【摘要】自覺認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，我們黨逐步加深對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化理論準(zhǔn)確揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)，精辟概括中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這就決定中國(guó)式現(xiàn)代化與三大規(guī)律存在深刻的內(nèi)在聯(lián)系，也必然受三大規(guī)律的支配。深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化理論與三大規(guī)律之間的歷史聯(lián)系和內(nèi)在邏輯，對(duì)準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的歷史觀是不可或缺的。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式現(xiàn)代化 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律 社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律 共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律 中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.007

【作者簡(jiǎn)介】于化民，青島大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員。研究方向?yàn)橹泄颤h史、中國(guó)近現(xiàn)代史。主要著作有《裂變與重構(gòu)——人民共和國(guó)的創(chuàng)世紀(jì)（上、下冊(cè)）》（合著）、《中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代意義》（論文）、《用科學(xué)精神與歷史對(duì)話——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于歷史科學(xué)的重要論述》（論文）、《在近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中觀照和把握黨的歷史》（論文）等。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，回答了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，這一理論建立在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家不懈奮斗的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是中國(guó)共產(chǎn)黨深刻洞察歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界的發(fā)展大勢(shì)，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新重大成果，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大發(fā)展與創(chuàng)新。“現(xiàn)代化”一詞發(fā)端于工業(yè)革命，是個(gè)以時(shí)序?yàn)橹骶€的概念，它的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)地發(fā)展著的，其基本指向和表征，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族走在人類社會(huì)發(fā)展的前列，對(duì)全世界的發(fā)展起帶動(dòng)和引領(lǐng)作用。在人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，既有主要表現(xiàn)在科技進(jìn)步、生產(chǎn)力提高、物質(zhì)生活富裕等方面的共性，也有各自國(guó)家、民族在社會(huì)制度、精神文化等方面的特點(diǎn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]黨的二十大報(bào)告的這一重要論斷，深刻地揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的重要經(jīng)驗(yàn)，是從對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)中得出的歷史結(jié)論。“實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”[2]深入認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化理論與馬克思主義歷史觀的高度契合，認(rèn)清貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化理論與“三大規(guī)律”的歷史脈絡(luò)、歷史邏輯和歷史必然性，對(duì)準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論的精髓要義，有著極其重要的意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論拓展了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律新內(nèi)涵

“人類的社會(huì)活動(dòng)有沒有規(guī)律性”“人類社會(huì)未來會(huì)向何處去”這樣的終極性問題，自古以來就令人們感到困惑而又著迷，吸引無數(shù)先哲為之不懈探究。馬克思窮畢生精力辛勤研究人類社會(huì)的發(fā)展歷史，深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，成為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本依據(jù)。“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，“為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑”。[3]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的革命、建設(shè)與奮斗中，始終堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性與真理性，不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，制定黨的綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)、基本路線和政策。我們黨是世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得重大成就，這種理論和實(shí)踐的雙重探索越來越具有世界性的意義。“要應(yīng)對(duì)好各種復(fù)雜局面，關(guān)鍵是要提高對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，善于運(yùn)用規(guī)律來處理問題。”[4]當(dāng)人類再次處在歷史十字路口，中國(guó)式現(xiàn)代化理論運(yùn)用對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)知，明確回答了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世紀(jì)之問。

人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律依然決定當(dāng)今世界發(fā)展方向。馬克思主義歷史觀是由一系列基本原理和基本觀點(diǎn)構(gòu)成的，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本矛盾、人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，社會(huì)形態(tài)理論，共產(chǎn)主義必然代替資本主義的觀點(diǎn)等。馬克思主義主張，決定社會(huì)發(fā)展規(guī)律的是人類社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑能夠極大地促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑則會(huì)阻礙乃至禁錮生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)步。后一種情況的出現(xiàn)，必然會(huì)引起社會(huì)的變革或革命。人類社會(huì)就是在這種循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的特征，即一定的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平、一定的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本或大致適應(yīng)的情況下，社會(huì)處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。社會(huì)形態(tài)就是這種特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。由于發(fā)展是人類社會(huì)所固有的貫穿始終的本質(zhì)屬性，因此，社會(huì)形態(tài)總是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式向上遞進(jìn)。人類社會(huì)形態(tài)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，經(jīng)社會(huì)主義社會(huì)的過渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)，乃是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

依據(jù)上述原理，馬克思、恩格斯通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析，得出資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。資本主義在歷史上曾經(jīng)具有一定的進(jìn)步性，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，還極大促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家和民族間的聯(lián)系。然而，資本主義的發(fā)展又是與血腥、野蠻和罪惡相伴始終的。資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，突出地表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這個(gè)矛盾的存在決定周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，而作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)正在覺醒和壯大。當(dāng)矛盾“達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要被炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了”[5]。資本主義社會(huì)必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，這是由資本主義社會(huì)基本矛盾所決定的客觀規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)的思想家拒絕承認(rèn)這個(gè)結(jié)論，是因?yàn)樗麄儼奄Y本主義看作是永恒不變的，是人類歷史的終結(jié)。如果承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，也就意味著承認(rèn)資本主義制度必然滅亡，這是他們無論如何都不能接受的。

馬克思主義把社會(huì)主義看作一種自覺改造世界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放指明了方向。從成立之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就把為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)。雖然所處的時(shí)代條件和歷史環(huán)境不同、具體目標(biāo)和任務(wù)不同，但是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終沒有動(dòng)搖過對(duì)“兩個(gè)必然”的堅(jiān)定信念。毛澤東同志認(rèn)為，人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”[6]。二十世紀(jì)八十年代末蘇東劇變的發(fā)生，使國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折。在西方，鼓吹資本主義“終結(jié)”人類文明的論調(diào)甚囂塵上，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了否定“兩個(gè)必然”的主張。面對(duì)各種雜音，鄧小平同志的話語(yǔ)擲地有聲：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。”“不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[7]江澤民同志斷言：“社會(huì)主義是人類歷史上全新的社會(huì)制度，它必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。”[8]堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，就是我們黨在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷曲折時(shí)作出的堅(jiān)定的歷史選擇。

當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻復(fù)雜變化，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。馬克思所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是不是過時(shí)了？馬克思主義還行不行？習(xí)近平總書記堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法思考人類社會(huì)的未來發(fā)展，代表當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人給出堅(jiān)毅篤定的回答：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[9]從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，依然是人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。馬克思主義提供了科學(xué)的基本的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，才能更好識(shí)別各種唯心主義觀點(diǎn)、更好抵御各種歷史虛無主義謬論。”[10]“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。”[11]

世界再變，“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)不會(huì)變。社會(huì)運(yùn)動(dòng)自有規(guī)律，歷史沒有終結(jié)，也不會(huì)因某些人的臆想而被終結(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)日益虛擬化和金融化，資本主義基本矛盾不但沒有消除，反而日趨激化，“勞資對(duì)立”依然嚴(yán)峻，兩極分化愈發(fā)嚴(yán)重，各種社會(huì)矛盾和危機(jī)此起彼伏。與之形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿活力、蓬勃發(fā)展。“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)。”[12]資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利將是一個(gè)長(zhǎng)期過程，中間也會(huì)有曲折，共產(chǎn)主義社會(huì)只能靠逐步達(dá)成一個(gè)又一個(gè)階段性目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。因此，我們要把遠(yuǎn)大理想同建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)一起來，做好當(dāng)下的事情，朝著遠(yuǎn)大目標(biāo)穩(wěn)步前行。

“同一性”、“多樣性”與“中國(guó)式現(xiàn)代化”。馬克思主義在強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的同時(shí)，還十分重視各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族發(fā)展的特殊性和多樣性。特殊性和多樣性非但沒有否定一般規(guī)律的作用，且其本身就是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一部分。恰如列寧所言：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[13]人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，呈現(xiàn)的是“歷史合力”作用的結(jié)果。既然是“合力”，必然會(huì)有許許多多的“單個(gè)的意志”。正是無數(shù)“單個(gè)的意志”的存在，令不同國(guó)家和民族的文明形態(tài)與發(fā)展路徑千差萬(wàn)別，各不相同。

