習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。和平性是中華文明的基本價值之一，也是中華文化傳承發(fā)展的核心理念。中華文明對于和平的追求，既是從文明源頭開始的內(nèi)在精神要求，也是中國倫理和思想的重要準(zhǔn)則。和平性具有多方面的意義，它深深地植根于中華文明的深處，也是在歷史中不斷地具體地展開的。
中國精神歷來就有尚“和”的傳統(tǒng)，和平性幾千年來一直在中華文明的發(fā)展中居于中心地位。“和”的觀念就是一種和平性的原則和理念。從廣義來看，它是體現(xiàn)在人與自我、人與自然、人與人、文化與文化、社會與社會之間的和諧狀態(tài)，這既是指人的心平氣和，達(dá)到內(nèi)在的和平；也是社會乃至世界化解沖突和對立，建立一種和平的秩序；同時也是多種價值和觀念、多種文化和文明達(dá)到一種豐富而和諧、和平的理想狀態(tài)。這一觀念有多方面的意義，它既是中華文明觀念的精華，也是當(dāng)今世界所需要和尋求的更高準(zhǔn)則。當(dāng)代世界面臨的許多問題，在這一觀念之中都能得到化解和超越的重要啟悟。
和平性是一種智慧的結(jié)晶，也是一種理想和感性的追求?！墩撜Z》中就有一直流傳至今，已經(jīng)成為人們深刻記憶的名言：“禮之用，和為貴。”“和為貴”的思想，就是中國人的重要理念，這是和平性貫穿于中華文明之中的價值支撐?！吨杏埂分械?ldquo;和也者，天下之達(dá)道也”，把“和”的觀念上升為天下普遍的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為“和”的觀念其實(shí)是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。《中庸》更深刻地闡釋了世界上一切事物最終的“和”的觀念：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”世界的萬事萬物都在成長但并不互相妨害，天下的道理都能發(fā)展而并不相互沖突?！兑讉鳌芬仓该鳎?ldquo;天下同歸而殊途，一致而百慮。”人類多樣而多彩的文明的不同路向，正是對于文明發(fā)展的豐富；而不同的觀念和思想，也正是通向文明未來的多種思考，最終會對整個人類的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
這些觀念其實(shí)也就是一種深刻的和平性，乃是基于對事物規(guī)律的認(rèn)識和對人類精神發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識得到的理念。中華文化關(guān)于“和而不流”“和而不同”的理念，就是超越那種用自身觀念統(tǒng)攝他人、世界只有唯一絕對理念的刻板觀念，讓多樣而多彩的文明、多樣而多彩的世界在差異中獲得更多的和諧，在豐富中得到更高的和平。這不是誰吃掉誰、強(qiáng)迫誰服從誰，而是讓文明和文化在超越?jīng)_突、化解矛盾的同時建立文明交流和對話的基礎(chǔ)，讓文明和文化之間的相互理解成為和平的基石，一種更高的基于文明交流互鑒的人類命運(yùn)共同體也在這之上得到了構(gòu)建。這一理念運(yùn)用于人類社會之中，成為對人類社會發(fā)展具有重要作用的觀念，也是人類發(fā)展共同準(zhǔn)則的重要方面。
“和”的觀念，一方面和“仁”的價值緊密結(jié)合，“仁者愛人”，對于他人他者的關(guān)懷關(guān)切，其實(shí)正是文化賴以存在的重要基礎(chǔ)，通過對他人的關(guān)愛關(guān)懷來達(dá)到一種和平性的理念。“仁”是一種態(tài)度，一種主觀的取向，實(shí)現(xiàn)人類向善向上的基礎(chǔ)。這是人的主動的精神追求。另一方面則和“中”的理念相關(guān)聯(lián)，也就是要將“不偏謂之中”的認(rèn)識貫穿于對于事物的認(rèn)識。“允執(zhí)其中”，要求以中道體現(xiàn)人類的公平公正，跨越偏見和極端，尋求深刻地認(rèn)識事物，讓客觀認(rèn)識事物成為生活觀念的中心。這是人的客觀的對于世界的認(rèn)識。“仁”的態(tài)度，“中”的精神，其實(shí)都是追求“和”的前提。從這樣的觀念上理解中華文化的和平性理念，有三個方面的重要啟示。
