【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。從歷史視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明;從現(xiàn)代化的視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明;從文化視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明;從全球視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明,在當(dāng)代和未來(lái),我們也一定能夠更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命,在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自成一體、造福人類、永續(xù)發(fā)展的中華民族現(xiàn)代文明,在文化的繁榮興盛中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
【關(guān)鍵詞】中華民族現(xiàn)代文明 中國(guó)式現(xiàn)代化
中國(guó)特色社會(huì)主義文化 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
對(duì)于中華文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系,習(xí)近平總書(shū)記一直以來(lái)都有著深邃思考,曾多次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重大時(shí)代課題。2022年10月,習(xí)近平總書(shū)記考察河南安陽(yáng)市時(shí)首次提出“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念。2022年10月28日下午,習(xí)近平總書(shū)記考察位于安陽(yáng)市西北郊洹河南北兩岸的殷墟遺址時(shí)指出:“殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字,把中國(guó)信史向上推進(jìn)了約1000年。殷墟我向往已久,這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明,古為今用,為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。”“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從未中斷,塑造了我們偉大的民族,這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”2023年6月2日,習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上兩次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自己的路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”此外,習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述和概括了中華文明的五種突出特性:一是連續(xù)性,二是創(chuàng)新性,三是統(tǒng)一性,四是包容性,五是和平性。2023年6月7日,習(xí)近平總書(shū)記在致首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇的賀信中再次提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,首先必須明確我們要建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明?有哪些基本內(nèi)涵?中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)涵豐富,我們要從不同的角度闡釋和理解。從歷史視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明;從現(xiàn)代化視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明;從文化視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明;從全球視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。
歷史視角:在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代文明
從歷史視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展的新文明。主要有如下幾方面的因素:
第一,傳統(tǒng)文明是建設(shè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和保障。歷史文化傳統(tǒng)是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ),也是建設(shè)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。因此,在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展是現(xiàn)代文明建設(shè)的保障。
中華文明是世界古文明中最偉大的文明之一。這是因?yàn)椋褐腥A文明為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn);中華文明是世界古文明中唯一世代延續(xù)的文明;中國(guó)是世界上唯一長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的多民族國(guó)家;古代中國(guó)人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位;古代中國(guó)的歷史文獻(xiàn)資料在世界上最為豐富;中華文明曾對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大的影響。
一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代文明建設(shè)不可能建立在空中樓閣上,必須在歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展。沒(méi)有歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明不會(huì)有自己的特色和生命力。世界上大量史實(shí)表明,歷史傳統(tǒng)是世界各國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ),是大多數(shù)國(guó)家成功推進(jìn)現(xiàn)代化的保障。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,分清傳統(tǒng)文化中的“良”和“莠”,識(shí)別“精”與“糟”,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,挖掘其固有的潛力;另一方面要勇于創(chuàng)新,創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的活力,使之保持旺盛的生命力,以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。“復(fù)興”不是“復(fù)舊”或“回歸”,而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。不少學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的“連續(xù)體”,即以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—傳統(tǒng)—現(xiàn)代”形式不斷循環(huán)往復(fù),世代生生不息。