社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律和總體趨勢(shì)，并不排斥各個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展中存在各自的特殊規(guī)律。人類社會(huì)發(fā)展的同一性表明就整體而言，社會(huì)形態(tài)只能是從低級(jí)到高級(jí)的依次演進(jìn)，處在同一種社會(huì)形態(tài)中的國(guó)家或民族，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑具有相似性與同質(zhì)性。多樣性則是指不同的國(guó)家和民族并非只有一種發(fā)展模式，某些國(guó)家和民族可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越，直接進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，落后的國(guó)家和民族在特殊歷史條件下，完全可能趕上甚至超過先進(jìn)的國(guó)家和民族。就是同屬某一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族，也會(huì)長(zhǎng)期保留自己的歷史文化特點(diǎn)。列寧第一次提出并論證了社會(huì)主義可以首先在資本主義統(tǒng)治鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)取得勝利，毛澤東同志從中國(guó)國(guó)情出發(fā)找到農(nóng)村包圍城市的正確道路。俄國(guó)十月革命和中國(guó)新民主主義革命的勝利，都證明了社會(huì)規(guī)律的特殊性和多樣性是客觀存在的。只有在尊重一般規(guī)律的前提下，認(rèn)真研究特殊性和多樣性，根據(jù)特殊情況探索特殊規(guī)律，才能找到最適合本國(guó)和本民族的發(fā)展道路。

選擇適合自己國(guó)情的社會(huì)制度和發(fā)展道路是一個(gè)馬克思主義政黨的歷史責(zé)任。在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的過程中，列寧已經(jīng)意識(shí)到在社會(huì)主義制度下，對(duì)抗消失了，矛盾還會(huì)存在，但他沒能來得及對(duì)社會(huì)主義社會(huì)矛盾作更深入的分析。斯大林不承認(rèn)社會(huì)主義制度下存在社會(huì)矛盾，但主觀上的否定無法改變客觀上的存在，其反倒成為造成蘇聯(lián)解體的根源之一。毛澤東同志糾正了斯大林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出社會(huì)基本矛盾的范疇，并將其提升到人類歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度。毛澤東同志明確指出，社會(huì)主義社會(huì)也充滿了各種矛盾，而認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)里已經(jīng)沒有任何矛盾的想法是“不符合客觀實(shí)際的天真的想法”。[14]生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在社會(huì)主義社會(huì)仍起著決定性作用。具體到我國(guó)，社會(huì)主義制度確立以來，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展總的來說是相適應(yīng)的，但是，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系又很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)相矛盾又相適應(yīng)的情況。社會(huì)主義社會(huì)正是在這種相適應(yīng)又相矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷開辟自己的前進(jìn)道路。毛澤東同志還對(duì)社會(huì)發(fā)展同一性和特殊性的辯證關(guān)系作了精辟分析。“如果以為有了差別性，就可以否認(rèn)共同性，是錯(cuò)誤的；如果以為有了共同性，就可以否定差別性，也是錯(cuò)誤的。不可能設(shè)想，社會(huì)主義制度在各國(guó)的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個(gè)千篇一律的格式。我國(guó)是一個(gè)東方國(guó)家，又是一個(gè)大國(guó)……在社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點(diǎn)，而且在將來建成社會(huì)主義社會(huì)以后還會(huì)繼續(xù)存在自己的許多特點(diǎn)。”[15]這一思想成為我國(guó)獨(dú)立自主地探索發(fā)展道路的重要依據(jù)。我們黨堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地解決發(fā)展中的問題和挑戰(zhàn)，找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的正確道路。

2014年，習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)的實(shí)踐向世界說明了一個(gè)道理：治理一個(gè)國(guó)家，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的道路來。可以說，我們用事實(shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn)，宣告了各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。”[16]在我國(guó)全面走上強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程之際，習(xí)近平總書記以寬廣的全球視野和強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)提出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念本身，反映了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同一性和特殊性辯證關(guān)系的精準(zhǔn)把握。所謂“現(xiàn)代化”，就是遵循人類社會(huì)的一般規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)有著高度發(fā)達(dá)的文明形態(tài)、完善的國(guó)家治理體系和治理能力、領(lǐng)先的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，因而必定“有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”。所謂“中國(guó)式”，就是要構(gòu)建自己的現(xiàn)代化模式，走出自己的現(xiàn)代化之路。西方國(guó)家作為先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中走到了前面，但這絕不意味著現(xiàn)代化只有西方模式一種。人類社會(huì)是多向度發(fā)展而不是單線式前進(jìn)的，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。

“歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。”[17]世界上沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路也沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得自己人民的擁護(hù)，能否帶來政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作貢獻(xiàn)。習(xí)近平主席形象地比喻道：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”[18]“什么樣的現(xiàn)代化最適合自己，本國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。”[19]放眼人類歷史長(zhǎng)河，先進(jìn)國(guó)家未必一直先進(jìn)，落后國(guó)家未必一直落后。先進(jìn)國(guó)家或可因趕不上時(shí)代潮流而落后，落后國(guó)家也完全可能因道路正確而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。“現(xiàn)代化”定義的解釋權(quán)不是西方的專利，不應(yīng)也不能被西方壟斷和獨(dú)享。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的完整概念，并非像近代史上“中體西用”“西體中用”式的生硬拼合，而具有其內(nèi)在的統(tǒng)一的規(guī)定性。這種內(nèi)在的統(tǒng)一性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民獨(dú)立自主地走出來的，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，展現(xiàn)出一種全新的人類文明形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化為破解世界發(fā)展難題貢獻(xiàn)新思路新方案。中國(guó)式現(xiàn)代化不只是中國(guó)的事，也是世界的事。世界好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持胸懷天下的人類情懷。我國(guó)邁入社會(huì)主義社會(huì)之始，毛澤東同志就曾豪邁地預(yù)言：“中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)……中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”[20]鄧小平同志指出：“我們發(fā)展自己不僅是為了改善本國(guó)人民的生活，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)國(guó)際和平的貢獻(xiàn)，也就是中國(guó)對(duì)人類的貢獻(xiàn)。”[21]經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗，中國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，國(guó)際影響力顯著提高，在國(guó)際上所承擔(dān)的大國(guó)責(zé)任更加重大。習(xí)近平主席向國(guó)際社會(huì)表明：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。[22]基于這種神圣的責(zé)任感，中國(guó)共產(chǎn)黨人直面“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大命題，就制約世界發(fā)展的難題給出中國(guó)的解決思路和方案，也大為拓展了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律內(nèi)涵的認(rèn)知。

一是和平與發(fā)展才是人間正道。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)希望與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。一方面，和平與發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化還在發(fā)展；另一方面，國(guó)際社會(huì)正經(jīng)歷罕見的多重風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，不穩(wěn)定性不確定性持續(xù)上升，人類社會(huì)又一次站在歷史的十字路口。

追求和平、促進(jìn)發(fā)展一直是人類社會(huì)的美好愿望。習(xí)近平主席深刻指出：“歷史給我們的一個(gè)重要啟迪就是，和平發(fā)展是人間正道，一切通過武力侵略謀取強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)的企圖都是逆歷史潮流的，都是要失敗的。”[23]兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類文明的巨大破壞，給人們留下慘痛的歷史記憶。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)代世界不穩(wěn)定的根源。一些國(guó)家憑借自身經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化同盟體系，強(qiáng)行輸出自己的政治制度和價(jià)值觀，企圖建立由自己主宰的單極世界。然而，“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”[24]。“縱觀世界歷史，依靠武力對(duì)外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。”[25]對(duì)整個(gè)世界而言，擺脫貧困、加快發(fā)展才是目前最緊迫的問題?？萍歼M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化并沒有使世界各國(guó)普遍受益，反而使貧富懸殊，南北差距愈來愈大。全球最富有的1%人口擁有的財(cái)富超過99%人口財(cái)富的總和，有7億多人口仍處在極端貧困狀態(tài)。要擺脫貧困，就要發(fā)展。要發(fā)展，就必須遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)相生相克，和平與發(fā)展相輔相成。和平、發(fā)展、合作、共贏是當(dāng)今世界的潮流。弱肉強(qiáng)食的叢林法則絕非人類共存之道，窮兵黷武更無法帶來美好世界。“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)。”[26]在國(guó)與國(guó)相互聯(lián)系與依存日益加深的今天，各國(guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。“無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。”[27]

