【摘要】“生命共同體”理念區(qū)別于主客二分、“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)，扎根于“天人合一”、“仁愛萬物”之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了“人民至上”的價(jià)值理念，是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果。“生命共同體”理念超越了西方現(xiàn)代化模式，描繪了人與自然和諧共生的新圖景；為開辟中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐厚的文化土壤；既是對(duì)西方現(xiàn)代化的修正和提升，也是對(duì)人類文明新形態(tài)的證成。

【關(guān)鍵詞】生命共同體 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義中國化時(shí)代化 中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.11.011

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“人與自然是生命共同體”[1]的重要理念，是中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的傳承與弘揚(yáng)，是對(duì)馬克思主義自然觀與生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。這一理念描繪了人類社會(huì)人與自然和諧共生的新圖景，是對(duì)西方式現(xiàn)代化模式的反思與超越。

“生命共同體”理念破除了“人類中心主義”的慣性思維

“生命共同體”理念扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長的“天人合一”“仁愛萬物”的價(jià)值理念?！睹献?middot;盡心章句上》言：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”君子愛惜萬物，還談不上仁愛；仁愛百姓，還談不上親愛。大愛必須由愛親人推及愛百姓，由愛百姓推及愛萬物，愛草木鳥獸、瓦石山水。也就是說“天地與我并生，而萬物與我為一”才是愛的進(jìn)階、升華。如張載《西銘》所言：“民，吾同胞；物，吾與也。”強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該親近同類和萬物，將仁愛之心由內(nèi)而外擴(kuò)展、延伸為對(duì)萬物之愛，將天地、宇宙視為一個(gè)大家庭，情感上體現(xiàn)出很強(qiáng)的包容性、互通性，表達(dá)了一種普遍的同情心與正義感。王陽明進(jìn)一步提出了“天地萬物一體之仁”，強(qiáng)調(diào)“仁愛”是與萬物融為一體的本體存在，是良知本體。從某種意義上說，“通天人合內(nèi)外”將萬物容納于一身，讓人與廣博的自然生命體相連通，構(gòu)成了“生命共同體”理念的重要?dú)v史之源。

個(gè)人主義盛行于西方社會(huì)。在人和自然關(guān)系上，個(gè)人主義將人與自然對(duì)立起來，走向了“天人相分”，形成了主客對(duì)立的單向度線性思維方式。這種思維方式既預(yù)設(shè)了一個(gè)客體之外的主體，同時(shí)也制造出一個(gè)主體之外的客體，從而制造出主體和客體相互分裂的兩個(gè)世界。在這種思維方式下，人被認(rèn)為獨(dú)立于世，具有絕對(duì)價(jià)值。從古希臘時(shí)期開始，西方哲學(xué)家就普遍強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宇宙中的中心地位。當(dāng)亞里士多德強(qiáng)調(diào)“人是理性的動(dòng)物”時(shí)，無形之中就標(biāo)劃出了人與世界上其他事物之間的界限。人類以為憑靠理性就可以自足自在、自我超越、自我選擇，享有世界的中心位置，其他的一切都由人這個(gè)主體來獲得規(guī)定性。德謨克利特的“原子論”從自然哲學(xué)的角度論證了個(gè)體性原則。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，公開把人與自然對(duì)立起來，走向了弱人類中心主義。

近代西方走向了以弘揚(yáng)個(gè)人價(jià)值為主要內(nèi)容的主體主義，極大地深化了主客對(duì)立的單向度線性思維方式，落入了強(qiáng)人類中心主義。強(qiáng)人類中心主義認(rèn)為，人擁有理性，因此可以成為萬物的主宰、宇宙的中心和仲裁者，自然只是“一個(gè)巨大的工具棚”，人有權(quán)占有和利用自然，甚至可以隨心所欲地控制和主宰自然。近代西方哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，將世界的本體奠基于思維和主體自我，在近代率先制造了主客二分，進(jìn)而“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然界的主人和統(tǒng)治者”[2]。作為主體被彰顯出來的“我”在休謨那里歸結(jié)為來自于感性經(jīng)驗(yàn)的“一束知覺”?？档聦?duì)自我的先驗(yàn)化處置是對(duì)笛卡爾“我思故我在”的“升級(jí)”。在康德那里，先驗(yàn)的自我是“自然界的最高立法者”[3]，能夠?qū)?fù)雜多變的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行統(tǒng)覺加工為一個(gè)邏輯化的知識(shí)體系，使經(jīng)驗(yàn)得以可能，從而使自我達(dá)到了更高層次的對(duì)知識(shí)的奠基性地位。費(fèi)希特進(jìn)一步提出了“絕對(duì)自我”的理念，將自我升格為“人類一切知識(shí)的絕對(duì)第一性的、無條件的原理”[4]。黑格爾直接將自我塑造成一個(gè)理性的、普遍的主體，將自我意識(shí)作為絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段。這種極端化的人類中心主義必然產(chǎn)生人與自然關(guān)系的對(duì)抗和緊張，導(dǎo)致人對(duì)自然的“征服”以及隨之而來的自然對(duì)人的“報(bào)復(fù)”。

