【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在人類文明發(fā)展進(jìn)程中處在一個(gè)什么樣的歷史方位，是一個(gè)值得深入探討的課題。在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義與主導(dǎo)世界格局的資本主義的抗衡、競(jìng)爭(zhēng)與合作中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理論探索和實(shí)踐突破，中國(guó)共產(chǎn)黨成功開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)，是中國(guó)在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)；它既有現(xiàn)代文明的一般特征，更有中國(guó)特色，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的超越；它將在與現(xiàn)代資本主義文明交流互鑒中走向共產(chǎn)主義文明；它為人類文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。
【關(guān)鍵詞】人類文明新形態(tài) 中國(guó)式現(xiàn)代化 資本主義 中國(guó)共產(chǎn)黨
【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.001
【作者簡(jiǎn)介】賀新元，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義高等研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代西藏研究。主要著作有《和平解放以來(lái)民族政策西藏實(shí)踐績(jī)效研究》、《中國(guó)道路——不一樣的現(xiàn)代化道路》、《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路》、《中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨》（合著）等。
近代以來(lái)，中華民族遭受了前所未有的劫難，日趨沒(méi)落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明已無(wú)力與飛速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)文明相抗衡，中華文明急需探求一種新的存在方式、新的發(fā)展方式。一批仁人志士意識(shí)到，中華文明只有融入已然開(kāi)啟的世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，走向現(xiàn)代化，才不會(huì)被歷史所淘汰。肩負(fù)民族復(fù)興重任的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)思想，踐行馬克思主義現(xiàn)代化理論，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在百年奮斗歷程中“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。
人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的文明成果，是中國(guó)式現(xiàn)代文明發(fā)展模式。這種新型文明形態(tài)與現(xiàn)代資本主義文明處于同一個(gè)時(shí)空坐標(biāo)中，為廣大發(fā)展中國(guó)家在資本主義世界體系中保持文明發(fā)展的民族性，為人類走出資本主義文明而實(shí)現(xiàn)文明升級(jí)提供了新思路、新范式。
人類文明新形態(tài)是中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)
一直以來(lái)，由于研究立場(chǎng)、視角的差異，中外學(xué)界對(duì)文明概念的理解各不相同。在馬克思、恩格斯看來(lái)，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[2]，是社會(huì)成員在一定的歷史條件下，在以生產(chǎn)勞動(dòng)為主的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)解決人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾而取得的一系列積極成果，主要表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)豐富、制度完善以及思想文化進(jìn)步等方面。文明是一個(gè)永不休止的、不斷從低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的歷史進(jìn)程，“社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等”帶來(lái)了“文明的一切進(jìn)步”[3]。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)封建社會(huì)進(jìn)入到資本主義社會(huì)，人類文明從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到了工業(yè)文明、從古代文明發(fā)展到了現(xiàn)代文明。
之所以說(shuō)人類現(xiàn)代文明進(jìn)程始于資本主義，是因?yàn)槭澜绗F(xiàn)代化潮流是由資本主義生產(chǎn)方式所開(kāi)啟的。新航路的開(kāi)辟、海外市場(chǎng)的擴(kuò)大、殖民地貿(mào)易的拓展，拉動(dòng)了商業(yè)、工業(yè)、航海業(yè)的快速發(fā)展，世界日益連成一個(gè)整體，舊的生產(chǎn)力已無(wú)法滿足世界對(duì)工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的需求，工業(yè)革命發(fā)生了，大量被制造出來(lái)的機(jī)器取代了人們的手工勞動(dòng)。由此，“工場(chǎng)手工業(yè)代替了封建行會(huì)后又被現(xiàn)代大工業(yè)所取代，中間等級(jí)代替行會(huì)師傅后又被現(xiàn)代資產(chǎn)者所取代，從而加速了封建主義滅亡和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的興起，為人類現(xiàn)代化潮流的興起提供了豐厚社會(huì)土壤”[4]。資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張，使資產(chǎn)階級(jí)有能力且有必要對(duì)全部上層建筑進(jìn)行徹底變革。于是，“它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治”[5]，進(jìn)而“在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[6]。資本主義生產(chǎn)方式的不斷擴(kuò)張加快了城市化進(jìn)程，使城市人口迅速增長(zhǎng)；與此同時(shí)，而且資本主義生產(chǎn)方式“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”[7]。在這一過(guò)程中，民族和國(guó)家的界限被打破，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，分散的地方性市場(chǎng)最終被統(tǒng)一的世界市場(chǎng)所取代，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”[8]，狹隘地域性的民族歷史最終被普遍性的世界歷史所取代。工業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化趨勢(shì)迅速在全世界蔓延，“所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”[9]——現(xiàn)代化時(shí)期。