“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”“我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。”[28]這是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)將繼續(xù)奉行和平外交政策，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，站在歷史正確一邊，做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，為國(guó)際和平安全和全球發(fā)展繁榮作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。黨的十八大報(bào)告首次提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。習(xí)近平主席這樣闡釋這一理念的基本涵義：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”[29]環(huán)顧當(dāng)今世界，除了帝國(guó)主義、殖民主義遺留的問題繼續(xù)作祟，在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，人類社會(huì)還面臨著諸如恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等新的挑戰(zhàn)，全球治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字亟待破解，發(fā)展鴻溝有待彌合。這些問題具有明顯的世界性，嚴(yán)重威脅人類社會(huì)的共同利益，需要全人類共同面對(duì)和解決。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是具有前瞻性的社會(huì)發(fā)展理論。在價(jià)值觀方面，就是要超越國(guó)家、民族、文化、意識(shí)形態(tài)界限，堅(jiān)守“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。任何違背全人類共同價(jià)值觀的倒行逆施，都應(yīng)受到道義良知的拷問譴責(zé)，遭到各國(guó)人民的共同反對(duì)和抵制。在全球治理方面，就是要踐行共商、共建、共享的全球治理觀，推進(jìn)國(guó)際政治民主化，國(guó)際上的事應(yīng)由大家商量著辦，不能由一國(guó)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家說了算，要通過對(duì)話協(xié)商以和平方式解決分歧和爭(zhēng)端。“如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。”[30]在經(jīng)濟(jì)全球化方面，就是要堅(jiān)持開放、包容、普惠、平衡、共贏的發(fā)展方向，讓發(fā)展成果惠及各國(guó)人民。“開放是國(guó)家進(jìn)步的前提，封閉必然導(dǎo)致落后。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化潮流不可逆轉(zhuǎn)，任何國(guó)家都無法關(guān)起門來搞建設(shè)，中國(guó)也早已同世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際體系深度融合。”[31]世界不可能退回彼此封閉孤立的狀態(tài)，更不可能被人為割裂。在國(guó)與國(guó)關(guān)系方面，就是要始終秉承正確義利觀。國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路。任何搞霸權(quán)、霸道、霸凌的行徑都是行不通的。在全球安全方面，就是要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅，加強(qiáng)國(guó)際合作，共同打擊一切形式的恐怖主義。

人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了對(duì)世界發(fā)展前景的科學(xué)預(yù)見，描繪了人類社會(huì)共同發(fā)展、持續(xù)繁榮、長(zhǎng)治久安的圖景。這一杰出構(gòu)思鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人以全球視野把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將中國(guó)自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

三是主張人類文明多元共存。在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成了人類文明絢爛多彩的百花園。黨的二十大報(bào)告真誠(chéng)呼吁：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[32]這為遵循人類文明發(fā)展規(guī)律，正確處理不同文明之間的關(guān)系指明了方向。

各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度的差別，決定了文明的多樣性。“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。”[33]多元共存是人類文明發(fā)展的本質(zhì)屬性，是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律同一性和特殊性的體現(xiàn)。不同民族、不同地域的文明，在演進(jìn)中形成自己的特點(diǎn)，是歷史的、客觀的存在。“沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，將長(zhǎng)期存在。”[34]不同文明間的交流融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，必定會(huì)形成“你中有我、我中有你”的格局。承認(rèn)共同性，才會(huì)理解不同文明交流的必要性，形成主動(dòng)促進(jìn)文明交融的歷史自覺。否定多樣性和差異性，則會(huì)導(dǎo)向?qū)σ粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家全部歷史的否定，是十分有害、危險(xiǎn)的。文明是平等的，平等尊重是人類文明發(fā)展的前提條件。每種文明都有其深厚根基和獨(dú)特魅力，都是人類的精神瑰寶。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源。近代以來，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)先進(jìn)，于是產(chǎn)生了文化上的優(yōu)越感，歧視、排斥非西方文明，刻意制造不同文明之間的信任危機(jī)和文化樊籬。“差異并不可怕，可怕的是傲慢、偏見、仇視，可怕的是想把人類文明分為三六九等，可怕的是把自己的歷史文化和社會(huì)制度強(qiáng)加給他人。”[35]開放包容才是人類文明發(fā)展的動(dòng)力。“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”[36]沒有哪個(gè)國(guó)家、哪種文明能在封閉和排他的環(huán)境里發(fā)展，反而只會(huì)因得不到新的養(yǎng)分而窒息消亡。

共享共贏是人類文明演進(jìn)的大趨勢(shì)。寸有所長(zhǎng)，尺有所短。不同文明應(yīng)該和諧共生、互相促進(jìn)、相得益彰，而不應(yīng)相互排斥。毛澤東同志說過：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”[37]善于學(xué)習(xí)的民族才有未來。國(guó)與國(guó)之間、文明與文明之間，都應(yīng)該平等交流，相互借鑒，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

四是走造福人類的綠色發(fā)展之路。大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[38]伴隨社會(huì)生產(chǎn)力水平提高和生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，人從最初依賴自然演變?yōu)閷?duì)自然的過度索取乃至破壞。工業(yè)化既創(chuàng)造了巨大財(cái)富，也帶來了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等嚴(yán)重問題。今天，人與自然的矛盾非但沒有緩解，反而進(jìn)一步加劇，生態(tài)問題日益突出。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族永續(xù)發(fā)展的高度出發(fā)，深刻把握生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要地位和戰(zhàn)略意義，大力推動(dòng)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)造性地提出一系列富有中國(guó)特色、體現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想圍繞人與自然和諧共生這一主題，深刻闡釋了人與自然和諧共生的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，深刻揭示并系統(tǒng)回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，為中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大思想武器，為人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)思想指引。

人與自然是不可分割的生命共同體，地球是全人類賴以生存的唯一家園。要想實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，人類必須重新審視人與自然的關(guān)系，從根本上轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，尋求新的發(fā)展模式。人類生存發(fā)展所需要的物質(zhì)資料取之于自然，能夠在一定范圍內(nèi)為了自身發(fā)展改造自然，但索取也不可逾越自然界的承載能力。一旦人與自然的和諧關(guān)系遭到破壞，社會(huì)發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[39]這是自然規(guī)律，也是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。無視這一點(diǎn)，人類就將受到大自然的懲罰。關(guān)切全球環(huán)境惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，中國(guó)把環(huán)境保護(hù)置于優(yōu)先地位，在保護(hù)的過程中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持保護(hù)。“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[40]。在生態(tài)惡化面前，沒有哪個(gè)國(guó)家、哪些人能置身事外。建設(shè)一個(gè)美麗清潔的世界，關(guān)系全人類的未來，是世界各國(guó)的共同責(zé)任。

社會(huì)發(fā)展是一個(gè)人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。人類在追求自己發(fā)展的同時(shí)，必須尊重自然與社會(huì)的客觀規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然和諧共生，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。這種發(fā)展方式就是綠色發(fā)展方式。“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。”[41]生態(tài)環(huán)境問題，歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問題。要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，就要對(duì)生態(tài)、資源、經(jīng)濟(jì)等要素統(tǒng)籌考慮，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面和全過程，建構(gòu)包含自然要素在內(nèi)的新的人類文明形態(tài)。“綠水青山就是金山銀山”，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。綠色發(fā)展在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中已經(jīng)取得許多經(jīng)驗(yàn)，為破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)矛盾的全球性難題提供了現(xiàn)實(shí)可行的路徑，為實(shí)現(xiàn)人類文明永續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)選擇。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論反映了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律新特點(diǎn)

