復(fù)雜關(guān)系的場(chǎng)域，在生動(dòng)的社會(huì)行為和社會(huì)政治過程背后，“點(diǎn)”蘊(yùn)含著個(gè)體、家庭、社區(qū)與國(guó)家等復(fù)雜多元的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系有待調(diào)查者去分析和揭示；“點(diǎn)”是發(fā)現(xiàn)問題的場(chǎng)域，調(diào)查者只有進(jìn)入到“點(diǎn)”中去，開展扎實(shí)深入的調(diào)查研究，才能發(fā)現(xiàn)真問題、好問題；“點(diǎn)”也是校驗(yàn)理論的場(chǎng)域，“現(xiàn)場(chǎng)出真知”，但凡源自現(xiàn)場(chǎng)的概念、知識(shí)和理論，無一不是經(jīng)過了反復(fù)調(diào)查、反復(fù)校驗(yàn)、再構(gòu)建和再理論化的過程。

蹲點(diǎn)調(diào)研如何選“點(diǎn)”

蹲點(diǎn)調(diào)研首先面臨的問題是如何選“點(diǎn)”。“點(diǎn)”的選擇是基于我們對(duì)所要調(diào)查的社會(huì)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)。這種初步認(rèn)識(shí)與實(shí)際情況的相符程度直接影響著“點(diǎn)”的代表性，初步認(rèn)識(shí)的偏差往往會(huì)導(dǎo)致選“點(diǎn)”的偏差，從而降低“點(diǎn)”的代表性。可以通過找典型來選“點(diǎn)”。1941年9月，毛澤東同志在向中央婦委和中共中央西北局聯(lián)合組成的婦女生活調(diào)查團(tuán)發(fā)表講話時(shí)談及“怎樣找調(diào)查的典型”。毛澤東同志指出：“調(diào)查的典型可以分為三種：一、先進(jìn)的，二、中間的，三、落后的。如果能依據(jù)這種分類，每類調(diào)查兩三個(gè)，即可知一般的情形了。”可見，在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東同志已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)當(dāng)通過分類調(diào)查來進(jìn)一步完善蹲點(diǎn)調(diào)研。

此后，毛澤東同志在《大興調(diào)查研究之風(fēng)》（1961年1月）中再次指出：“調(diào)查研究極為重要……公社內(nèi)部平調(diào)的情況，公社的黨委書記不一定都知道……但是，有一個(gè)辦法，三十個(gè)生產(chǎn)隊(duì)他調(diào)查三個(gè)就行了，一個(gè)最壞的，一個(gè)中等的，一個(gè)最好的。”可見，毛澤東同志在選擇調(diào)研“點(diǎn)”時(shí)，十分注意“點(diǎn)”所代表的“類”的范圍和邊界，強(qiáng)調(diào)一“點(diǎn)”盡可能代表一“類”，通過不同的“點(diǎn)”涵蓋更多的“類”，從而帶動(dòng)了解更多的“面”。

就形式來說，蹲點(diǎn)調(diào)研屬于典型調(diào)查，但就其目的來說，蹲點(diǎn)調(diào)研又不同于一般的典型調(diào)查。蹲點(diǎn)調(diào)研得到的結(jié)論不僅適用于“點(diǎn)”本身，而且適用于“點(diǎn)”所代表的“類”的總體。這是因?yàn)槎c(diǎn)調(diào)研依據(jù)的是事物的個(gè)性和共性的辯證關(guān)系。社會(huì)現(xiàn)象總體所具有的共性包含在屬于這一社會(huì)現(xiàn)象的個(gè)體之中，因此，對(duì)個(gè)體“點(diǎn)”進(jìn)行調(diào)查研究是認(rèn)識(shí)“類”的共性的重要途徑之一。

“點(diǎn)”是在一定的對(duì)象總體范圍（類）內(nèi)具有代表性的單位。在一定范圍（類）內(nèi)具有典型意義的“點(diǎn)”，到了另一范圍（類）就可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉堑湫?。因此，離開了“類”的邊界，“點(diǎn)”也就失去了意義。誠(chéng)然，任何個(gè)性都包含著一定的共性，但這不等于每一個(gè)性中都具有不變的共性內(nèi)容。個(gè)性與共性的區(qū)別是相對(duì)的，個(gè)性中所包含的共性內(nèi)容也是隨著對(duì)象范圍的變化而變化的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出：“由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾浴?rdquo;蹲點(diǎn)調(diào)研的目的是從個(gè)性中發(fā)現(xiàn)共性，因此，確定對(duì)象總體的范圍（類）尤其重要。但是，蹲點(diǎn)調(diào)研本身并不包括確定對(duì)象總體范圍（類）的方法，因而容易混淆個(gè)性同共性的關(guān)系，將“點(diǎn)”上結(jié)論的適用范圍擴(kuò)大或縮小。人們有可能夸大“點(diǎn)”中的共性內(nèi)容，從而把某一“點(diǎn)”反映的“類”的情況擴(kuò)大為“面”的普遍情況，沒有考慮到“點(diǎn)”的適用范圍僅在“類”內(nèi)。超過“類”的范圍，“點(diǎn)”則不具有典型意義。