在20世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以前，資本主義生產(chǎn)方式作為唯一的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，一直主導(dǎo)著世界現(xiàn)代化進(jìn)程，“現(xiàn)代化”一度被等同于“西方化”“資本主義化”。然而，在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間只是特殊性和普遍性的關(guān)系，資本主義社會(huì)與更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)都是現(xiàn)代社會(huì)的形式，而且“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期”[10]——社會(huì)主義社會(huì)。隨著社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，資本主義現(xiàn)代化的藩籬終被社會(huì)主義蘇聯(lián)所沖破。早在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1882年俄文版序言》中，馬克思、恩格斯就對(duì)“俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢？”的問(wèn)題作出了回答。他們認(rèn)為，“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[11]。在馬克思、恩格斯關(guān)于俄國(guó)革命的理論指導(dǎo)下，在俄國(guó)革命的具體實(shí)踐中，列寧“沒(méi)有從理論（一切書呆子的理論）所規(guī)定的那一端開(kāi)始”[12]，而是將社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律同俄國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，開(kāi)辟出一條非資本主義的現(xiàn)代文明發(fā)展道路。從此，世界歷史進(jìn)入資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度、兩條現(xiàn)代化道路、兩種現(xiàn)代文明共存的時(shí)代，人類發(fā)展迎來(lái)了社會(huì)主義的曙光。
現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，也是一個(gè)客觀的世界歷史運(yùn)動(dòng)。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”[13]因此，當(dāng)西方工業(yè)文明與東方農(nóng)業(yè)文明發(fā)生碰撞時(shí)，當(dāng)“天朝上國(guó)”的清政府與世隔絕的狀態(tài)“通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破”[14]時(shí)，中華民族為了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，毅然選擇趕上世界現(xiàn)代化潮流，開(kāi)始探索中國(guó)的現(xiàn)代化道路。可是，無(wú)論是將現(xiàn)代資本主義文明因素融入中華傳統(tǒng)文明，還是照搬現(xiàn)代資本主義的具體制度，都沒(méi)能改變舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)、無(wú)法完成建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的歷史任務(wù)。難道中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有資本主義這一條路可走嗎？
在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的反復(fù)比較、探尋后，現(xiàn)代資本主義文明被證明在中國(guó)行不通，歷史和人民最終選擇了馬克思列寧主義。1921年，“在中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生”[15]。于是，馬克思列寧主義和中國(guó)共產(chǎn)黨作為民族復(fù)興偉業(yè)的根本指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量，確定了通往現(xiàn)代文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)無(wú)疑伴隨著社會(huì)主義與資本主義之間的激烈交鋒，同時(shí)也擁有了現(xiàn)代文明發(fā)展的社會(huì)主義和資本主義兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
在過(guò)去一百多年里，現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展中涌現(xiàn)的種種危機(jī)，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐遭遇的挫折失敗，促使中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深度反思經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的現(xiàn)代社會(huì)主義文明、怎樣建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義文明等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在近代以來(lái)中華民族探求“救亡圖存”之路的實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并在這種獨(dú)立自主的探索中成功開(kāi)創(chuàng)出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種新形態(tài)的人類文明。特別是“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[16]，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。
我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是一種新型的現(xiàn)代社會(huì)主義文明形態(tài)，它是社會(huì)主義性質(zhì)的。這種新型文明形態(tài)，既沒(méi)有照搬西方資本主義國(guó)家的做法，也沒(méi)有照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法，更沒(méi)有丟掉社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。需要指出的是，基于中國(guó)人口規(guī)模大、地理環(huán)境復(fù)雜、歷史文化悠久、沒(méi)有經(jīng)歷完整且發(fā)達(dá)的資本主義發(fā)展階段等特殊國(guó)情，人類文明新形態(tài)與馬克思、恩格斯所設(shè)想的一般社會(huì)主義文明形態(tài)并不完全一致。