馬克思、恩格斯從他們所處的時(shí)代條件出發(fā)，預(yù)見性地描繪了“新社會(huì)的輪廓”。列寧對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義問題進(jìn)行了探索，把組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)提到首位，強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)以后，它的最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會(huì)生產(chǎn)力”[42]。據(jù)此制定了利用市場(chǎng)機(jī)制、以糧食稅為中心內(nèi)容的新經(jīng)濟(jì)政策。斯大林時(shí)代，蘇聯(lián)形成以高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為突出特征的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，對(duì)加快社會(huì)主義工業(yè)化產(chǎn)生了極大效能。作為歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)模式既有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有深刻的教訓(xùn)。新中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路是歷史的必然。在新民主主義革命階段，毛澤東同志就反復(fù)重申，中國(guó)革命的前途必然是進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。“工人階級(jí)和全體人民的最后解放，只能在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。”[43]新中國(guó)成立與社會(huì)主義基本制度的確立，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。經(jīng)過堅(jiān)持不懈的艱辛探索，我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問題有了清晰的認(rèn)識(shí)，找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，經(jīng)過對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義幾十年的理論和實(shí)踐探索，“我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度”[44]。

堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向。新中國(guó)成立前夕毛澤東同志提出：“在革命勝利以后，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)付國(guó)外的帝國(guó)主義，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。”[45]我國(guó)轉(zhuǎn)入大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)后，毛澤東同志指出：“社會(huì)主義是中國(guó)的唯一的出路。”[46]如何建設(shè)社會(huì)主義，對(duì)于我們黨來說完全是一個(gè)新事物。作為一個(gè)處在西方全面封鎖下的新生社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)只能學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，其間也有過對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)不加鑒別、照抄照搬的傾向。蘇聯(lián)模式隨時(shí)間的推移，在經(jīng)濟(jì)、政治、外交和領(lǐng)導(dǎo)體制上的種種缺陷逐漸顯現(xiàn)。毛澤東同志及時(shí)發(fā)現(xiàn)了問題并強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，主要是學(xué)習(xí)基本原理，并且學(xué)習(xí)一定要同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，如果每句話都要照搬那就不得了。毛澤東同志認(rèn)為，蘇聯(lián)有許多東西可以學(xué)。好的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)接受，壞的應(yīng)當(dāng)拒絕。“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？”[47]我們黨最重要的歷史經(jīng)驗(yàn)之一是“獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情”。為此，毛澤東同志提倡進(jìn)行馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，“應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”[48]。毛澤東同志諄諄告誡全黨，我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它，要花時(shí)間“去調(diào)查它，去研究它，從其中找出它的固有的規(guī)律，以便利用這些規(guī)律為社會(huì)主義的革命和建設(shè)服務(wù)”[49]。

鄧小平同志把馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，提出一系列觀點(diǎn)和理論，特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。改革開放后，鄧小平同志明確宣示：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)……把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[50]當(dāng)我國(guó)向世界打開大門，一度在舊中國(guó)流行的“全盤西化論”再度泛起。鄧小平同志一語(yǔ)道破其實(shí)質(zhì)，“主張全盤西化，要把西方資本主義制度全盤搬到中國(guó)來”[51]，“是要改變我們社會(huì)的性質(zhì)”[52]，并表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義的高度信心，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。[53]“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化，是搞社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化。”[54]在鄧小平同志看來，中國(guó)搞現(xiàn)代化，只能靠社會(huì)主義，不能靠資本主義。一旦中國(guó)全盤西化，搞資本主義，四個(gè)現(xiàn)代化肯定實(shí)現(xiàn)不了。在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度上不能有絲毫動(dòng)搖。只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。過去那些行之有效的東西，特別是社會(huì)主義的根本制度，社會(huì)主義公有制，必須堅(jiān)持，不能動(dòng)搖。

堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本原則和思想靈魂。鄧小平同志創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論，系統(tǒng)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。”[55]中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，這是由中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求所決定的。因此，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路。過去不能搞全盤蘇化，現(xiàn)在也不能全盤西化或者其他什么化。“我們就是把馬克思主義中國(guó)化，就是搞中國(guó)特色社會(huì)主義。”[56]

在準(zhǔn)確判斷歷史方位基礎(chǔ)上制定現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。準(zhǔn)確把握歷史方位，分步驟地制定和實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略，是我們黨從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。“如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?rdquo;[57]新中國(guó)成立后，從社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段上看，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了由新民主主義到社會(huì)主義的過渡，建立起較為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，但生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱情況仍然存在。毛澤東同志將中國(guó)的特點(diǎn)概括為“一窮二白”。“‘窮’，就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白’，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高”。[58]因此，成立伊始的新中國(guó)從政治上、人口上說是個(gè)“大國(guó)”，從經(jīng)濟(jì)上說還是個(gè)“小國(guó)”。

1956年黨的八大決議指出:“我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決，我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”在黨的八大對(duì)國(guó)內(nèi)主要矛盾作出準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，毛澤東同志提出，“應(yīng)該有一個(gè)遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平”[59]。二十世紀(jì)六十年代初，黨中央提出實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)文化四個(gè)現(xiàn)代化的口號(hào)。1964年底，周恩來同志在政府工作報(bào)告中明確提出了建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要分兩步走：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。經(jīng)過一個(gè)階段的摸索，毛澤東同志對(duì)社會(huì)主義社會(huì)及其建設(shè)規(guī)律有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，作出社會(huì)主義分為兩個(gè)階段的重要判斷。“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。”[60]顯然，中國(guó)還處在不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。毛澤東同志當(dāng)時(shí)認(rèn)為，要把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，大概需要幾十年到一百年的時(shí)間。

鄧小平同志回顧總結(jié)全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期的教訓(xùn)，認(rèn)為建設(shè)現(xiàn)代化不能離開現(xiàn)實(shí)和超越階段，采取一些“左”的辦法，這樣是搞不成社會(huì)主義現(xiàn)代化的。鄧小平同志指出，要使中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，至少有兩個(gè)重要特點(diǎn)是必須看到的：一個(gè)是底子薄。解放以來工農(nóng)業(yè)雖有很大發(fā)展，但是由于底子太薄，當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍然是世界上很貧窮的國(guó)家之一。當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)力量很不足，科學(xué)技術(shù)水平從總體上看要比世界先進(jìn)國(guó)家落后二三十年。第二個(gè)是人口多，耕地少。當(dāng)時(shí)全國(guó)人口有九億多，其中百分之八十是農(nóng)民。在生產(chǎn)還不夠發(fā)展的條件下，吃飯、教育和就業(yè)就都成為嚴(yán)重的問題。中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)。[61]由此，鄧小平同志提出，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。黨的十三大召開前，鄧小平同志明確指出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”[62]初級(jí)階段的社會(huì)主義，還是不發(fā)達(dá)、不完善、不成熟的社會(huì)主義，優(yōu)越性還不明顯。總之，“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)”[63]。根據(jù)這一歷史定位，我們黨制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，規(guī)劃了“三步走”的發(fā)展藍(lán)圖：第一步，從1980年到1990年國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，實(shí)現(xiàn)溫飽；第二步，從1991年到20世紀(jì)末再翻一番，達(dá)到小康；第三步，到21世紀(jì)中葉再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。立足于我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，黨的十五大提出新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者的統(tǒng)一，推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾再度發(fā)生轉(zhuǎn)化，變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是一個(gè)關(guān)系全局的歷史性變化。“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。”[64]社會(huì)主義初級(jí)階段仍是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線仍然是黨和國(guó)家的生命線。在“三步走”前兩個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)提前實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在更高的歷史起點(diǎn)上，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出新的擘畫，提出從2020年到本世紀(jì)中葉，分兩步走全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。第一步，從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二步，從2035年到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