蹲點(diǎn)調(diào)研的主要方法

在問卷調(diào)查中，調(diào)查者與調(diào)查對(duì)象在很大程度上是“獨(dú)立的”，問卷調(diào)查可以不進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，而蹲點(diǎn)調(diào)研則必須“入場(chǎng)”。蹲點(diǎn)調(diào)研以具有完整經(jīng)驗(yàn)的個(gè)案為主要調(diào)查對(duì)象，以深度訪談和座談會(huì)為主要方法，強(qiáng)調(diào)在主客體良性互動(dòng)基礎(chǔ)上獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)由簡(jiǎn)到繁再刪繁成簡(jiǎn)的過程，也是一個(gè)由抽象到具體再由具體到抽象的過程。所謂麻雀雖小，五臟俱全，因此蹲點(diǎn)調(diào)研的“方法群”也被形象地稱為“解剖麻雀法”。

“解剖麻雀法”一般采用質(zhì)性研究方法，但這并不意味著定量研究方法不能運(yùn)用到蹲點(diǎn)調(diào)研中來，也不代表蹲點(diǎn)調(diào)研不需要有類似于“抽樣”的思維。如果缺少“抽樣”思維，往往會(huì)影響到蹲點(diǎn)調(diào)研的科學(xué)性。毛澤東同志曾談到：“尋烏調(diào)查找的是一部分中級(jí)干部，一部分下級(jí)干部，一個(gè)窮秀才，一個(gè)破產(chǎn)了的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，一個(gè)在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏。他們都給了我很多聞所未聞的知識(shí)。”在毛澤東同志的觀念中，已經(jīng)有社會(huì)分層的意識(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研雖然不做嚴(yán)格抽樣，但要具有抽樣思維。這種抽樣思維與社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的抽樣方法相比，根本差別在于“抽樣”時(shí)樣本框是模糊的，樣本差異程度也不甚清楚，需要調(diào)查者在“蹲點(diǎn)”的過程中，不斷更新對(duì)樣本及其差異的認(rèn)識(shí)。調(diào)查者運(yùn)用抽樣思維是希望在相對(duì)集中的“蹲點(diǎn)”時(shí)間里，盡可能多地了解“點(diǎn)”的信息。

需要注意的是，蹲點(diǎn)調(diào)研不是“照相機(jī)”和“復(fù)印機(jī)”，不能只是聽聽、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、看看，為了搜集資料而搜集資料，而是要通過具有強(qiáng)烈“現(xiàn)場(chǎng)感”的搜集資料方式捕捉和發(fā)現(xiàn)問題所在，通過“訪談+座談”、參與式觀察等形式同調(diào)查對(duì)象密切接觸和互動(dòng)，從而獲取對(duì)于現(xiàn)象的感悟和體驗(yàn)。調(diào)查者將自己長(zhǎng)期浸泡在現(xiàn)場(chǎng)之中，直面問題，親力親為，最終獲得厚重的生活質(zhì)感并理解事物的運(yùn)作邏輯。蹲點(diǎn)調(diào)研最大的特色是在親自搜集資料的過程中感悟、體驗(yàn)、理解社會(huì)并產(chǎn)生判斷和認(rèn)識(shí)，而不是拿著“腳本”、只走“指定線路”、只聽“經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)”。