在物質(zhì)文明建設(shè)方面，我們沒(méi)有實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制，而是堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；沒(méi)有實(shí)行按需分配，而是堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；沒(méi)有實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是逐步建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在政治文明建設(shè)方面，我們建立和始終堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，提出和始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，提出和堅(jiān)持全過(guò)程人民民主。在精神文明建設(shè)方面，我們建立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，提出和堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在社會(huì)文明建設(shè)方面，我們提出和堅(jiān)持構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提出和推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在生態(tài)文明建設(shè)方面，我們提出和堅(jiān)持生態(tài)興則文明興的歷史依據(jù)、人與自然和諧共生的基本原則、綠水青山就是金山銀山的核心理念、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨要求、綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略路徑、統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理的系統(tǒng)觀念、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的制度保障。同時(shí)，我們提出并堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，全人類共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體理念等。推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
作為一種全新的人類文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有脫離科學(xué)社會(huì)主義基本原則和價(jià)值觀主張，始終在共產(chǎn)主義文明的軌道上發(fā)展。人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)國(guó)情、堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義、堅(jiān)持把馬克思主義關(guān)于文明發(fā)展思想同中國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐和中華文明相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)回答中國(guó)向何處去、人類文明向何處去的重大時(shí)代問(wèn)題；是不斷推動(dòng)社會(huì)主義文明自我完善、自我革新、自我提高的結(jié)果，已然成為引領(lǐng)人類文明發(fā)展的鮮明旗幟。
人類文明新形態(tài)既有現(xiàn)代文明的一般特征，更有基于自身國(guó)情的中國(guó)特色，是對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的超越
人類文明新形態(tài)作為人類現(xiàn)代文明的重要組成部分，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、生態(tài)良好等一般特征和基本要求。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造這一文明新形態(tài)進(jìn)程中，并不是全盤否定西方現(xiàn)代資本主義文明和其他發(fā)展中國(guó)家的文明成果，而是在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路中充分吸收與借鑒了這些文明中的有益元素，創(chuàng)造出超越西方資本主義文明的現(xiàn)代文明新內(nèi)涵。因此，它又具有強(qiáng)烈的世界性而內(nèi)蘊(yùn)著人類文明發(fā)展一般規(guī)律屬性，并以自身特質(zhì)來(lái)反映人類文明發(fā)展的內(nèi)在的、普遍性的需求。[17]
中國(guó)“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[18]，我們所要建設(shè)的現(xiàn)代社會(huì)主義文明必須是具有鮮明中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[19]中國(guó)特色社會(huì)主義是在中華文化背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此具有鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。人類文明新形態(tài)既內(nèi)在地包含了社會(huì)主義文明的本質(zhì)特征，又被賦予了鮮明的中國(guó)特色，且在與現(xiàn)代資本主義文明的交流交鋒互鑒中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的超越。
在文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)主義公有制取代了資本主義私有制。任何一種文明都建立在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)之上，所有制形式?jīng)Q定了文明的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1883年德文版序言》中強(qiáng)調(diào)，“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[20]，他在《反杜林論》中也指出，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[21]。當(dāng)前，人類社會(huì)存在兩種不同的所有制形式——資本主義私有制和社會(huì)主義公有制。資本主義私有制文明是資本控制勞動(dòng)、個(gè)人利益凌駕于集體利益之上、發(fā)展極端不平衡的現(xiàn)代文明，靠剝削、奴役本國(guó)人民和外國(guó)人民以及殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)手段實(shí)現(xiàn)原始積累。其文明發(fā)展結(jié)果一方面將導(dǎo)致資本主義制度的最終衰落，另一方面可以為向社會(huì)主義文明過(guò)渡準(zhǔn)備和奠定各種基礎(chǔ)條件。社會(huì)主義公有制文明是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要、發(fā)展成果由人民共享的現(xiàn)代文明，靠全體人民自力更生、艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步，其文明發(fā)展結(jié)果是全體人民共同富裕和社會(huì)主義制度日趨完善，并向著共產(chǎn)主義文明不斷前進(jìn)。按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論，資本主義私有制文明與社會(huì)主義公有制文明是前后相繼、替代超越的關(guān)系，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾激化必然要求社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料的嶄新文明形式出現(xiàn)，這就是共產(chǎn)主義公有制文明階段。[22]在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐中，基于以社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度而創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，對(duì)資本主義私有制文明進(jìn)行了質(zhì)的揚(yáng)棄，成為人類文明從根本上克服現(xiàn)代資本主義文明金融危機(jī)頻發(fā)、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)矛盾尖銳、生態(tài)環(huán)境惡化等固有弊端的新選擇，找到了人類文明持續(xù)發(fā)展的根本出路。