歷史傳統(tǒng)不會(huì)消亡,現(xiàn)代文明建設(shè)也不會(huì)終止。世界上發(fā)展中國(guó)家的事實(shí)表明,沒(méi)有歷史傳統(tǒng)作為依托,現(xiàn)代化難以成功。“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化,而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。①歷史上成功推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家大多都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程,即傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的相輔相成,這是因?yàn)椋阂皇悄軌蚩朔鹘y(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代文明的排斥,二是能夠使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。“繼承”與“創(chuàng)新”并不是對(duì)立關(guān)系,而是相輔相成的互依關(guān)系。繼承不反對(duì)創(chuàng)新,創(chuàng)新有利于更好地繼承??v觀歷史,沒(méi)有傳統(tǒng)作為依托,任何創(chuàng)新都難以成功。因此,傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ),同時(shí)也是中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)新性發(fā)展成功的保障。
第二,中華文明的連續(xù)性推動(dòng)傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。在中華文明的五個(gè)突出特性中,“連續(xù)性”是第一個(gè)突出特性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明具有突出的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó),就不可能理解古代中國(guó),也不可能理解現(xiàn)代中國(guó),更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”
中華文明是世界古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。早在100多年前,中外著名學(xué)者便已指出中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性。據(jù)現(xiàn)有資料,1902年,中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中最早提出中華文明是唯一具有連續(xù)性的文明。他寫道:“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國(guó)者,誰(shuí)乎?我中華也;人口居全地球三分之一者,誰(shuí)乎?我中華也;四千余年之歷史未嘗一中斷者,誰(shuí)乎?我中華也!”英國(guó)著名思想家、哲學(xué)家羅素在1920年撰寫的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中提出古代中國(guó)是“文明實(shí)體”的觀點(diǎn),并強(qiáng)調(diào)中華文明是人類文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。他說(shuō):“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來(lái),古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡,只有中國(guó)通過(guò)不斷進(jìn)化依然生存。”②清末民初著名學(xué)者辜鴻銘在《中國(guó)文明的歷史發(fā)展》一文中也提到:“東洋文明有連續(xù)性,而西洋文明則常因?yàn)橥庠谖拿鞯娜肭侄霈F(xiàn)波折。”③
縱觀歷史,中華文明的連續(xù)性始終推動(dòng)歷史創(chuàng)新性發(fā)展,無(wú)論如何改朝換代,也無(wú)論是哪一個(gè)民族統(tǒng)治,中華民族總是能夠沖破前進(jìn)道路上的各種障礙,世世代代,綿延不斷。歷史上是如此,當(dāng)代和未來(lái)也一樣。
第三,中華文明的創(chuàng)新性推動(dòng)傳統(tǒng)文明創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明具有突出的創(chuàng)新性,從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”中華文明的發(fā)展史是一部不斷創(chuàng)新變革的歷史。五千多年來(lái),創(chuàng)新和變革是中國(guó)的歷史常態(tài)。創(chuàng)新精神活躍于歷史上的各個(gè)時(shí)期,體現(xiàn)在中華文明的各個(gè)方面。中華文明在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,在應(yīng)對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化中不斷變革。無(wú)論是物質(zhì)文明、制度文明還是精神文明的發(fā)展和壯大,都是創(chuàng)新精神驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。正是因?yàn)椴粩鄤?chuàng)新和變革,中華文明才能在歷史長(zhǎng)河中始終保持生機(jī)活力,成為世界古文明中綿延五千多年而不中斷的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,必須繼承和弘揚(yáng)先輩的創(chuàng)新精神。中華文明的創(chuàng)新性是傳統(tǒng)文明不斷發(fā)展繁榮的重要因素之一。未來(lái),它仍將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中發(fā)揮作用,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
現(xiàn)代化視角:在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明
從現(xiàn)代化的角度來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明。現(xiàn)代化一般是指工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化,這種變化包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。中華民族現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。