情感融入和價(jià)值中立是蹲點(diǎn)調(diào)研的重要原則。既要“融進(jìn)去”又要“跳出來”，這其中關(guān)鍵是要分辨調(diào)查者和他者的價(jià)值情感。具體來說，調(diào)查者在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)之前，必須對(duì)調(diào)查對(duì)象的背景有一定的了解，對(duì)其生活環(huán)境有一定的研究。以一個(gè)陌生人的視角去分析這些資料，不輕視數(shù)據(jù)、不選擇性過濾信息、不預(yù)設(shè)觀點(diǎn)。進(jìn)入“點(diǎn)”開始實(shí)地調(diào)查后，應(yīng)熟悉調(diào)查對(duì)象的生活環(huán)境，進(jìn)行情感投入，和調(diào)查對(duì)象坐一條板凳聊，真切地感受其所思所想、所愿所盼。當(dāng)進(jìn)入撰寫報(bào)告的過程后，調(diào)查者應(yīng)以高度的注意力和忍耐力與調(diào)查對(duì)象盡量保持“一臂之距”，對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行理性平和客觀的描述。如果在這個(gè)過程中調(diào)查者原有的價(jià)值觀念和社會(huì)事實(shí)之間產(chǎn)生沖突，或者調(diào)查者調(diào)查發(fā)現(xiàn)的社會(huì)事實(shí)和前人已有的判斷結(jié)論產(chǎn)生矛盾，這時(shí)調(diào)查者尤其不能對(duì)信息做過濾性處理和想當(dāng)然的價(jià)值祛除，而要基于自己調(diào)查的事實(shí)真相給出扎實(shí)可靠的研究結(jié)論。

從現(xiàn)象到問題——養(yǎng)成“群眾體感”

問題來源于現(xiàn)場(chǎng)，浸透在現(xiàn)象里，活躍在情境里。問題不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)在調(diào)查者面前，要用堅(jiān)定的信念和足夠的耐心發(fā)現(xiàn)問題，也需要具備一定的識(shí)別和提煉能力，這種能力來源于調(diào)查者的“群眾體感”。

“群眾體感”是對(duì)人民群眾切身關(guān)心事情的把握領(lǐng)悟能力，是傾聽群眾訴求、用心用情來解決群眾“急難愁盼”問題的能力，是清楚問題本質(zhì)、全面精準(zhǔn)摸清群眾真實(shí)意愿的能力。“群眾體感”也是心中有數(shù)的表現(xiàn)，是一種準(zhǔn)確判斷事物發(fā)展邏輯、透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從無序中看到有序、從蕪雜信息中抓住關(guān)鍵信息進(jìn)行提煉概括的能力。“群眾體感”往往表現(xiàn)為一種直覺，具備“群眾體感”的調(diào)查者，可以基于現(xiàn)場(chǎng)的直接觀察和切身感受，把表象與真相、現(xiàn)象與本質(zhì)直接聯(lián)系起來，把思維認(rèn)識(shí)直接引向正確方向，通過直覺直接找準(zhǔn)問題。

“群眾體感”是社會(huì)事實(shí)在調(diào)查者心中形成的印記。具備“群眾體感”的調(diào)查者，在現(xiàn)場(chǎng)總是處于想問題的狀態(tài)之中，而經(jīng)常思考問題的人，會(huì)在理解力上有一種“通透感”——“透”意味著不是只談現(xiàn)象而不談現(xiàn)象背后可能存在的原因。在一個(gè)有“群眾體感”的調(diào)查者那里，處處是田野，人人有故事，他可以從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中迅速找到主要矛盾和矛盾的主要方面，可以真誠(chéng)傾聽群眾呼聲、真實(shí)反映群眾愿望、真情關(guān)心群眾疾苦。而沒有“群眾體感”的調(diào)查者，要么對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行片斷化的理解，要么陷入紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象之中理不出頭緒，無法發(fā)現(xiàn)真正的問題。

培養(yǎng)“群眾體感”務(wù)求實(shí)效。“群眾體感”是一種與理論辨析、概念演繹和定量定性方法都有所不同的基礎(chǔ)性感知能力，它不能通過理論學(xué)習(xí)和閱讀文件養(yǎng)成，而只能依靠在群眾生活中“浸泡”獲得。從這個(gè)意義上講，“群眾體感”是一種實(shí)踐知識(shí)、直接知識(shí)或者說是經(jīng)由實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)。“群眾體感”要求調(diào)查者必須“在場(chǎng)”，要和現(xiàn)場(chǎng)的人物、事件發(fā)生互動(dòng)，在地化地理解現(xiàn)象。在這個(gè)過程中，調(diào)查者和調(diào)查對(duì)象之間、資料收集和分析之間，都在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生著密切互動(dòng)。“群眾體感”要求調(diào)查者親自“身入”，用心去和群眾溝通，用心體會(huì)、理解，這其中絕無捷徑可走。“群眾體感”是調(diào)查者必須具備的基本素養(yǎng)，調(diào)查研究實(shí)際上是“群眾體感”逐漸養(yǎng)成的過程，具備了“群眾體感”，調(diào)查者就有了一雙發(fā)現(xiàn)問題的“慧眼”，也就可以“尋聲赴感”。

從問題到經(jīng)驗(yàn)——訓(xùn)練“歸納思維”