在價(jià)值立場(chǎng)上，人民立場(chǎng)超越了資本立場(chǎng)。建基于資本主義私有制之上的現(xiàn)代資本主義文明以資本為根本支配力量，一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了滿足資本增殖的需要，這造就了現(xiàn)代資本主義文明發(fā)展的基本趨勢(shì)：人民被分化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)部分，占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)“給勞動(dòng)者布下天羅地網(wǎng)，吸吮他們的全部脂膏”[23]，“靠別人的血汗‘吃得飽飽的，睡得香香的，過(guò)得好好的’”[24]；占人口絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)承受“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”[25]，過(guò)著極其貧窮、痛苦的生活。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量，任何文明的發(fā)展都必須依靠人民的勞動(dòng)創(chuàng)造。列寧指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)用事實(shí)表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”[26]，只有堅(jiān)持人民立場(chǎng)，現(xiàn)代文明發(fā)展才能獲得不竭的動(dòng)力源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨正是因?yàn)楦灿谌嗣?，?jiān)決“站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[27]，才能依靠人民力量創(chuàng)造歷史偉業(yè)，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造出人類文明的嶄新形態(tài)。從堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，到貫徹一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線；從堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，到堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)……中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命的同時(shí)，也在積極踐行為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的國(guó)際責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的中國(guó)式現(xiàn)代化，作為一種全新的人類文明形態(tài)，向中國(guó)人民乃至世界人民展現(xiàn)了一種崇高的人類情懷：中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。[28]無(wú)論是中國(guó)式現(xiàn)代化，還是人類文明新形態(tài)，都代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，意味著由人民創(chuàng)造的文明成果不再是為少數(shù)統(tǒng)治者服務(wù)、不再直接被少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所占有，文明進(jìn)步與不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一，人類文明新形態(tài)的發(fā)展真正回歸到人類文明發(fā)展的正確軌道。
在發(fā)展模式上，和平發(fā)展、合作共贏超越了利己排他、國(guó)強(qiáng)必霸。人類從進(jìn)入世界歷史進(jìn)程開(kāi)始，就已經(jīng)成為且越來(lái)越成為相互依存、利益相關(guān)、命運(yùn)攸關(guān)的共同體。各民族融入世界生產(chǎn)體系的程度越深，共同利益就越多，面對(duì)的共同挑戰(zhàn)越多，聯(lián)系也就越緊密。世界各國(guó)只有和平友好相處，才能實(shí)現(xiàn)互惠互利、共同發(fā)展?，F(xiàn)代資本主義文明無(wú)視這一歷史發(fā)展規(guī)律，通過(guò)“血與火”的征戰(zhàn)在全球范圍內(nèi)建立起殖民體系，肆無(wú)忌憚地對(duì)其他國(guó)家和民族進(jìn)行資源掠奪與經(jīng)濟(jì)剝削，各文明間的平等關(guān)系被打破，取而代之的是現(xiàn)代資本主義文明建立的“支配—從屬”關(guān)系體系，即未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家、東方從屬于西方，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”[29]。在文明基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等方面與現(xiàn)代資本主義文明有著本質(zhì)區(qū)別的人類文明新形態(tài)，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬(wàn)邦’、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’、‘遠(yuǎn)親不如近鄰’、‘親望親好，鄰?fù)徍?rsquo;、‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”[30]人類文明新形態(tài)與其他文明之間不是對(duì)抗、互斥的關(guān)系，人類文明新形態(tài)的發(fā)展也不以貶損、抑制某一文明為代價(jià)，不同類型的文明在價(jià)值上是平等的，共同構(gòu)成了豐富多彩的人類文明體系，文明交流互鑒應(yīng)當(dāng)成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿31]。人類文明新形態(tài)超越了現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代文明“國(guó)強(qiáng)必霸”“贏者通吃”等狹隘發(fā)展邏輯，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)成為推動(dòng)世界共同安全與發(fā)展的重要力量之一。
在目標(biāo)追求上，人的自由全面發(fā)展超越了物的片面發(fā)展。在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者被資本異化為非人，工人群眾成了資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，受到資本家、機(jī)器的奴役；“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級(jí)，也都因分工而被自己用來(lái)從事活動(dòng)的工具所奴役；精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤(rùn)欲所奴役”[32]，導(dǎo)致資本主義社會(huì)中“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[33]?，F(xiàn)代資本主義文明是“包容在需要的粗陋野蠻之中的文明”[34]，這種文明“越是公開(kāi)地把營(yíng)利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡”[35]，因?yàn)樗接兄剖谷藗冏兊萌绱擞薮蓝妗，F(xiàn)代資本主義文明對(duì)物質(zhì)利益的狂熱追求剝奪和摧毀了人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的權(quán)利和條件，要想實(shí)現(xiàn)向合乎人性的人的復(fù)歸，就必須建立“這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[36]。