回望改革開放的歷程，我們黨對(duì)國(guó)家處在社會(huì)主義初級(jí)階段的定位是完全準(zhǔn)確的，制定的發(fā)展戰(zhàn)略是符合國(guó)情且切實(shí)可行的，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，在許多方面已經(jīng)走在世界的前列。這些成就的取得，離不開對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的精準(zhǔn)把握。我們完全有理由相信，經(jīng)過全黨全國(guó)人民的努力奮斗，第二個(gè)百年目標(biāo)也一定能如期達(dá)成。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)共同富裕是全體人民的夙愿，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要使命。新中國(guó)成立時(shí)，農(nóng)民占了人口的絕大多數(shù)，如何解決農(nóng)民的貧困問題？黨中央提出對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，走合作化之路，“使全體農(nóng)村人民共同富裕起來”[65]。隨后進(jìn)行手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造，同樣是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造條件。毛澤東同志提出，“我們的目標(biāo)是要使我國(guó)比現(xiàn)在大為發(fā)展，大為富、大為強(qiáng)”，“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。經(jīng)過黨和人民共同努力，“這種共同富裕，是有把握的，不是什么今天不曉得明天的事”。[66]毛澤東同志特別指出：“過去我們?cè)诮ㄔO(shè)方面用的心太少了，主要是搞革命去了?，F(xiàn)在革命比較松了一口氣，就要來搞建設(shè)，搞技術(shù)革命。”[67]毛澤東同志主張不走各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，不跟在別人后面爬行。必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。堅(jiān)持實(shí)行按勞分配的社會(huì)主義原則，既反對(duì)絕對(duì)平均主義，也反對(duì)收入過分懸殊。

把共同富裕提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度來認(rèn)識(shí)，是鄧小平理論的一大特色。鄧小平同志深刻指出，貧窮不是社會(huì)主義。“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[68]“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。”[69]只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能隨之逐步增加人民的收入。我們搞現(xiàn)代化建設(shè)，根本目的是讓全體人民生活富裕。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則。”[70]“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[71]鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的精辟概括，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)向前邁進(jìn)了一大步。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前，堅(jiān)決捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何推進(jìn)共同富裕進(jìn)行了大膽的探索，明確提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕“是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征”，強(qiáng)調(diào)必須以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，強(qiáng)調(diào)“必須把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來”，“把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置”，“使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”。

習(xí)近平總書記對(duì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)形式、內(nèi)涵和路徑有新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)，是黨和政府的重大責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”[72]我們黨執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民持續(xù)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活。因此，必須從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。習(xí)近平總書記也毫不諱言當(dāng)前分配領(lǐng)域存在的問題，指出分配不公問題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大，在共享改革發(fā)展成果上還有不完善的地方。這些問題要通過深化改革來解決，根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝。“我們決不能允許貧富差距越來越大、窮者愈窮富者愈富，決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝。”[73]要?jiǎng)?chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，邁出走向共同富裕的堅(jiān)實(shí)步伐。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，十四億多人口將整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，更加突顯了共同富裕的意義。黨的二十大報(bào)告指出：“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”[74]共同富裕的理念與實(shí)踐，彰顯了社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性，指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新道路，為全球消除貧困作出了示范。

改革開放為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力。社會(huì)主義全面建設(shè)展開后，毛澤東同志以偉大戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)基本問題進(jìn)行了探討，得出許多符合客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。主要是：對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾作出正確判斷；提出處理社會(huì)主義建設(shè)中的基本關(guān)系的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來；主張?jiān)趦?yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下，發(fā)展工業(yè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉；提出發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，按價(jià)值規(guī)律辦事；實(shí)行按勞分配，處理好積累和消費(fèi)、生產(chǎn)與生活的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，加強(qiáng)人民民主專政，正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾；提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，主張批判繼承文化遺產(chǎn)，借鑒吸收外國(guó)進(jìn)步文化，等等。

黨的十一屆三中全會(huì)作出實(shí)行改革開放的歷史性決策。鄧小平同志指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[75]在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和老一輩革命家支持下，黨的十一屆三中全會(huì)沖破長(zhǎng)期“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，拉開了我國(guó)改革開放大幕。改革開放這場(chǎng)中國(guó)第二次革命，也成為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的兩個(gè)決定性條件之一。鄧小平同志關(guān)于改革開放的主要理論貢獻(xiàn)，一是提出社會(huì)主義基本制度確立以后，還需要從根本上改革束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)與活力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制。二是提出改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，不堅(jiān)持改革就沒有出路，只有通過改革才能進(jìn)一步解放和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。三是提出改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，要通過改革完善社會(huì)主義民主與法制建設(shè)。四是提出社會(huì)主義改革是全面的社會(huì)變革，不僅經(jīng)濟(jì)、政治要改革，科技、教育等各行各業(yè)都要改革。五是實(shí)行對(duì)外開放政策，吸收和利用世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切先進(jìn)文明成果，用來發(fā)展社會(huì)主義。這些源自于社會(huì)主義新的實(shí)踐的改革思想，對(duì)我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，產(chǎn)生了巨大的理論引領(lǐng)作用。

改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。全面改革開放為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)注入巨大生機(jī)和活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，深刻改變了國(guó)家和人民的面貌。習(xí)近平總書記指出：“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”。[76]新形勢(shì)下改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，許多年積累下來的矛盾和問題，只能靠全面深化改革來解決。以習(xí)近平同志為核心的黨中央直面現(xiàn)代化進(jìn)程中新的矛盾和挑戰(zhàn)，提出并堅(jiān)持新發(fā)展理念，以敢于啃硬骨頭、敢于涉險(xiǎn)灘的精神，加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明體制改革和黨的建設(shè)制度改革精心部署，全面推進(jìn)，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，加速推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架得以基本建立，許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)越發(fā)顯著。沒有改革開放，就沒有中國(guó)的今天，沒有中國(guó)式現(xiàn)代化。改革開放只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)。繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革，將為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力和活力。

統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。早期現(xiàn)代化幾乎等同于工業(yè)化，側(cè)重于生產(chǎn)力發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化概念不斷延伸，已具有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面的綜合性意義。我們黨對(duì)于現(xiàn)代化內(nèi)容以及現(xiàn)代化建設(shè)整體布局的認(rèn)識(shí)也是逐步豐富和深化的，最新理論成果集中反映在黨的十九大、黨的二十大報(bào)告中對(duì)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的系統(tǒng)闡述。“五位一體”“四個(gè)全面”的提出，表明新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入，已經(jīng)到達(dá)一個(gè)全新境界。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，讓我們黨越來越深刻地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化是全方位、全覆蓋的現(xiàn)代化，單有經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。改革開放的全面展開與深入，明顯增強(qiáng)了社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性。這就要求必須更加注重從宏觀層面、戰(zhàn)略層面考慮問題，作出頂層設(shè)計(jì)，把改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性統(tǒng)一起來，把推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機(jī)銜接起來，堅(jiān)持重點(diǎn)突破，整體推進(jìn)，形成現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大合力。從物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬，到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明并舉，再到物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)同時(shí)推進(jìn)，表明黨對(duì)于現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)全面，對(duì)于發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展途徑、發(fā)展步驟的認(rèn)識(shí)更加成熟和自覺。“五位一體”總體布局，涵蓋了社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的主要領(lǐng)域，密切關(guān)聯(lián)，有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)打牢夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，政治建設(shè)提供政治和制度保障，文化建設(shè)注入強(qiáng)大精神動(dòng)力，社會(huì)建設(shè)造就穩(wěn)定可靠的社會(huì)環(huán)境和條件，生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、物質(zhì)與精神，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是新時(shí)代我們黨治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和豐富發(fā)展。“四個(gè)全面”相輔相成，相得益彰，總體上都是服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大局的。“‘四個(gè)全面’的戰(zhàn)略布局是從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來的，從人民群眾的熱切期待中得出來的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問題提出來的。”[77]“四個(gè)全面”揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)和特征，豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與價(jià)值追求。