在主客體高度對(duì)立的社會(huì)中，由于缺乏共同體理念，生活世界的相互交往和互信關(guān)系處于較低的水平，個(gè)人自主性和各種選擇機(jī)會(huì)反而可能受到局限，進(jìn)而會(huì)出現(xiàn)“理性的暴政”。西方人的理性摧毀了信仰的上帝，剝奪了人們信仰的權(quán)利，卻使自己成為了新的信仰。這就陷入了一種相互否定的“辯證法”。在這種相互否定的“辯證法”下，人們?nèi)粢@得切實(shí)的幸福感也就相對(duì)更為困難。極端化的人類中心主義在骨子里進(jìn)行的是自由的主體對(duì)被動(dòng)的客體的“統(tǒng)治”，顯示出以工具理性為支撐的西方社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)自然極其明顯的“排斥性”“侵略性”，體現(xiàn)為一種被夸大了的蔑視自然權(quán)利的人權(quán)觀。其實(shí)，正是理性的知識(shí)主義和工具主義衍生出了對(duì)自然的控制和對(duì)社會(huì)的控制，最終拖累了西方社會(huì)現(xiàn)代化的效果、進(jìn)度和程度。

相比于西方社會(huì)主客對(duì)立的單向度線性思維方式，“生命共同體”理念具有明顯的超越性。“生命共同體”理念強(qiáng)調(diào)，“人”不是指一個(gè)孤立的、碎片化的個(gè)人，甚至也不是一個(gè)可以孤立的實(shí)體，而是包含了對(duì)于共同體——一個(gè)更大實(shí)體、更大整體的接納和承諾。人必須顧及大自然的權(quán)利，因?yàn)槿祟愐揽克?、和它共同生存，并生活在其中。人性尊?yán)并不能使人類凌駕于所有其他生物之上，也不能透過人權(quán)而使自然或其他生物受到犧牲，相反的，人性尊嚴(yán)只能在人類和自然及其他生物達(dá)成和諧并且使它們得到益處的情況下得以體現(xiàn)。如果人權(quán)無法和基本的自然權(quán)整合的話，所謂的人權(quán)反而會(huì)成為毀滅自然的因素，甚至導(dǎo)致人類的自我毀滅。“生命共同體”理念規(guī)避了西方人類中心主義疏于關(guān)愛自然的重大“缺環(huán)”，描繪了人與自然和諧共生的新圖景；超越了西方過去五百年贏者通吃的霸道思維，通向了人類共同發(fā)展的整體命運(yùn)。

“生命共同體”理念彰顯了“人民至上”的價(jià)值理念

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，從長遠(yuǎn)根本的角度生動(dòng)詮釋了以人民為中心的發(fā)展思想。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，中國奇跡舉世矚目。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也付出了較為沉重的資源環(huán)境代價(jià)，過去那種粗放的發(fā)展方式已難以為繼。黨的十八大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”[5]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，我們堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境。[6]在“人與自然是生命共同體”的重要理念中，顯然并未將“人”置于“自然”的對(duì)立面，更不是高于“自然”的位置，而是堅(jiān)守尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的原則。人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，肩負(fù)著保護(hù)、管理生態(tài)系統(tǒng)的更大責(zé)任，但卻不是生態(tài)系統(tǒng)的主體、主人、主角，更未享有至高無上的地位。相反，兩者因?yàn)榫哂猩钋械年P(guān)聯(lián)性與互通性而構(gòu)成“生命共同體”。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線。”[7]讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中，這是新時(shí)代拓寬惠民利民之道、增進(jìn)民生福祉的重要舉措，彰顯了黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。

“生命共同體”理念繼承與發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系思想

馬克思非常重視人和自然的關(guān)系問題，甚至把人和自然的關(guān)系置于一切問題的首位。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[8]整個(gè)世界歷史不外是人的歷史，是人通過勞動(dòng)而誕生、發(fā)展、壯大的過程。在馬克思看來，歷史是人的真正的自然史，是自然界對(duì)人來說的生成過程，本來就不存在一個(gè)抽象的、直接存在的、始終如一的、與人分割開來的自然界，存在的只是現(xiàn)實(shí)的、真正的、人本學(xué)的自然界。問題在于人們忘記了人在與自然相互作用的過程中，不能為了實(shí)現(xiàn)人對(duì)這個(gè)世界的物質(zhì)財(cái)富的占有而對(duì)自然造成傷害。不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。所以，馬克思站在人類社會(huì)美好而遠(yuǎn)大的社會(huì)理想即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的高度，深刻揭示出：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低。”[9]馬克思還希望通過實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)來實(shí)現(xiàn)人與自然的最終和解。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[10]只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[11]從這個(gè)意義上說，“生命共同體”理念是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果。