中華文化的和平性體現(xiàn)在相互尊重，超越對立沖突的觀念之中，“共處”是和平性的前提。中華文明歷來有超越對立沖突、化解矛盾的理念，對于倚強(qiáng)凌弱、以大欺小，對于偏激極端、刻板僵化都有深切的批判。中國文化和平性的重要基礎(chǔ)，正是一種和平之下的“共處”。共處就不能簡單地否定對方，就不能用沖突和對立來對待對方，不追求壓倒或擊垮對方，不把自身的觀念絕對化，不把自身的利益絕對化，而是強(qiáng)調(diào)對于他人和其他文化、社會和平共處。中國文化中關(guān)于“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念，關(guān)于“仇必和而解”的價值以及“禮尚往來”“以禮待人”等實(shí)踐中體現(xiàn)的原則，就是對人類之間通過“共處”而達(dá)致和平的闡釋。承認(rèn)對方的現(xiàn)實(shí)存在，和對方在共處中尋求和平，是理解和溝通的基礎(chǔ)和前提。
中華文明的和平性體現(xiàn)在不同文明對話和溝通中尋求更多的相互理解，這可以說是一種“共通”的關(guān)系。這就需要認(rèn)識文化的差異和不同的同時，也認(rèn)識文化之間的相通和互鑒，在相通中尋求理解，在互鑒中追求共同發(fā)展。讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)，是全人類共同的責(zé)任。然而，有的人總是看不慣別人與自己的不同之處，千方百計(jì)想去改造、同化其他的文明，甚至企圖以自己的文明取而代之。這是當(dāng)今世界不同文明交往共處面臨的突出問題，也是當(dāng)今世界動蕩不安的重要原因。文明的差異其實(shí)是人類進(jìn)步與發(fā)展的前提，這就要在觀念層面上承認(rèn)不同文明各有其自身的光彩，只有在和平性之下的更深的相互理解之中，偏見和誤解才會被超越，不同文明的“各美其美”才會最終達(dá)到“美美與共”的境界?！秶Z》指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”這就點(diǎn)明了在觀念方面的和，會讓人類不斷發(fā)展進(jìn)步，而簡單地“同”，則會造成停滯。中華文明關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的觀念是文明交流溝通的基礎(chǔ)。世界上不存在唯一的發(fā)展模式，不存在唯一的走向現(xiàn)代化的路徑。人類的發(fā)展其實(shí)是多樣的，人類的進(jìn)步也是多彩的。文明交流互鑒，文化溝通理解，都是人類發(fā)展的重要方面。中華文明的發(fā)展，是“海納百川，有容乃大”的結(jié)果，也是不同文明通過相互對話獲得進(jìn)步的例證。和平性既是“共通”的保障，也是“共通”的目標(biāo)。正是和平性的存在，才使得文明對話和溝通不斷展開，讓人類能夠不斷邁向新的未來。
中華文明的和平性體現(xiàn)在對于人類命運(yùn)共同體的追求和探索之中，這可以說是一種“共創(chuàng)”的努力。“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”習(xí)近平總書記的重要論述揭示了一個普遍規(guī)律——世界各國相互依存、人類命運(yùn)緊密相連是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這一大勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類命運(yùn)共同體，需要人類的共同創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，中華文明一直以來所尋求的“天下大同”，不是那種簡單的求同，而是通過對“共通”的認(rèn)知，來達(dá)致一種“共創(chuàng)”文明未來的努力。中華文化關(guān)于“天下為公”的理念，就是創(chuàng)造和諧的共同體的思想。人類的共同性和“天下一家”的命運(yùn)共同性，在當(dāng)下的世界更加凸顯其重要性。人類的相互影響和相互理解，最終會積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。只有人類一同追求和平發(fā)展，以命運(yùn)共同體的方式為世界的未來努力，才會讓人類的文明繼續(xù)向前。
不同文化和文明的“共處”之道的追求是中華文明和平性理念的前提，文明對話與交流的“共通”之道的追求是中華文明和平性理念的基礎(chǔ)，而人類命運(yùn)共同體的“共創(chuàng)”之道的追求則是中華文明和平性理念的重要目的。和平性已經(jīng)融入中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展之中，在當(dāng)今世界的劇烈變化和越來越復(fù)雜的挑戰(zhàn)之中，和平性的價值會越來越凸顯其重要意義。
（作者：第十四屆全國政協(xié)委員、民進(jìn)中央常委、北京大學(xué)教授）