中國(guó)式現(xiàn)代化將是“物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人”[78]的現(xiàn)代化，為最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造各種必需條件。以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展之路，為全面實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)開辟了廣闊前景。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律新要求

堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重大指導(dǎo)原則。只有不斷加深對(duì)新時(shí)代條件下共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律新特點(diǎn)、新要求的認(rèn)識(shí)，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，確保黨始終成為中國(guó)人民和中華民族最可靠的主心骨，才能確保中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。依據(jù)新的實(shí)踐不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的實(shí)質(zhì)，是事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)興衰成敗、事關(guān)中華民族前途命運(yùn)的根本問題。在長(zhǎng)達(dá)70余年的執(zhí)政實(shí)踐中，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史條件下，對(duì)黨如何確立執(zhí)政理念、制定執(zhí)政目標(biāo)、完善執(zhí)政方式、提升執(zhí)政能力，以及如何加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)等問題進(jìn)行了不懈探索和理論總結(jié)，科學(xué)正確回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的重大課題。

黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，黨的性質(zhì)宗旨、初心使命、信仰信念、政策主張，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家的執(zhí)政地位是由黨的性質(zhì)和使命所決定的。我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山，建立了新中國(guó)。黨的歷史使命并未因此完結(jié)，還要繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東同志明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有這樣一個(gè)核心，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利。”[79]鄧小平同志提出：“中國(guó)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)原則是不能動(dòng)搖的；動(dòng)搖了中國(guó)就要倒退到分裂和混亂，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”[80]鄧小平同志還率先提出執(zhí)政黨建設(shè)問題，主張既要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。江澤民同志、胡錦濤同志對(duì)新的歷史條件下加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)重要性有著深刻認(rèn)識(shí)。江澤民同志指出，“執(zhí)政黨的建設(shè)和管理，比沒有執(zhí)政的政黨要艱難得多”[81]。對(duì)推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程作出部署，突出強(qiáng)調(diào)要講政治，把握住黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的主線，全面加強(qiáng)黨的思想、組織、作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，反腐倡廉，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更加重視黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)問題，將其提到了前所未有的高度。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[82]，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[83]。黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的根本保證，是戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的“定海神針”。堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。只有使黨更好地發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)作用，保證黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)、貫穿于各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利推進(jìn)。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是一致的。“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，讓黨的領(lǐng)導(dǎo)更加適應(yīng)實(shí)踐、時(shí)代、人民的要求。”[84]習(xí)近平總書記結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行新的探索，提出關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)。

必須全面加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)。執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)。黨的執(zhí)政能力，是黨提出和運(yùn)用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領(lǐng)導(dǎo)制定和實(shí)施憲法和法律，采取科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)制度和領(lǐng)導(dǎo)方式，動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，有效治黨治國(guó)治軍的本領(lǐng)。習(xí)近平總書記將其概括為八個(gè)方面的“執(zhí)政本領(lǐng)”，即學(xué)習(xí)本領(lǐng)，政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，改革創(chuàng)新本領(lǐng)，科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)，依法執(zhí)政本領(lǐng)，群眾工作本領(lǐng)，狠抓落實(shí)本領(lǐng)，駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、社會(huì)組織形式以及群眾生產(chǎn)生活方式等已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，這些方面的變化還會(huì)隨著改革的深化進(jìn)一步展開。根據(jù)客觀實(shí)際變化的要求，不斷提高我們黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。只有在新的實(shí)踐中不斷探索新的辦法和手段，對(duì)那些不適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)、不符合人民群眾利益的領(lǐng)導(dǎo)方式和領(lǐng)導(dǎo)方法加以改進(jìn)和糾正，進(jìn)一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，才能帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝現(xiàn)代化新征程上的一切困難與挑戰(zhàn)。

必須隨著歷史條件變化不斷創(chuàng)新執(zhí)政方式。堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，是總結(jié)黨執(zhí)政成功經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論，也是黨更好執(zhí)政的根本要求?？茖W(xué)執(zhí)政，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)制定和實(shí)施黨的理論和路線、方針、政策，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，科學(xué)設(shè)計(jì)、組織、開展執(zhí)政活動(dòng)。使黨的執(zhí)政理論和執(zhí)政工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，符合客觀規(guī)律和科學(xué)規(guī)律。民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當(dāng)家作主。要充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把人民群眾智慧和力量轉(zhuǎn)化為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。同時(shí)完善和擴(kuò)大黨內(nèi)民主，用黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主。依法執(zhí)政，就是堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略，堅(jiān)持依法執(zhí)政的基本方式，加強(qiáng)黨對(duì)立法、司法、執(zhí)法的領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。黨要嚴(yán)格依法辦事，不斷推進(jìn)各項(xiàng)治國(guó)理政活動(dòng)的制度化、法律化，達(dá)到依法治國(guó)和依法執(zhí)政的有機(jī)統(tǒng)一。

“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。”[85]我們黨是一個(gè)擁有九千五百多萬(wàn)名黨員、領(lǐng)導(dǎo)著十四億多人口大國(guó)、具有重大國(guó)際影響力的世界第一大執(zhí)政黨。大有大的優(yōu)勢(shì)，大也有大的難處。在新時(shí)代條件下，人民群眾對(duì)執(zhí)政黨的期望更高，對(duì)執(zhí)政黨的作風(fēng)要求更嚴(yán)，執(zhí)政黨面臨的執(zhí)政環(huán)境更為復(fù)雜。“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定。”[86]有了這份清醒和堅(jiān)定，黨就能不斷提高把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力，就會(huì)有破解各種難題、化解各種風(fēng)險(xiǎn)的自信和底氣。

以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨的集中體現(xiàn)，也是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)把握的重大原則。人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，是推動(dòng)歷史前進(jìn)和社會(huì)變革的決定性力量，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨緊緊依靠最廣大的人民群眾，形成了黨的群眾路線和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)，建立起與人民群眾的血肉聯(lián)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨的初心和使命沒有變，人民群眾的主體地位沒有變，黨與人民群眾關(guān)系的本質(zhì)沒有變。人民群眾的擁護(hù)和支持，是黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)和法理基礎(chǔ)。黨為人民而執(zhí)政，仍然必須團(tuán)結(jié)和依靠最廣大的人民群眾。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“黨離不開人民，人民也離不開黨，這不是任何力量所能夠改變的。”[87]江澤民同志把“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”看作“立黨之基、執(zhí)政之本、力量之源”。胡錦濤同志認(rèn)為，來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。這都彰顯了人民群眾的歷史主體、價(jià)值主體、實(shí)踐主體地位。人民群眾是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的主體，人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色。

以人民為中心是我們黨的根本政治立場(chǎng)。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們黨的奮斗目標(biāo)。建設(shè)和發(fā)展的根本目的，是為了更好滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活和民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求。這是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉。”[88]黨中央再三申明人民立場(chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是黨的根本出發(fā)點(diǎn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益，既是黨的事業(yè)，更是人民的事業(yè)，要依靠人民來推進(jìn)。我們黨在群眾中的根扎得有多深，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就有多牢。忘記了人民，脫離了人民，我們就會(huì)成為無源之水、無本之木。人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在。我們黨來自于人民，為人民而生，因人民而興。“堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。”[89]始終堅(jiān)持以人民為中心，我們黨就能把蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大積極性創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)越來，凝聚起建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量。