基于“點(diǎn)”形成的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)案材料中直接得出的認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化闡釋，可稱之為“經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知”，也即“樸素經(jīng)驗(yàn)主義”。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)象的抽象認(rèn)識(shí)，是一類事物的屬性在人們主觀上的反映。它超越于調(diào)研材料，具有相對(duì)結(jié)構(gòu)化的體系。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知位于“材料”和“理論”的連接處，是對(duì)問題的抽象和規(guī)律的下沉。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)性認(rèn)知具有一定的邏輯性，因此其呈現(xiàn)出的實(shí)證性與科學(xué)性較強(qiáng)。經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知包含理論的基本要素和基本關(guān)系，但卻獨(dú)立于理論而存在，它不構(gòu)成一套自洽的解釋體系，只是基于對(duì)個(gè)案的深刻分析。

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知具有以下幾個(gè)特征：首先，它不是現(xiàn)象的白描或記錄，不是用材料來解釋現(xiàn)象，而是有一定的結(jié)構(gòu)化和邏輯性，力圖揭示現(xiàn)象發(fā)生機(jī)理；其次，它不能直接用來解釋其他現(xiàn)象，只對(duì)當(dāng)前的“點(diǎn)”有效，因此不能算得上是普適的理論框架；最后，它內(nèi)蘊(yùn)著某種規(guī)律，力圖形成規(guī)律性認(rèn)知從而用來解釋更普遍的情況?？傊?，既不能將理論直接降維成經(jīng)驗(yàn)從而導(dǎo)致現(xiàn)象的消解，也不能直接將經(jīng)驗(yàn)升維成規(guī)律從而導(dǎo)致理論的特殊化和超驗(yàn)化，經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知介于個(gè)體和總體之間，用于溝通兩者的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化。

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知建立在“點(diǎn)”的個(gè)案基礎(chǔ)上，所以它不試圖建構(gòu)包打天下的解釋框架，而是通過自身的解釋以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)象的更深一步認(rèn)知。從問題到經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知要完成兩個(gè)層面的任務(wù)：一是將“點(diǎn)”的內(nèi)在邏輯抽離出來，進(jìn)一步結(jié)構(gòu)化；二是找到可以使用的理論工具，使“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)具有向更高層次更廣范圍沖刺的可能性。從這個(gè)意義上講，經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是具有“中觀”特色的認(rèn)識(shí)論研究，它要回答的是“如何對(duì)特定現(xiàn)象作出特定解釋”，是介于形而下的現(xiàn)象和形而上的規(guī)律之間必不可少的階段內(nèi)容。

從發(fā)現(xiàn)問題到形成經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，中間需要運(yùn)用歸納思維進(jìn)行深入分析。歸納思維有三個(gè)過程：一是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行“直接解釋”，即利用已有經(jīng)驗(yàn)來解釋當(dāng)前個(gè)案；二是在已有認(rèn)知的關(guān)照下，將“直接解釋”結(jié)構(gòu)化，即合并同類項(xiàng)，找到不同個(gè)案中公約數(shù)的部分；三是將這個(gè)結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識(shí)置于其他現(xiàn)象當(dāng)中探求該解釋的有效性，并作出相應(yīng)修正，從而提出更準(zhǔn)確的解釋機(jī)制。三個(gè)步驟不斷反復(fù)，最終打磨出一個(gè)相對(duì)理想的、能夠解釋個(gè)案現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知。

蹲點(diǎn)的“點(diǎn)”是特殊化的，對(duì)“點(diǎn)”中特殊問題域的特殊闡釋是個(gè)性化的，但是這種個(gè)性化的闡釋具有一定的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，意味著能夠進(jìn)一步的規(guī)律化和理論化。對(duì)調(diào)查中形成的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知要深入分析，得出哪些判斷是具有偶然性和不確定性的，而哪些判斷具有進(jìn)一步升維成規(guī)律的價(jià)值。調(diào)查者期待的是從特殊走向普遍，從結(jié)構(gòu)走向系統(tǒng)。也就是說，調(diào)查者要在特殊現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律，即所謂的規(guī)律性，找到了規(guī)律性，調(diào)查者才算完成了研究的任務(wù)。

從經(jīng)驗(yàn)到規(guī)律——儲(chǔ)備“理論工具”、形成“社會(huì)學(xué)想象力”