人的解放、人的自由全面發(fā)展是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張，也是人類文明新形態(tài)的目標(biāo)指向，社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)都是為了不斷推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將以人民為中心的發(fā)展思想置于治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，通過(guò)不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往、激發(fā)人民群眾的自主性和創(chuàng)造性，克服了現(xiàn)代資本主義文明“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊端。在發(fā)展全過(guò)程人民民主、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、完善社會(huì)保障體系、營(yíng)造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期實(shí)踐中，人類文明新形態(tài)中人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻質(zhì)變，中國(guó)人民逐漸把自身發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手中，家家倉(cāng)廩實(shí)衣食足、人人知禮節(jié)明榮辱的美好畫卷在中國(guó)大地徐徐展開(kāi)，人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步相輔相成、共同推進(jìn)。
人類文明新形態(tài)將在與現(xiàn)代資本主義文明交流互鑒中走向共產(chǎn)主義文明
在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，一方面，科學(xué)社會(huì)主義率先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家由理論變成了現(xiàn)實(shí)。這些越過(guò)資本主義充分發(fā)展階段直接進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家，雖然在社會(huì)制度上高于資本主義，但是在生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。它們需要很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)創(chuàng)造共產(chǎn)主義文明所必需的物質(zhì)存在條件。因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒資本主義國(guó)家一切先進(jìn)的東西，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)化大生產(chǎn)的先進(jìn)制度和方法、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等，是建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義必不可少的環(huán)節(jié)。另一方面，現(xiàn)代資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力還沒(méi)有完全發(fā)揮出來(lái)，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系”[37]即社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)存在條件在資本主義社會(huì)的胎胞里還未成熟，而且資本主義國(guó)家參考借鑒了社會(huì)主義的宏觀調(diào)控等政策，采取了一系列改革措施從內(nèi)部緩和資本主義基本矛盾；同時(shí)，利用資本擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)等手段將其內(nèi)部不可調(diào)和的基本矛盾借助其主導(dǎo)的世界體系向廣大發(fā)展中國(guó)家以及全世界轉(zhuǎn)移，以延緩資本主義危機(jī)的爆發(fā)以及緩解危機(jī)爆發(fā)的程度。所以，現(xiàn)代資本主義文明還有一定的發(fā)展空間，20世紀(jì)以來(lái)出現(xiàn)“兩制并存”的格局不僅延續(xù)到了21世紀(jì)，而且還將持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間。關(guān)于這一點(diǎn)，早在1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中就明確指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[38]（即馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”論斷——作者注）但是，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)論怎樣進(jìn)行內(nèi)部調(diào)節(jié)和外部轉(zhuǎn)嫁矛盾危機(jī)，也“不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的方法，不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的方法”[39]（即馬克思的“兩個(gè)不過(guò)是”論斷——作者注），最終是無(wú)法擺脫資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的鐵律（馬克思恩格斯的“兩個(gè)必然”論斷——作者注）。“兩個(gè)決不會(huì)”作用下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)注定要在長(zhǎng)期共存中相互較量、社會(huì)主義與資本主義兩種文明注定要在相互借鑒中相互競(jìng)爭(zhēng)。“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)不過(guò)是”作用下的中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義之間跨世紀(jì)的較量已經(jīng)發(fā)生了階段性的質(zhì)變，即“使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[40]。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅在資本主義主導(dǎo)的世界體系中保持科學(xué)社會(huì)主義不變質(zhì)，彰顯出社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，而且成功走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出一種人類文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)因在文明發(fā)展趨勢(shì)上有力地回應(yīng)了人類文明發(fā)展進(jìn)程中必須回答和解決的重大問(wèn)題，而彰顯出一種文明新優(yōu)勢(shì)。但是，這一文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展、完善、成型，還需要負(fù)重前行；這一文明新形態(tài)向共產(chǎn)主義文明最終的成功轉(zhuǎn)型，還需要中國(guó)共產(chǎn)黨的繼續(xù)努力和中國(guó)特色社會(huì)主義的繼續(xù)發(fā)展。為此，在新時(shí)代新征程還需要堅(jiān)持做好以下幾個(gè)方面的工作。