人民民主是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義。我們黨不斷探索、完善實(shí)行人民民主的制度形式和體制機(jī)制，走出一條中國(guó)特色民主政治發(fā)展的道路。鄧小平同志斷言，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化”[90]。習(xí)近平總書記把人民民主提升到“社會(huì)主義的生命”[91]的高度，指出“保證和支持人民當(dāng)家作主不是一句口號(hào)、不是一句空話，必須落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中，保證人民依法有效行使管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”[92]。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。”[93]這標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展進(jìn)入新階段。全過程人民民主，關(guān)鍵在“全”，也就是保證人民全方位、全領(lǐng)域、全層次的民主參與權(quán)利，從法制上健全實(shí)行民主的各流程、各環(huán)節(jié)、各程序，使人民依法享有的民主權(quán)利得到充分保障，落到實(shí)處。“我國(guó)全過程人民民主實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主。”[94]建設(shè)和完善人民民主，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。三者相輔相成，共同支撐起社會(huì)主義民主政治的基本架構(gòu)。

習(xí)近平總書記指出：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設(shè)的，而是要用來解決人民要解決的問題的。”[95]是不是民主，要看投票權(quán)，更要看參與度；要看承諾，更要看能否兌現(xiàn)；要看制度法律規(guī)定，更要看能否順利貫徹執(zhí)行；要看規(guī)則程序是否民主，更要看權(quán)力是否受到監(jiān)督制約。一個(gè)國(guó)家民主不民主，要由這個(gè)國(guó)家的人民來評(píng)判，而不能由少數(shù)國(guó)家、少數(shù)人說了算。在西方式民主越來越窄化、弱化和虛化，逐漸走進(jìn)困境的今天，全過程人民民主以更加優(yōu)質(zhì)的形式和內(nèi)容，創(chuàng)造了民主政治新樣式，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì)。

全面從嚴(yán)治黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的政治保證。“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。”[96]要使黨能夠勝任中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，必須全面從嚴(yán)治黨。“從嚴(yán)治黨有其自身規(guī)律，對(duì)我們這樣一個(gè)老黨大黨來說，從嚴(yán)治黨更有其自身規(guī)律。”[97]黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視黨的建設(shè)，持續(xù)探索和深入研究執(zhí)政條件下永葆黨的性質(zhì)與宗旨、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)、踐履黨的使命任務(wù)等重大問題。特別是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從黨所處的歷史方位出發(fā)，對(duì)加強(qiáng)黨的全面建設(shè)作出重大理論創(chuàng)新。黨的十九大報(bào)告系統(tǒng)提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，明確了黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的主線、統(tǒng)領(lǐng)、根基、著力點(diǎn)等基本問題，要求全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)。黨的二十大報(bào)告又就深入落實(shí)黨的建設(shè)總要求，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程作出全面部署。這是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程的根本指導(dǎo)思想。

其一，政治建設(shè)的首要任務(wù)是維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨的建設(shè)是我們黨戰(zhàn)無不勝的主要法寶之一。我們黨歷來注重從政治上建設(shè)黨，把政治建設(shè)擺在黨的各項(xiàng)建設(shè)的首位。共產(chǎn)黨“到什么時(shí)候都得講政治”[98]。這是因?yàn)椋?ldquo;黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。”[99]政治建設(shè)的首要任務(wù)，是保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。“要治理好我們這個(gè)大黨、治理好我們這個(gè)大國(guó)，保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一至關(guān)重要，維護(hù)黨中央權(quán)威至關(guān)重要。”[100]

加強(qiáng)政治建設(shè)，要求全黨堅(jiān)定擁護(hù)“兩個(gè)確立”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。“兩個(gè)確立”為新時(shí)代黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民奮進(jìn)新征程奠定了重要思想基礎(chǔ)。“兩個(gè)維護(hù)”是黨的最高政治原則和根本政治規(guī)矩。加強(qiáng)政治建設(shè)，要求全黨堅(jiān)定執(zhí)行黨的基本路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要尊崇黨章，完善和落實(shí)民主集中制的各項(xiàng)制度，嚴(yán)格執(zhí)行新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。加強(qiáng)政治建設(shè)，要求強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福，弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔的價(jià)值觀，堅(jiān)決反對(duì)搞兩面派、做兩面人。

其二，用黨的創(chuàng)新理論凝心聚魂，統(tǒng)一全黨意志。思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)。“注重思想建黨、理論強(qiáng)黨，是我們黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)”[101]。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，必須與具體的歷史環(huán)境和條件相結(jié)合。“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”[102]我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。黨進(jìn)行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。我們黨堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨，使黨永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)。黨的二十大報(bào)告對(duì)把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論作了“六個(gè)必須堅(jiān)持”概括和闡述，向全黨提出了“三個(gè)務(wù)必”要求，系統(tǒng)論述中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排和重大原則，總結(jié)了黨對(duì)“五個(gè)必由之路”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，植根于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐中展示出強(qiáng)大真理力量和深刻思想魅力，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本遵循。

其三，增強(qiáng)黨組織戰(zhàn)斗力，造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍。我們黨之所以有力量，除了有先進(jìn)思想的武裝，還要靠強(qiáng)大的組織力，把全體黨員凝固為一個(gè)統(tǒng)一的整體。“嚴(yán)密的組織體系是黨的優(yōu)勢(shì)所在、力量所在。”[103]黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的全部工作都要靠黨的堅(jiān)強(qiáng)組織體系去實(shí)現(xiàn)去完成。新時(shí)代黨的組織路線是：“全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛國(guó)奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。”[104]這條組織路線是指導(dǎo)新時(shí)代黨的組織建設(shè)的根本方針。

黨的組織是一個(gè)包括黨的中央組織、地方組織、基層組織在內(nèi)的嚴(yán)密體系。黨中央是大腦和中樞，必須有定于一尊、一錘定音的權(quán)威，黨的地方組織的根本任務(wù)是確保黨中央決策部署貫徹落實(shí)，有令即行、有禁即止，黨的基層組織是黨的肌體的神經(jīng)末梢，起著戰(zhàn)斗堡壘的作用。只有黨的各級(jí)組織都健全、都過硬，形成上下貫通、執(zhí)行有力的嚴(yán)密組織體系，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能“如身使臂，如臂使指”，運(yùn)轉(zhuǎn)有序，靈活自如，才能落實(shí)到改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，保證黨的領(lǐng)導(dǎo)不虛化，不空轉(zhuǎn)。

高素質(zhì)干部隊(duì)伍是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量。新時(shí)代新任務(wù)對(duì)干部素質(zhì)提出了更高的要求。“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時(shí)代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊(duì)伍。”[105]習(xí)近平總書記明確提出，要堅(jiān)持黨管干部、黨管人才，抓好執(zhí)政骨干隊(duì)伍和人才隊(duì)伍建設(shè)。

其四，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命。“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。”[106]黨的自我革命核心要義是，黨經(jīng)由自身的內(nèi)部機(jī)制，采取強(qiáng)有力的措施，糾正自身出現(xiàn)的各種問題，達(dá)到自我凈化、自我完善、自我革命、自我提高的目的，以保持黨的先進(jìn)性與純潔性，增強(qiáng)黨的凝聚力與戰(zhàn)斗力。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世情國(guó)情黨情發(fā)生了深刻變化，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”都將長(zhǎng)期存在。黨的執(zhí)政環(huán)境是復(fù)雜的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的。這需要我們有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、直面問題的勇氣、解決問題的決心和能力，敢于自我革命，才能贏得歷史的主動(dòng)。

作風(fēng)紀(jì)律建設(shè)是黨的先進(jìn)性、純潔性的保證。優(yōu)良作風(fēng)是我們黨的傳家寶，嚴(yán)明紀(jì)律是管黨治黨的法規(guī)依據(jù)。毛澤東同志在新中國(guó)成立前夕提出“兩個(gè)務(wù)必”重要思想告誡全黨，筑牢思想防線，防止蛻化變質(zhì)。鄧小平同志也提到，“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”。[107]習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，必須下大力氣抓好黨的作風(fēng)紀(jì)律建設(shè)，徹底扭轉(zhuǎn)部分黨員干部的形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等不良風(fēng)氣。健全完備黨內(nèi)紀(jì)律體系，使領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員知所必守，行有所遵。無論領(lǐng)導(dǎo)干部還是普通黨員，都應(yīng)牢固樹立和保持公仆意識(shí)、公仆情懷、公仆本色，嚴(yán)以修身，正心明道，永遠(yuǎn)做人民的勤務(wù)員。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的“三個(gè)務(wù)必”，完整概括了新時(shí)代黨的優(yōu)良作風(fēng)和價(jià)值追求，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。