經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知是對(duì)個(gè)案特殊性的提煉，它基于“點(diǎn)”的情況提煉出合理的解釋框架來解讀“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)。但調(diào)查研究不能止步于此，還要完成穿透“點(diǎn)”的效果。從“點(diǎn)”上獲得的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知很多，但哪些是只針對(duì)這個(gè)“點(diǎn)”有效？哪些可以擴(kuò)展到“類”甚至“面”，讓更多的“點(diǎn)”借鑒？對(duì)此，應(yīng)通過對(duì)“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)把握，上升到規(guī)律層面，生成一個(gè)具有普遍解釋力的規(guī)律性認(rèn)知，規(guī)律性認(rèn)知要回答的是“如何實(shí)現(xiàn)‘點(diǎn)’的擴(kuò)展性”。

調(diào)查研究中最具魅力之處正在于調(diào)查者從個(gè)案中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知上升到規(guī)律性認(rèn)知這一步，這首先需要理論工具的幫助。規(guī)律是一種普遍化和結(jié)構(gòu)化的解釋框架，但是在面對(duì)具體問題域時(shí)，規(guī)律會(huì)完成一個(gè)由特殊化向普遍化的轉(zhuǎn)變，也就是將基于“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知經(jīng)由一定的理論工具，上升到規(guī)律性認(rèn)知的層面。在這個(gè)過程中，理論具體化了，而經(jīng)驗(yàn)理論化了。這需要調(diào)查者熟練掌握理論知識(shí)，只有具備了一定的理論儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知的解讀才會(huì)得心應(yīng)手。

其次，還需要“社會(huì)學(xué)想象力”的加持。社會(huì)學(xué)想象力這一概念最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯在1959年的著作《社會(huì)學(xué)想象力》中提出。它是指一個(gè)現(xiàn)象絕不會(huì)孤立地存在，人的想象力可以“發(fā)現(xiàn)”與之相關(guān)的新現(xiàn)象或新聯(lián)系。這方面最著名的事例當(dāng)屬物理學(xué)家牛頓基于樹上偶然掉落的蘋果由此而聯(lián)想到萬(wàn)有引力概念之間關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，這是由某一特殊個(gè)案的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知而聯(lián)想到其背后深藏著的規(guī)律性認(rèn)知。規(guī)律性認(rèn)知就是要找尋到現(xiàn)象相關(guān)性的聯(lián)系以及它們究竟是如何聯(lián)系起來的，現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系是想象力的關(guān)鍵。“由此及彼”的社會(huì)學(xué)想象力需要調(diào)查者在自我感受上有“打通”的體驗(yàn)發(fā)生，將既往的看似無聯(lián)系的現(xiàn)象能夠相互貫通在一起，形成一種曼妙無比的通體徹悟之感。具備社會(huì)學(xué)想象力的調(diào)查者能“繞”到現(xiàn)象的背后去，看到一般人所看不到的東西。所以，起而行之走入人民群眾之中，才敢想、會(huì)想、想得合情合理?，F(xiàn)場(chǎng)蘊(yùn)含著想象，調(diào)查研究并非簡(jiǎn)單地了解情況，也不僅是從理論到理論的思辨，而是借助想象力去聯(lián)結(jié)現(xiàn)象與現(xiàn)象，進(jìn)而推動(dòng)理論與實(shí)踐對(duì)話。

最后，“點(diǎn)”的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知借助理論工具的抽象，通過社會(huì)學(xué)想象力和調(diào)查者已有的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，進(jìn)而上升為規(guī)律性認(rèn)知。此時(shí)，“點(diǎn)”上的發(fā)現(xiàn)就超越了單一性與偶然性，平衡了特殊性與普遍性，解決了擴(kuò)展性與有效性。“點(diǎn)”的意義逐漸被發(fā)現(xiàn)并放大的過程，就是從“經(jīng)驗(yàn)”上升到“規(guī)律”的過程，也是由樸素經(jīng)驗(yàn)主義上升到辯證唯物主義的過程。

當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇、新的戰(zhàn)略任務(wù)、新的戰(zhàn)略階段、新的戰(zhàn)略要求、新的戰(zhàn)略環(huán)境。離基層越近，離辦法也就越近；離群眾越近，作決策也就越實(shí)。蹲點(diǎn)調(diào)研立足中國(guó)實(shí)際，在深刻把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上找到解決問題的辦法，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的方法論，其一定可以在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮更大的價(jià)值。讓我們把蹲點(diǎn)調(diào)研做深做實(shí)，繼承并發(fā)揚(yáng)好我們黨調(diào)查研究這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以高質(zhì)量調(diào)研成果推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得新進(jìn)展新突破。

（作者為中央團(tuán)校科研與智庫(kù)工作部主任，二級(jí)教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①毛澤東：《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》，北京：人民出版社，1975年。

②毛澤東：《矛盾論》，北京：人民出版社，1975年。

責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰

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