生命共同體理念豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)

“生命共同體”理念秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄零和博弈、你輸我贏的舊思維，倡導(dǎo)雙贏、共贏的新理念，可以贏得更加廣闊的生存空間。如果從文明的角度來理解，“生命共同體”理念不僅有助于推動(dòng)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)，還豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)。“生命共同體”理念是對(duì)全人類共同價(jià)值的反映，符合“生命共同體”的根本利益，讓發(fā)展成果、良好生態(tài)更多、更公平地惠及各國人民，構(gòu)建世界各國共同發(fā)展的地球家園，有助于開辟人類更加美好的發(fā)展前景。西方文明本質(zhì)上遵循一種“理性假定”，那就是假定人是實(shí)體，與世界處于二元對(duì)立中，并努力以理性為“武器”將自己打造成為世界的中心、萬物的主人、權(quán)力的主體。[12]這種假定導(dǎo)致了人對(duì)自然淺薄的、野蠻的傲慢，盡管物質(zhì)財(cái)富得到增長，但也導(dǎo)致了人對(duì)權(quán)力的夸大，造成了人對(duì)他者（他物）的統(tǒng)治與他者（他物）對(duì)人的報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)。西方人一度相信，科學(xué)技術(shù)的偉大進(jìn)步就是人類的“福音”，美好幸福的生活就存在于這種進(jìn)步帶給我們的物質(zhì)財(cái)富中，只有在場(chǎng)的、眼前的，才是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的。但人們會(huì)意識(shí)到人在征服和占有自然物以滿足自己的物質(zhì)欲望的同時(shí)，也不幸地成為了物質(zhì)主義的奴隸，使得人與物的關(guān)系被徹底翻轉(zhuǎn)。人徹底物化，而物反過來成為了人的主人，人的意義世界、價(jià)值世界變得無足輕重。在工具理性的誘導(dǎo)下，人擁有自主性的過程或者說人成為人的過程，意味著人把自己設(shè)定為擁有和占有更多的物、進(jìn)而被物化（成為非人）的過程。人的技術(shù)控制力越強(qiáng)大，陷于“拜物教”之中的程度就越深。越是功利至上、欲望至上，人就越容易被功利與欲望“反控”。號(hào)稱具有普世真理性的“理性”一直朝著智能化、功能化的方向發(fā)展，結(jié)果卻變成了功利主義、強(qiáng)力意志和技術(shù)統(tǒng)治。西方文明打著理性、科學(xué)的旗號(hào)，以為人類可以拒絕任何外在的權(quán)威而單憑自己的理性就能夠獲得解放，并擁有良好的生活，然而最終獲得的只是資本和技術(shù)的“盛宴”。

“生命共同體”理念有助于在新的立場(chǎng)和境界下，重新理解人、理解物、理解世界，以及理解人與物、人與世界、物與世界的關(guān)系，既是對(duì)西方現(xiàn)代化的修正和提升，也是對(duì)人類文明新形態(tài)的證成，真正有助于推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

注釋

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2017年10月27日，https://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。

[2]笛卡爾：《探求真理的指導(dǎo)原則》，管震湖譯，北京：商務(wù)印書館，1991年，第36頁。

[3]康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第593頁。

[4]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第6頁。

[5]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)　為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2012年11月8日，https://www.12371.cn/2012/11/17/ARTI1353154601465336.shtml。

[6]習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，2022年10月25日，https://www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm。

[7]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第233頁。

[8]《德意志意識(shí)形態(tài)：節(jié)選本》，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2003年，第11頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第三卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2002年，第195頁。

[10][11]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)–哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，2000年，第81、83頁。

[12]參見羅斯諾：《后現(xiàn)代主義與社會(huì)科學(xué)》，張國清編譯，上海譯文出版社，1998年，第61頁。

“Life Community": Historical Origin and Contemporary Significance

Lin Jishan

Abstract: Rooted in the fine traditional Chinese culture of "unity of man with nature" and "Ren to all things", the "life community" philosophy, the significant achievement of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times, highlights the "people supremacy" values, and differs from the Western tradition of subject-object dichotomy and "human centrism". Beyond the Western modernization model and depicting a new vision of harmonious coexistence between humanity and nature, this philosophy provides a rich cultural soil for Chinese modernization and the new form of humanity civilization. It is the modification and improvement of Western modernization, and a successful new model of humanity civilization as well.

Keywords: life community, fine traditional Chinese culture, adapt Marxism to the Chinese context and the needs of the times, Chinese modernization

責(zé) 編／包 鈺