第一，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“中國(guó)人民和中華民族之所以能夠扭轉(zhuǎn)近代以后的歷史命運(yùn)、取得今天的偉大成就，最根本的是有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。[41]中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于人類文明新形態(tài)的不可缺少性和不可替代性，源于中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自身和全人類的解放，必須組織自己的政黨，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，于是就產(chǎn)生了除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益、為絕大多數(shù)人謀利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨作為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治代表，“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[42]。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。事實(shí)證明，只有來(lái)源于人民群眾的中國(guó)共產(chǎn)黨才能成為中國(guó)文明進(jìn)步事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。而且，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能發(fā)揮馬克思主義的真理力量。馬克思主義能否成為現(xiàn)代文明發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，關(guān)鍵在于是否由代表最廣大人民群眾根本利益的先進(jìn)政黨作為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；先進(jìn)政黨也只有以馬克思主義這一先進(jìn)理論為根本行動(dòng)指南，才能在現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮先進(jìn)作用。在波瀾壯闊的中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，使馬克思主義能夠永葆其美妙之青春。在馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化理論成果指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)，向人民和歷史交出了一份優(yōu)異的答卷，開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。如今，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，黨和國(guó)家事業(yè)必將不斷從勝利走向勝利。
第二，必須堅(jiān)持人民民主專政和以人民為中心的發(fā)展思想。如前文所述，在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期即社會(huì)主義社會(huì)時(shí)期，“同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[43]。馬克思、恩格斯在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”[44]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要國(guó)家機(jī)器作為自己鎮(zhèn)壓敵人的工具，就像資產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家機(jī)器殘酷地奴役、統(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣。在還不具備消滅階級(jí)、消滅國(guó)家的條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)得統(tǒng)治權(quán)后不應(yīng)當(dāng)保留資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制共和國(guó)，必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，為實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡創(chuàng)造社會(huì)、制度條件，因?yàn)?ldquo;只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”[45]。
人民民主專政，意味著國(guó)家把原來(lái)屬于社會(huì)的權(quán)力和力量歸還給社會(huì)，減少國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)的干預(yù)；意味著國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員由社會(huì)的主人變成了社會(huì)的公仆，其使命僅僅是為人民服務(wù)；意味著國(guó)家的一切權(quán)力來(lái)自于人民，人民可以依法參與國(guó)家政治生活，管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)。相較于現(xiàn)代資本主義國(guó)家只不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)，人民民主專政的社會(huì)主義中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，始終站在最廣大人民的根本立場(chǎng)上謀劃發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為中心推動(dòng)發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[46]堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是貫穿黨和國(guó)家全部理論與實(shí)踐的一條紅線，各項(xiàng)決策和工作要以人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，接受人民群眾的檢驗(yàn)，從而增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信任和認(rèn)同，將蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，凝聚起全黨、全體人民為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造新的偉業(yè)團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力。
第三，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，持續(xù)全面深化改革，擴(kuò)大高水平對(duì)外開(kāi)放。20世紀(jì)80年代末、90年代初的蘇東劇變使世界社會(huì)主義遭遇空前嚴(yán)重的沖擊，一時(shí)間，歷史終結(jié)論、社會(huì)主義失敗論、馬克思主義過(guò)時(shí)論等唱衰社會(huì)主義、馬克思主義的言論甚囂塵上。但是，這一時(shí)期的社會(huì)主義中國(guó)不僅沒(méi)有在資本主義的進(jìn)攻中倒下，而是堅(jiān)決排除各種干擾，不斷增強(qiáng)走自己的路的堅(jiān)定性、自覺(jué)性，通過(guò)一系列改革舉措逐漸調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和對(duì)外政策，成功捍衛(wèi)了社會(huì)主義，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用幾十年時(shí)間就走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了舉世矚目的發(fā)展奇跡，社會(huì)主義中國(guó)以無(wú)可爭(zhēng)辯的力量和地位成為21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。歷史證明，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、克服千難萬(wàn)險(xiǎn)取得的寶貴成果。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)拓于中國(guó)人民共同奮斗，扎根于中華大地，是給中國(guó)人民帶來(lái)幸福安寧的正確道路。無(wú)論遇到什么風(fēng)浪，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路這個(gè)根本問(wèn)題上都要一以貫之，決不因各種雜音噪音而改弦更張”[47]。