第一,各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征是什么?一般認(rèn)為,現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)各方面發(fā)生的變革性變化,即由以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)向以工業(yè)為主的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換。有學(xué)者把從18世紀(jì)到21世紀(jì)末的現(xiàn)代化分為兩個(gè)階段。第一階段又稱“第一次現(xiàn)代化”階段,時(shí)間是在1760年—1970年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其深刻變化;第二階段又稱“第二次現(xiàn)代化”,時(shí)間是在1970年—2100年期間。這一階段的現(xiàn)代化是從工業(yè)時(shí)代向知識(shí)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、工業(yè)文明向知識(shí)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其深刻變化。第二次現(xiàn)代化除了一般的現(xiàn)代化模式外,還有一種特殊的模式,即綜合現(xiàn)代化的模式。這種模式的特征是“包含兩次現(xiàn)代化的內(nèi)涵”。即20世紀(jì)90年代以來(lái),“第二次現(xiàn)代化代表了世界前沿和發(fā)展方向,并擴(kuò)展到全球。沒(méi)有完成第一次現(xiàn)代化的國(guó)家,必然受到第二次現(xiàn)代化的吸引,并加速向第二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他們可以推動(dòng)兩次現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展,集聚兩次現(xiàn)代化的精華,降低現(xiàn)代化過(guò)程的失誤,迎頭趕上第二次現(xiàn)代化的未來(lái)世界前沿”。④
綜合歸納學(xué)術(shù)界的有關(guān)研究,現(xiàn)代化的基本特征主要有:工業(yè)化、都市化、民主化、法制化、理性化、福利化、信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、教育普及化、宗教世俗化、知識(shí)科學(xué)化、社會(huì)階層流動(dòng)化等。這些特征既是世界各國(guó)現(xiàn)代化的基本特征,也是中華民族現(xiàn)代文明的基本特征。
第二,中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)一致。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中談到新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)時(shí)強(qiáng)調(diào):“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”可見(jiàn),“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”和“中華民族偉大復(fù)興”是一致的,既是第二個(gè)百年的奮斗目標(biāo),也是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本目標(biāo)。中華民族現(xiàn)代文明隨著“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的建成而形成,同時(shí)也將隨著“中華民族偉大復(fù)興”的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)而形成。它是與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)相適應(yīng)的文明,是與中華民族偉大復(fù)興相一致的文明。
隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的全面建成和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn),新的文明無(wú)疑也會(huì)隨之形成,這種新的文明就是中華民族現(xiàn)代文明。也就是說(shuō),中華民族現(xiàn)代文明形成的時(shí)間與“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)間應(yīng)該是一致的,與“中華民族偉大復(fù)興”的時(shí)間也應(yīng)該是同步的。按照黨的二十大報(bào)告的時(shí)間安排:“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),總的戰(zhàn)略安排是分兩步走:從二〇二〇年到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。”由此,有理由認(rèn)為,中華民族現(xiàn)代文明的形成時(shí)間應(yīng)在本世紀(jì)中葉。
據(jù)上,從現(xiàn)代化的角度來(lái)看,現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化的結(jié)果,也是在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的文明,中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)是一致的。因此,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上形成的文明。
文化視角:在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明
文明是在文化基礎(chǔ)上形成的,中華民族現(xiàn)代文明是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的現(xiàn)代文明。
第一,文明是在文化基礎(chǔ)上形成的。對(duì)此,我們首先必須明確文明與文化的關(guān)系。關(guān)于文明與文化的關(guān)系,學(xué)術(shù)界主要有如下三種意見(jiàn):一是文化和文明沒(méi)有多大差別,甚至可以說(shuō),兩者是同義的。不少人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家持這種意見(jiàn),尤其是在19世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)學(xué)術(shù)界,認(rèn)為兩者的意義幾乎等同,“文明”一詞的“意義精確地或幾乎精確地等同于‘文化’”。⑤二是文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。不少學(xué)者認(rèn)為,文明是文化的高級(jí)形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成、國(guó)家形成之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界,學(xué)者普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。國(guó)外一些百科全書(shū)稱“高級(jí)的文化就是文明。”⑥三是文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。有些學(xué)者認(rèn)為,文明是物質(zhì)文化,文化是精神文化。在20世紀(jì)之前,德國(guó)傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為:文化包括人的價(jià)值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素;而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。如德國(guó)文化社會(huì)學(xué)家艾爾夫雷德·韋伯認(rèn)為:“文化與文明的分別,便是文明是‘發(fā)明’出來(lái)的,而文化是‘創(chuàng)造’出來(lái)的。發(fā)明的東西可以傳授,可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族,而不失其特性;可以從這一代傳到那一代,而依然保存其用途。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等,都可目為文明。”“文化既是創(chuàng)造的,所以它是一個(gè)地方一個(gè)時(shí)代的民族性的表現(xiàn),只有在一定時(shí)間與空間內(nèi),能保存其原有的意義,別個(gè)地方的人,如抄襲過(guò)去,總會(huì)把原意失去的。凡宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等,都是屬于文化一類的。”⑦
