【摘要】青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會轉(zhuǎn)型過程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動的現(xiàn)代社會中，青年的擇業(yè)觀對于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。在工作倫理指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，而在工作美學(xué)指導(dǎo)下的青年擇業(yè)觀則遵循的是“快樂原則”，即有趣的工作和充分的自由。但這也帶來了一些問題，一是在追求工作的自由度和快樂感的同時，可能會喪失工作的穩(wěn)定性和安全感；二是動搖了根植于工作倫理基礎(chǔ)之上的社會福利保障制度，可能會帶來物質(zhì)豐裕時代的“新窮人”。

【關(guān)鍵詞】工作倫理 工作美學(xué) 青年 擇業(yè)觀

【中圖分類號】C913.2 【文獻標(biāo)識碼】A

每個年代都有不同的擇業(yè)觀。近年來，“準點下班、拒絕團建、反對領(lǐng)導(dǎo)PUA”，成為一些“00后”的“特殊要求”，在一定程度上反映了青年擇業(yè)的真實訴求。進入新時代，青年不再單純追求所謂穩(wěn)定的“鐵飯碗”，逐漸成為新業(yè)態(tài)新模式發(fā)展的積極參與者、推動者，靈活就業(yè)、彈性工作日益盛行。青年擇業(yè)觀的變化，一方面反映出在社會轉(zhuǎn)型過程中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大眾傳媒的影響下，青年對工作意義的理解發(fā)生了深刻變化；另一方面也反映出在流動的現(xiàn)代社會中，青年的擇業(yè)觀對于安全感和自由度的選擇和偏好發(fā)生了變化。如果說在工作倫理指導(dǎo)下的擇業(yè)觀遵循的是現(xiàn)實原則，即安定的工作和穩(wěn)定的收入，那么在工作美學(xué)指導(dǎo)下的擇業(yè)觀則遵循的是“快樂原則”，即有趣的工作和充分的自由①。當(dāng)代青年擇業(yè)心態(tài)轉(zhuǎn)變的根源是什么，將會帶來怎樣的社會后果，本文將對這些問題展開討論。

工作變得充滿不確定性，青年擇業(yè)觀開始變得個性且多元

工作是指人們?yōu)榱松媾c快樂所需，而必須去做那些被他人認為有價值并愿意為此支付報酬的勞動。工作的前提是需要人們具有工作能力，且有權(quán)利支配這一能力換取報酬。工作的意義是能夠為勞動者提供謀生的機會，能夠避免個人疏離于社會，能夠幫助勞動者獲得自我實現(xiàn)與自尊，最終也能夠為社會創(chuàng)造財富?，F(xiàn)代社會發(fā)展和技術(shù)進步的根源在于將工作的意義上升為道德標(biāo)準，以及由此形成的一套工作倫理。工作倫理是一項有關(guān)工作的戒律，包含如下預(yù)設(shè)與前提：其一，工作本身是一種有價值的活動，是一項令人高貴的活動，即使工作不能滿足人們的某些愿望，人們也應(yīng)該繼續(xù)工作。其二，有勞動能力的人只有通過工作才能獲得收入和財富。其三，只有被他人承認的勞動、能夠用來交換的勞動和獲得工資的勞動，才具有道德價值②。建構(gòu)工作倫理的目的，一是解決工業(yè)蓬勃發(fā)展中的勞動力短缺問題，二是解決一些人因種種原因無法適應(yīng)工業(yè)發(fā)展而陷入貧困的問題③。

英國社會學(xué)教授齊格蒙特·鮑曼認為，在生產(chǎn)者社會，生產(chǎn)力水平相對較低，人們受到工作倫理的支配，工作倫理成為某種戒律，它告訴人們要想獲得更多的報酬、生活得更好，就要做更多的工作。工作本身就是一種價值、一項高貴并且能夠令人高貴的活動。隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)力水平極大提高，商品極大豐裕，社會形態(tài)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。在工業(yè)社會，工作倫理是其戒律，大多數(shù)人愿意通過工作換得自己想要的東西。工作是所有人的普遍狀態(tài)，而不工作則是反常的，無工作能力或者懶惰是貧困的主要原因。工作倫理要求工人對工廠體制保持順從，這樣才能保障就業(yè)的安全和收入的穩(wěn)定，但這樣做的結(jié)果是導(dǎo)致工人獨立性的喪失。工業(yè)社會的自由和安全常常是不可兼得的，當(dāng)享有選擇自由時，就業(yè)安全得不到保障；當(dāng)具有就業(yè)安全時，選擇自由又受到限制。