隨著新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不斷向前，為了確保我們的道路能夠越走越寬廣，我們的制度能夠越來(lái)越成熟，必須在堅(jiān)定“志不改、道不變”的前提下，深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，堅(jiān)定不移擴(kuò)大開(kāi)放。改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招。中國(guó)特色社會(huì)主義在改革開(kāi)放中產(chǎn)生，也必將在改革開(kāi)放中發(fā)展壯大。“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[48]只有主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代潮流，積極回應(yīng)人民要求，堅(jiān)持以改革促開(kāi)放，以開(kāi)放促改革，在改革與開(kāi)放的相互促進(jìn)中準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，中國(guó)特色社會(huì)主義才能永不僵化、永不停滯，才能贏得比資本主義更加廣泛的制度優(yōu)勢(shì)，并且把這種制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與人類文明新形態(tài)發(fā)展增添新的動(dòng)力和活力。
第四，必須堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新局面?；赝^(guò)去，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，走到了今天；展望未來(lái)，黨和人民也必然要依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加絢麗的華章，走向明天。黨的二十大報(bào)告將“敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”作為“三個(gè)務(wù)必”之一，將“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”作為五項(xiàng)重大原則之一，表明堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神毫無(wú)疑問(wèn)是奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的一個(gè)重要準(zhǔn)則和力量源泉。
在當(dāng)前世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局相互激蕩的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程注定無(wú)法一帆風(fēng)順，面對(duì)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，國(guó)際上霸權(quán)、霸道、霸凌行徑肆意橫行的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以“狹路相逢勇者勝”的氣概進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，堅(jiān)定信心、迎難而上，不斷推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得新成就、發(fā)生新變革。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們講的斗爭(zhēng)，不是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，也不是為了一己私利而斗爭(zhēng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興知重負(fù)重、苦干實(shí)干、攻堅(jiān)克難。”[49]新形勢(shì)、新任務(wù)要求全黨必須進(jìn)一步增強(qiáng)憂患意識(shí)，既要敢于斗爭(zhēng)，還要善于斗爭(zhēng)，掌握斗爭(zhēng)的科學(xué)方法，提升斗爭(zhēng)藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)全體人民在敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的實(shí)踐中不斷化解各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的巍巍巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
第五，必須在尊重各國(guó)主權(quán)和獨(dú)立性的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，加強(qiáng)同世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作，增強(qiáng)文明發(fā)展的主動(dòng)性和協(xié)同性。在世界早期現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)性曾經(jīng)推動(dòng)資本主義文明走在了人類文明進(jìn)程的最前沿。相對(duì)落后民族在與現(xiàn)代資本主義文明的碰撞中因無(wú)力抵抗而被迫卷入資本主義世界體系，進(jìn)而形成了“西方中心”的假象?，F(xiàn)代文明與資本主義文明、現(xiàn)代化與資本主義化被畫上了等號(hào)，發(fā)展中國(guó)家只能扮演西方國(guó)家的追隨者、模仿者，國(guó)家和文明的發(fā)展喪失了民族性、獨(dú)立性和主動(dòng)性。然而，隨著機(jī)器大工業(yè)的加速發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)”[50]，“隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”[51]。在世界歷史進(jìn)程中，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然要走向聯(lián)合，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合必須以各民族國(guó)家的獨(dú)立自主為前提。恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1892年波蘭版序言》中指出，“歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族自己完全當(dāng)家作主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)”，“在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，波蘭獨(dú)立在今天至少是一件無(wú)關(guān)痛癢的事情。然而這種獨(dú)立卻是實(shí)現(xiàn)歐洲各民族和諧的合作所必需的”[52]。中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)都充分發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，積極履行自己所擔(dān)負(fù)的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家利益，推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類文明進(jìn)步倡議。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，努力“使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[53]。在人類命運(yùn)共同體中，各國(guó)互相尊重主權(quán)、彼此團(tuán)結(jié)合作，發(fā)展中國(guó)家將不再依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，其文明也將不再是現(xiàn)代資本主義文明的附屬品，不同類型的文明都可以自主選擇文明進(jìn)步的途徑，獲得充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。
