作者：馬一凡

“勞動(dòng)”是人類特有的活動(dòng)，數(shù)千年來人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。“勞動(dòng)”在人類自身的發(fā)展以及人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用十分重要且不可替代，那么，馬克思主義是如何理解“勞動(dòng)”的呢？

勞動(dòng)是貫穿馬克思主義理論的一個(gè)核心概念，馬克思開始觀照現(xiàn)實(shí)中的人正是從分析研究勞動(dòng)這一現(xiàn)象開始的。在馬克思主義學(xué)說中，對(duì)于勞動(dòng)沒有確切的定義，但是在不同時(shí)代的經(jīng)典文本中，馬克思使用了很多勞動(dòng)的概念和說法，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為“直接勞動(dòng)即具體勞動(dòng)的等級(jí)”“是市民社會(huì)各集團(tuán)賴以安身和活動(dòng)的基礎(chǔ)”。這時(shí)馬克思在使用勞動(dòng)時(shí)已經(jīng)帶有唯物主義色彩。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”理論，通過分析勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行了批判，同時(shí)把人類社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)相聯(lián)系，正如他寫道，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”。在《資本論》中馬克思通過對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)現(xiàn)象的分析，深入批判了資本主義制度，從勞動(dòng)的二重性開始，深入研究了勞動(dòng)與剩余價(jià)值產(chǎn)生、勞動(dòng)與資本對(duì)立、勞動(dòng)與勞動(dòng)者分離的核心問題，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活角度對(duì)未來社會(huì)的走向作出了理論構(gòu)想?？梢钥闯?，馬克思對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)是逐漸深入、豐富的過程，從最初對(duì)黑格爾哲學(xué)上關(guān)于勞動(dòng)的解釋的不同見解，到《資本論》中深入的研究，馬克思在三個(gè)層面上使用和研究了勞動(dòng)。

首先，從哲學(xué)層面上看，勞動(dòng)是決定人本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，是人的主體性活動(dòng)的基礎(chǔ)。馬克思在分析異化勞動(dòng)現(xiàn)象時(shí)認(rèn)為，自然界作為感性的外部世界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的材料，但是黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是象征，絕對(duì)精神才是人自我產(chǎn)生過程的主體。雖然黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”，但是他“把一般說來構(gòu)成哲學(xué)的本質(zhì)的那個(gè)東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動(dòng)的本質(zhì)”。這表明他只在抽象的自我意識(shí)層面承認(rèn)勞動(dòng)。馬克思不同意黑格爾的這種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為他僅僅在抽象的范圍內(nèi)、精神的層面理解了勞動(dòng)，然而“人靠自然界生活”，人為了不致死亡而必須與自然界處于持續(xù)不斷的交互作用過程。而這個(gè)交互作用過程一方面是人的精神活動(dòng)，同時(shí)也是人的實(shí)踐活動(dòng)，所以與自然界發(fā)生聯(lián)系包含著人的肉體生活和精神生活兩個(gè)方面。勞動(dòng)作為人的實(shí)踐活動(dòng)，目的是為了維持人的有機(jī)體的生命活動(dòng)，人通過勞動(dòng)完成人和自然界之間的物質(zhì)交換，從而維持人的生存、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。人本身是自然界的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體，人和自然界原本沒有主客體之分。人為了生存，需要通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的占有，在這個(gè)過程中，人的活動(dòng)是主動(dòng)的、有意識(shí)的、有目的的，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造，馬克思借鑒了哲學(xué)當(dāng)中主體與客體的概念，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的主動(dòng)的作用和意義，人和自然界有了主體和客體之分。

其次，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面看，勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，是勞動(dòng)力的使用。當(dāng)馬克思開始思考現(xiàn)實(shí)的人的境遇為什么如此悲慘的時(shí)候，他把研究的視角轉(zhuǎn)向了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在分析“勞動(dòng)的異化行為”時(shí)從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，把工人的勞動(dòng)看作實(shí)踐的人的活動(dòng)，這種活動(dòng)的主體是工人，工人通過生產(chǎn)勞動(dòng)的過程創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，然而勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于工人之外的他人的。通過進(jìn)一步研究異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系他得出結(jié)論：私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上所分析的勞動(dòng)正是在資本主義條件之下的勞動(dòng)，馬克思在《資本論》中從分析商品的二因素入手，認(rèn)為勞動(dòng)也有二重性，人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)形成商品價(jià)值，在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)產(chǎn)生使用價(jià)值，勞動(dòng)二重性的提出讓我們更清晰地看到工人的勞動(dòng)如何在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中形成價(jià)值。馬克思還發(fā)現(xiàn)貨幣以資本的形式進(jìn)行流通時(shí)，在結(jié)果上得到的貨幣會(huì)比原本支付的貨幣多一部分增殖，這部分價(jià)值就是剩余價(jià)值，剩余價(jià)值也是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造而來的。資本家購買工人勞動(dòng)力的目的是為了生產(chǎn)剩余價(jià)值，所以在資本主義條件下，工人勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的過程和資本家追求剩余價(jià)值的過程是統(tǒng)一的，由此馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，資本主義社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私有制之間存在矛盾，得出了資本主義必然滅亡的歷史預(yù)判。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，完成了對(duì)資本主義制度科學(xué)的剖析和批判，資本主義制度下的勞動(dòng)雖然仍然是人和自然之間的交換過程，通過勞動(dòng)生產(chǎn)了人必需的物質(zhì)產(chǎn)品，但同時(shí)也通過勞動(dòng)生產(chǎn)出了人和人之間的不平等關(guān)系。

最后，從人學(xué)層面看，勞動(dòng)是通向人的解放的必由之路。馬克思通過勞動(dòng)對(duì)資本主義展開批判是為了找到人的解放之路。實(shí)現(xiàn)人的解放首要地是需要解決人與自然之間的矛盾，只有在人類社會(huì)形成過程中生成的自然界才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，這個(gè)過程正是通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，雖然是異化勞動(dòng)，但是也帶來了財(cái)富的積累，生產(chǎn)力水平的提高，開始了人類社會(huì)工業(yè)化的進(jìn)程，可以認(rèn)為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。同時(shí)需要解決的問題還有如何解決人與人之間的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。為了使無產(chǎn)階級(jí)獲得解放，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，只能通過消滅資本主義制度下的異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)。人的解放首先要完成勞動(dòng)的解放，實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)向勞動(dòng)本身的復(fù)歸，勞動(dòng)不能成為資本或其他生產(chǎn)剝削關(guān)系的任何形式，這時(shí)積累起來的勞動(dòng)只是用來豐富人的生活，勞動(dòng)成為人自覺自愿的活動(dòng)，是人的需要而非謀生的需要。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放還需要經(jīng)過相當(dāng)一段歷史過程。目前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)還沒有達(dá)到極大豐富，全體社會(huì)成員都要參與到社會(huì)勞動(dòng)中，通過勞動(dòng)換取消費(fèi)產(chǎn)品。但是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度這個(gè)前提使得社會(huì)成員有了平等勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的權(quán)利。我們要完善分配制度，堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，促進(jìn)機(jī)會(huì)公平，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體。（馬一凡）