筆者認(rèn)為,第二種觀點(diǎn)較為科學(xué),即廣義的文化概念包括文明,文化與文明二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面:一是文化通常與自然相對(duì)應(yīng),而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)。二是從時(shí)間上來(lái)看,文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生,可以說(shuō),文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明的形成與文字出現(xiàn)、城市形成和國(guó)家的形成密切相關(guān)。學(xué)術(shù)界一般把文明看作是文化的高級(jí)形式。三是從空間上來(lái)看,文明沒(méi)有明確的邊界,它是跨民族的、跨國(guó)界的;而廣義的文化泛指全人類的文化,狹義的或相對(duì)性的文化是指某一民族或族群、社群的文化。四是從承載者的角度來(lái)看,文化的承載者是民族或族群,每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同,其承載者是一個(gè)地域,一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國(guó)家,如西方文明,包括眾多的信奉基督教的國(guó)家。五是從詞義來(lái)看,“文化”是中性的,使用范圍很廣;而文明是褒性的,使用范圍較窄。例如,可以說(shuō)酒文化、食文化、服飾文化,但一般不說(shuō)“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。
據(jù)上,文明是在文化基礎(chǔ)上形成的。因此,中華民族現(xiàn)代文明也必然是在中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明。
第二,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代文明形成的基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含哪些內(nèi)容?黨的十九大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”⑧習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出:“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”⑨可見(jiàn),中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三者是傳承和發(fā)展的關(guān)系,是互相交融、相輔相成的。三種文化是中華民族在不同奮斗歷程中孕育的產(chǎn)物,聯(lián)結(jié)著中華民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),貫穿著中華民族共同的核心價(jià)值,蘊(yùn)含著中華民族統(tǒng)一的理想信念,凝聚著中華民族強(qiáng)大的精神力量。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂,是中華文明連續(xù)不斷和永續(xù)發(fā)展的牢固紐帶,具有強(qiáng)大的生命力和向心力,是凝聚中華民族最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根基,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本。革命文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而成的文化,是中國(guó)共產(chǎn)黨人在抵御外敵入侵、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放及國(guó)家富強(qiáng)過(guò)程中形成的文化,是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,是百年黨史獨(dú)特的文化基因。革命文化鑄就了一系列偉大精神,如五四精神、紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神等,成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神動(dòng)力。社會(huì)主義先進(jìn)文化是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐探索中形成的先進(jìn)文化,也是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶。它立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)國(guó)情,借鑒世界各國(guó)一切優(yōu)秀文明成果,代表了中國(guó)文化的前進(jìn)方向,反映了人類文明發(fā)展的歷史潮流,是一種面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅具有當(dāng)代意義、中國(guó)意義,同時(shí)具有世界意義、歷史意義,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
全球視角:人類文明新形態(tài)
從全球視角來(lái)看,中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)。“人類文明新形態(tài)”概念,是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出來(lái)的,習(xí)近平總書(shū)記指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”⑩在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記兩次提及“人類文明新形態(tài)”。第一次是在第一部分“過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革”中指出在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中,“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”;第二次是第三部分“新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)”中談到把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的9個(gè)本質(zhì)要求之一。?
為什么說(shuō)中華民族現(xiàn)代文明是一種人類文明新形態(tài)?“新”在什么地方?其與西方現(xiàn)代文明有什么不同?
第一,“人類文明新形態(tài)”的形成基礎(chǔ)與西方文明不同。從形成基礎(chǔ)來(lái)看,“人類文明新形態(tài)”是在古代中華文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó),曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。四大文明是原生文明,是各自獨(dú)立產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來(lái)的,各有其明顯的特征。中華文明因與其他文明發(fā)源地的自然環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)生活不同、民族不同,等等,故而古代中華文明與其他古文明之間存在較大差異。古代中華文明與古巴比倫、古埃及、古印度等世界古文明的發(fā)展方式不同,特征十分明顯,從而形成具有明顯特色的古代人類文明形態(tài)。古代中國(guó)人不僅創(chuàng)造了世界一流的物質(zhì)文明,而且也創(chuàng)造了世界領(lǐng)先的制度文明和精神文明,并對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代中國(guó)人繼承和弘揚(yáng)祖先的創(chuàng)新精神,在古代中華文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律,也遵照自身文明歷史發(fā)展的特殊邏輯,推動(dòng)中華文明從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,形成了“人類文明新形態(tài)”。