當(dāng)前，社會需要更多的消費者將生產(chǎn)出來的產(chǎn)品消耗掉，因此要求其成員首先要具備消費的能力，通過消費者持續(xù)的消費來拉動經(jīng)濟的持續(xù)增長。新的社會變化醞釀出新的文化，這種文化就是“消費文化”。“消費文化”宣稱消費是人生成功、具有快樂和尊嚴的“度量器”，快樂的生活就是對消費機會的把握。由于消費是完全個人獨立的活動，選擇自由的程度設(shè)定了消費社會的層級階梯。工作倫理逐漸從社會和個人生活中退場，消費美學(xué)逐步成為主導(dǎo)社會運行的基礎(chǔ)。

消費美學(xué)實際上就是消費的趣味以及自由選擇的魅力。消費美學(xué)之所以能夠主導(dǎo)和控制消費者，并不僅僅是因為消費的琳瑯滿目和豐富多彩，主要在于消費能夠提供給人們誘人的選擇自由。一方面，消費品市場能夠營造出自由和安全的幻覺。當(dāng)人們工作感到壓抑時，消費品市場提供了自由選擇的快樂來源。除此之外，消費品市場所提供的個人選擇是可以預(yù)期的，自由且不需要付出安全代價的最好選擇就是消費。曾經(jīng)被視為工業(yè)社會無法實現(xiàn)的選擇自由，如今被認為實現(xiàn)了。消費美學(xué)對工作倫理的影響主要是：第一，消費美學(xué)的評價標(biāo)準擴展到了工作領(lǐng)域，人們是否愿意工作，工作是好事還是壞事，工作是否體現(xiàn)為一項令人高貴的活動，不是取決于工作倫理的戒律，而是取決于工作是否具有美學(xué)性質(zhì)。大眾傳媒在工作美學(xué)的塑造中起到了重要作用，如由影視作品塑造的精英律師、金融投資人、媒體人等就是工作美學(xué)的樣板。第二，工作美學(xué)是以“是否有趣”和“是否自由”來衡量工作的，其中“是否有趣”是以情感化的美學(xué)標(biāo)準來衡量工作，而“是否自由”是以自由與安全是否兼得來衡量工作。一些影視劇通常塑造出自由又有情調(diào)的工作，如健身主播、游戲主播等。第三，工作美學(xué)成為劃分社會等級的重要標(biāo)準。工作是品味、娛樂和快樂的結(jié)合體，那些有著“與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)”的工作被認為是有趣味的工作，而那些從事無自由的工作者，如受算法操控的送貨工人等，則被看作是沒有趣味的。個人的工作能否擁有更多的選擇自由，依賴的是擁有更多的人力資本、社會資本和經(jīng)濟資本，以及對有趣和愉悅的判斷能力。典型的例子是，越來越多的青年不愿“將就”工作。許多青年認為，自己不喜歡，就不會有工作熱情，因此不斷切換“賽道”，直至找到令自己滿意的工作。因此，“一言不合就離職”“工作不是當(dāng)初想象的模樣就閃退”等“閃辭”現(xiàn)象也屢屢引發(fā)社會熱議。

工作美學(xué)的作用機制：第一，從規(guī)訓(xùn)機制上看，工作倫理要規(guī)訓(xùn)的對象是不勞而獲者和懶散之人，而工作美學(xué)要規(guī)訓(xùn)的對象是無聊和無趣的消費者。工作美學(xué)認為工作應(yīng)該是有趣的、多種多樣的、令人興奮和充滿幸福感的，讓工作不無聊就是工作美學(xué)的目標(biāo)所在。勞動者的工作選擇應(yīng)基于工作美學(xué)的準則，達不到這個準則的工作就會陷入無聊和無趣之中。第二，從分層機制上看，工作倫理是以工作效率作為分層標(biāo)準的，而工作美學(xué)則是以工作的趣味性和自由度作為分層標(biāo)準的，能夠帶來快樂感和自由度的職業(yè)成為少數(shù)人的“特權(quán)”，可炫耀之處在于他們對工作美學(xué)的掌控（符合美學(xué)標(biāo)準且能夠帶來愉悅的工作是精致的）。第三，從自由與安全上看，工作倫理帶來了大機器時代集體行動的安全性，但卻妨礙了個人的自由。工作美學(xué)認為工作首先應(yīng)該是自由的，個體的自我認同、自我管理、自我決斷至關(guān)重要，控制自己命運的能力是個人自由的重要部分。綜上，在社會轉(zhuǎn)型過程中，技術(shù)進步使生產(chǎn)力即使在就業(yè)縮減的情況下也能增加，卻使得工作變得充滿不確定性，因為在追求自由的同時，可能會喪失工作的穩(wěn)定性。