（本文系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義高等研究院重大項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)研究”和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專項(xiàng)［21@WTG006］的階段性成果；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生姜越對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）
注釋
[1][15]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13～14、3頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第97頁(yè)。
[3]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第267頁(yè)。
[4]賀敬壘：《〈共產(chǎn)黨宣言〉現(xiàn)代化思想的形成背景、基本內(nèi)容與理論價(jià)值》，《蘭州學(xué)刊》，2022年第10期，第9頁(yè)。
[5][6][7][8][11][13][20][29][33][35][36][38][39][42][44][50][51][52]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第33、33～34、235、35、8、35～36、9、690、46、38、53、592、37、44、6、43、50、24頁(yè)。
[9][14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第190、781頁(yè)。
[10][43]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，均為第373頁(yè)。
[12]《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，2017年，第372頁(yè)。
[16][27]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22、19頁(yè)。
[17]參見(jiàn)賀新元：《在中華民族偉大復(fù)興中創(chuàng)造與發(fā)展人類文明新形態(tài)》，《天津日?qǐng)?bào)》，2022年3月17日。
[18]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第458頁(yè)。
[19]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第315頁(yè)。
[21][32]《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第284、309頁(yè)。
[22]參見(jiàn)李艷艷：《馬克思主義文明理論及其當(dāng)代價(jià)值》，北京：人民出版社，2017年，第189頁(yè)。
[23]《列寧全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第201頁(yè)。
[24]《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，2013年，第252頁(yè)。
[25]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第874頁(yè)。
[26]《列寧全集》第9卷，北京：人民出版社，2017年，第204頁(yè)。
[28]《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。
[30][53]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第3、10頁(yè)。
[31]參見(jiàn)辛向陽(yáng)：《科學(xué)把握人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第3期。
[34]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第345頁(yè)。
[37]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第592頁(yè)。
[40][41]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63～64、65頁(yè)。
[45]《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，2017年，第210頁(yè)。
[46]習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第94頁(yè)。
[47]習(xí)近平：《在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第11頁(yè)。
[48]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第601頁(yè)。
[49]習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第17頁(yè)。
Historical Orientation Analysis of New Model for Human Advancement
He Xinyuan
Abstract: The historical orientation of the new model for human advancement by the CPC in the course of human civilization is worthy of in-depth discussion. With a long-term theoretical exploration and breakthrough in practice, the CPC has successfully initiated, promoted and enriched Chinese modernization, thus creating a new model for human advancement during the combat, competition and cooperation between socialism and capitalism, the former is achieved in economical and cultural under-developed countries while the latter is leading the world pattern. As a modern civilization initiated to promote China's socialist modernization, this new model not only shares both the common features of modern civilization and the unique Chinese characteristics, but also transcends the modern capitalist civilization. Having contributed Chinese wisdom, Chinese solution and Chinese strength to human civilization, this model is going to develop into the communist civilization through exchange and mutual learning with modern capitalist civilization.
Keywords: new model for human advancement, Chinese modernization, capitalism, the Communist Party of China
責(zé) 編∕張 曉