據(jù)上,中華民族現(xiàn)代文明是在傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展。與當(dāng)代西方文明的形成基礎(chǔ)完全不同。一般認(rèn)為,當(dāng)代西方文明的來(lái)源主要有三種:一是希臘羅馬文明,又稱古典文明;二是中世紀(jì)文明,又稱基督教文明;三是西方文藝復(fù)興之后形成的現(xiàn)代文明??梢?jiàn),中華民族現(xiàn)代文明與當(dāng)代西方文明的形成基礎(chǔ)不同。
第二,“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。從文明的基本性質(zhì)來(lái)看,中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”的性質(zhì)與西方文明不同。
中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是社會(huì)主義,是“以社會(huì)為本”“以人民為中心”的文明;西方現(xiàn)代文明形態(tài)的顯著特征是資本主義,是以“資本”為本、以“資本家”為中心的文明。雖然人類現(xiàn)代文明形態(tài)最早是在資本主義社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的,但人類歷史上的文明形態(tài)不是一種,現(xiàn)代文明形態(tài)也是多樣的,資本主義文明形態(tài)只不過(guò)是其中一種。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”與西方資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)具有本質(zhì)的差別,是具有社會(huì)主義特色的嶄新文明形態(tài)。
第三,“人類文明新形態(tài)”處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的方式與西方文明不同。從處理文明之間的關(guān)系方式來(lái)看,中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬(wàn)邦、包容性很強(qiáng)的文明。
中華民族是追求和平的民族,中華文明是崇尚和平的文明,主張協(xié)和萬(wàn)邦,國(guó)家之間應(yīng)友好往來(lái)、和睦相處。孫中山先生曾指出:“愛(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德,中國(guó)人才是世界中最愛(ài)和平的人。”?“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平,都是出于天性,……這種特別的好道德,便是我們民族的精神。”?古代思想家提出的以和為貴,與人為善,己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳,深深植根于中國(guó)人的精神中,深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代,親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦都是中華文明一貫的處世之道。
中華文明具有很強(qiáng)的包容性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華文明具有突出的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”英國(guó)著名哲學(xué)家、思想家羅素認(rèn)為:“歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)發(fā)、永無(wú)平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來(lái)毀滅,而我們的文明正在走向這一結(jié)局。”?陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)人是以和平為本位的民族,他曾說(shuō):“西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位,東洋民族以安息為本位。”?
中華民族創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是崇尚和平、協(xié)和萬(wàn)邦、包容性很強(qiáng)的文明,和平、和合、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中,深深融化在中國(guó)人民的血脈之中。“人類文明新形態(tài)”有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)世界和平。
中華民族在歷史上創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、世代延續(xù)、影響世界的文明,在當(dāng)代和未來(lái),中華民族也一定能夠在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自成一體、光耀全球、造福人類、永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代中華文明。
(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)教授、國(guó)務(wù)院參事)
【注釋】
①羅榮渠:《現(xiàn)代化新論》,北京:北京大學(xué)出版社,1993年,第376頁(yè)。
②?羅素著、秦悅譯:《中國(guó)問(wèn)題》,上海:學(xué)林出版社,1996年,第164頁(yè);第7—8頁(yè)。
③黃興濤等譯:《辜鴻銘文集》(下),海口:海南出版社,1996年,第294頁(yè)。
④何傳啟:《國(guó)家現(xiàn)代化的三條道路》,《科學(xué)與現(xiàn)代化》,2016 年第 3 期。
⑤[美]菲利普·巴格比著、夏克等譯:《文化:歷史的投影》,上海:上海人民出版社,1987年,第190頁(yè)。
⑥中共中央黨??粕缃萄惺揖幾g:《文明與文化:國(guó)外百科辭書(shū)條目選譯》,北京:求實(shí)出版社,1982年,第85頁(yè)。
⑦吳景超:《德國(guó)社會(huì)學(xué)》,《清華學(xué)報(bào)》,10卷1期。轉(zhuǎn)引吳景超:《建設(shè)問(wèn)題與東西文化》,《獨(dú)立評(píng)論》,1935年第139號(hào)。
⑧習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》,2017年10月28日。
⑨習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2016年7月2日。
⑩習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》,2021年7月2日。
?習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,《人民日?qǐng)?bào)》,2022年10月26日。
??《孫中山全集》(第9卷),北京:中華書(shū)局,1986年,第230頁(yè);第246—247頁(yè)。
?陳獨(dú)秀:《東西民族根本思想之差異》,《新青年》,第1卷第4號(hào),1915年。
責(zé)編/賈娜 美編/李祥峰
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