青年擇業(yè)觀變化帶來的社會后果

如果說“80后”“90后”在擇業(yè)時受工作倫理的影響，認為工作是天職，因而更加關(guān)注工作的穩(wěn)定性以及由此帶來的安全感，那么“00后”在擇業(yè)時則是受工作美學(xué)的影響，認為工作是興趣，因而更加關(guān)注工作的自由度以及由此帶來的快樂感。那么，當(dāng)代青年擇業(yè)觀的變化將會帶來怎樣的社會后果呢？

一方面，福利制度難以維系。社會福利保障制度是建立在工作倫理基礎(chǔ)之上的。英國1942年的《貝弗里奇報告》提出，社會保障計劃來確保國家的每位公民，在能夠工作和作出貢獻的條件下，如果因為其他任何理由——疾病、事故、失業(yè)或是年邁——而無法工作，也無法為他自己和依賴他生活的人賺取足以維持有尊嚴的生活的收入時，有一份讓他可以繼續(xù)生活的收入，在他一無所長時也還算有足夠的收入，以及他擁有財富時，也不會因為家庭狀況調(diào)查而被縮減收入。因此，從理論上講，享有社會福利的前提是遵循工作倫理的戒律，努力工作和為社會作出貢獻，這樣社會福利保障體系才能為那些有工作意愿但因為經(jīng)濟周期變動暫時失業(yè)的人，或因為疾病、事故、年邁無法工作的人提供支持。當(dāng)工作美學(xué)替代工作倫理時，那些因為工作無聊或無趣而選擇不工作的人數(shù)則會增加，如果按照福利保障平等的原則，應(yīng)該為這些人提供福利支持。但這樣做的結(jié)果，將會損害工作倫理的根基，導(dǎo)致不愿意工作的人數(shù)上升，社會福利體系很難維持這樣一個龐大的失業(yè)群體，使得“無家可歸者會成群涌入，資本家則會蜂擁而出”④。

另一方面，“新窮人”的增加。工業(yè)社會時期，勞動是財富的重要來源，能否生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品依賴于在生產(chǎn)過程中能否投入更多的勞動力。當(dāng)企業(yè)家希望生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，而工人的生產(chǎn)積極性并不能如企業(yè)家所愿時，工作倫理可以提升工人生產(chǎn)的自覺性，使勞資矛盾在一定程度上得以調(diào)和。但如果消費美學(xué)替代了工作倫理，工作倫理的用途就會變?yōu)?ldquo;區(qū)分值得幫助的窮人與不值得幫助的窮人”⑤。由此，社會的窮人被劃分為兩類，一類是值得幫助的失業(yè)者，他們有工作意愿，但由于一些非個體因素的影響而暫時離開勞動力市場，他們是受社會福利保障制度保護的人；另一類是不值得幫助的“過剩者”，他們陷入貧困的根本原因是選擇問題。因為在一個自由選擇的社會中，自由選擇并不意味著所有選擇都是正確的——存在好的選擇和壞的選擇，不值得幫助的“過剩者”就是那些作出錯誤選擇的人。由于他們是蔑視工作倫理、不愿成為后備勞動力大軍的人，因而也就被逐出社會道德關(guān)懷和福利制度關(guān)懷的范疇，淪為社會的“新窮人”。由于“新窮人”長期生活在被排擠、被遺忘、無聊和孤立之中，易怒、反社會和暴力情緒成為他們的主要精神狀態(tài)，也將成為滋生社會不穩(wěn)定的主要因素。

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中曾這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”社會上不同的職業(yè)崗位客觀上確實存在著種種差異，擇業(yè)者在專業(yè)特長、興趣愛好等方面也存在差別，所以每個人都具有不同的擇業(yè)預(yù)期和就業(yè)目標(biāo)。三百六十行，行行出狀元。任何職業(yè)都不會埋沒人才，也不會束縛人的創(chuàng)造力，關(guān)鍵在于對待職業(yè)的態(tài)度。當(dāng)代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，生逢盛世，肩負重任，因此，要樹立正確的擇業(yè)觀，綜合考慮自身條件和社會需求，增強就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力和職業(yè)轉(zhuǎn)換能力。

（作者為清華大學(xué)社會學(xué)系教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①孫鳳：《“流動的現(xiàn)代性”視角下的“倍速生活”》，《人民論壇》，2020年第2期。

②③④⑤[英]齊格蒙特·鮑曼著，仇子明、李蘭譯：《工作、消費、新窮人》，長春：吉林出版集團，2010年，第38頁、第39頁、第134頁、第140頁。

責(zé)編/孫渴 美編/陳媛媛

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