“反腐敗是最徹底的自我革命”。[108]腐敗是執(zhí)政黨所面臨的最大威脅。習(xí)近平總書記向全黨發(fā)出嚴(yán)重警示：“不反腐敗確實(shí)要亡黨”[109]。為了鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，必須重拳出擊，徹底清除腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)厲懲處腐敗分子。懲治腐敗決不能心慈手軟。以習(xí)近平同志為核心的黨中央以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刀刃向內(nèi)、刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，治標(biāo)與治本相結(jié)合，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)，堅(jiān)持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，“打虎”“拍蠅”“獵狐”齊頭并進(jìn)，有腐必懲，有貪必肅，除惡必盡，形成了反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)，蕩滌一切附著在黨肌體上的骯臟東西，清除了黨內(nèi)存在的嚴(yán)重隱患，黨內(nèi)政治生態(tài)面貌一新，確保黨不變質(zhì)、不變味、不變色。

“強(qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來的。”[110]這是一個(gè)真正馬克思主義政黨的理論自覺、實(shí)踐自覺和特有的政治優(yōu)勢(shì)。我們黨總是在推動(dòng)社會(huì)革命的同時(shí)，勇于推動(dòng)自我革命，始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，敢于正視問題、克服缺點(diǎn)，勇于刮骨療毒、去腐生肌。正因如此，我們黨才能夠在危難之際絕處逢生、失誤之后撥亂反正，成為永遠(yuǎn)打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。對(duì)于如何跳出歷史周期率的問題，在毛澤東同志七十多年前給出“讓人民來監(jiān)督政府”的答案后，習(xí)近平總書記提出：“經(jīng)過百年奮斗特別是黨的十八大以來新的實(shí)踐，我們黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命。”[111]“實(shí)踐充分證明，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命，也能夠進(jìn)行偉大的自我革命。”[112]一個(gè)勇于自我革命的黨，就一定能保持先進(jìn)性純潔性，一定能經(jīng)受狂風(fēng)巨浪甚至驚濤駭浪的考驗(yàn)，一定能帶領(lǐng)全國(guó)人民完成建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大社會(huì)革命。

結(jié)語(yǔ)

由于社會(huì)一直處在發(fā)展變化當(dāng)中，對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)將是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過程。人們只能一步步地發(fā)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部聯(lián)系，摸索社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不斷豐富對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知，逐漸趨近社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。推動(dòng)這個(gè)進(jìn)程的力量來自于人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。“規(guī)律存在于歷史發(fā)展的過程中。應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展過程的分析中來發(fā)現(xiàn)和證明規(guī)律。”[113]科學(xué)歷史觀既為認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)規(guī)律提供了理論指導(dǎo)和分析工具，同時(shí)把探索揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律作為自己的基本任務(wù)和核心內(nèi)容。對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是中國(guó)共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐活動(dòng)的生長(zhǎng)原點(diǎn)，也是把馬克思主義中國(guó)化不斷推向新的歷史高度的內(nèi)生動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)，離不開黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，離不開社會(huì)主義基本制度的堅(jiān)固保障，離不開中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)奮斗，離不開一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。這就是我們黨在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷深化對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)得出的歷史結(jié)論。腳下的路是勇敢者披荊斬棘開辟出來的，人類對(duì)客觀規(guī)律的探索永無止境。我們對(duì)三大規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深入，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)把握得就越清晰。

注釋

[1][28][32][74][86][93][103][105][108]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22、23、63、22、63、37、67、66、69頁(yè)。

[2][31][34][35]習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第10、447、491、491頁(yè)。

[3][102]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第7～8、27頁(yè)。

[4][109]《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第67、183頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第874頁(yè)。

[6][14][20][37][46][47][58][59][79]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第315、204、156～157、41、267、23、44、2、303頁(yè)。

[7][50][51][52][53][54][62][68][70][71][98][107]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第382～383、2～3、198、229、311、110、252、63、111、364、166、380頁(yè)。

[8]《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第252頁(yè)。

[9]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。

[10]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第11頁(yè)。

[11]《推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加主動(dòng)地推進(jìn)工作》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年12月5日，第1版。

[12]習(xí)近平：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，《求是》，2019年第7期。

[13]《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社，2017年，第163頁(yè)。

[15]《建國(guó)以來毛澤東文稿》第6冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第143頁(yè)。

[16]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第7頁(yè)。

[17][18][24][25][40][76][88][89]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第29、315、273、248、209、71、5、27頁(yè)。

[19][26][78]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年3月16日，第2版。

[21]《鄧小平思想年編（1975～1997）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第640頁(yè)。

[22]《習(xí)近平會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年4月9日，第1版。

[23][33]習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第239、160頁(yè)。

[27]習(xí)近平：《登高望遠(yuǎn)，牢牢把握世界經(jīng)濟(jì)正確方向——在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)第一階段會(huì)議上的發(fā)言》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年12月1日，第1版。

[29][30][39][101][104][110]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第433、434、374、539、517、541頁(yè)。

[36]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第10頁(yè)。

[38]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第545頁(yè)。

[41][77][82][92][95][96][100]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第395、24、43、291、296、43、188頁(yè)。

[42]《列寧全集》第42卷，北京：人民出版社，2017年，第380頁(yè)。

[43]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第727頁(yè)。

[44]《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年，第4頁(yè)。

[45]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1437頁(yè)。

[48]吳冷西：《十年論戰(zhàn)：1956～1966中蘇關(guān)系回憶錄》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999年，第24頁(yè)。

[49][60][113]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第198、116、106頁(yè)。

[55][64][83][99][106]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第16、12、20、62、26頁(yè)。

[56]《習(xí)近平關(guān)于總體國(guó)家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第21頁(yè)。

[57]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第314頁(yè)。

[61][63][69][75][80][87][90]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第164、182、314、143、267、266、168頁(yè)。

[65][66]《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社1999年版，第437、495～496頁(yè)。

[67]毛澤東：《現(xiàn)在革命比較松了一口氣，就要來搞建設(shè)，搞技術(shù)革命》，《黨的文獻(xiàn)》，1991年第6期。

[72][73][94]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第142、171、260頁(yè)。

[81]《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第181頁(yè)。

[84]習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第22頁(yè)。

[85]《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[91]習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月6日，第1版。

[97]習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第28頁(yè)。

[111]習(xí)近平：《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》，《求是》，2022年第1期。

[112]《十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第86頁(yè)。

The Chinese Modernization Theory and the "Three Laws" in Deep Agreements

Yu Huamin

Abstract: To understand the objective laws of social development consciously is internal driving force for the CPC to promote theoretical innovation continuously. In building socialism with Chinese characteristics, the CPC has gradually deepened the understanding to the "Three Laws", namely, the law of human society development, the law of socialism building, and the law of CPC's governance, and hence initiated the Chinese approach to modernization for building a modern socialist country and advancing national rejuvenation. Accurately revealing the connotation and essence of Chinese modernization, and incisively generalizing the essential requirements and major principles of Chinese modernization, the Chinese modernization theory is the latest achievement in adapting Marxism to the Chinese context, the major innovation in the theory and practice of world modernization. Chinese modernization is the socialist modernization led by the CPC, which means that Chinese modernization is internally connected with the "Three Laws", and is definitely governed by the "Three Laws". It is indispensable to analyze the historical connection and internal logic between the Chinese modernization theory and the "Three Laws" thoroughly for understanding the historical view of Chinese modernization accurately.

Keywords: Chinese Modernization, the law of human society development, the law of socialism building, the law of the CPC's governance, socialism with Chinese characteristics

責(zé) 編∕李思琪