無論在歷史上還是在現(xiàn)實上,現(xiàn)代文明始終是和現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起的?,F(xiàn)代化的發(fā)展過程,同時也是現(xiàn)代文明興起和演進的過程。從其相互關系來看,一方面,現(xiàn)代化是伴隨現(xiàn)代文明發(fā)展起來的,是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn),現(xiàn)代化各個方面及其發(fā)展,均內(nèi)含著現(xiàn)代文明,是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。另一方面,現(xiàn)代文明又是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代文明之所以能夠出現(xiàn)與發(fā)展,就是由現(xiàn)代化引發(fā)和推動的。現(xiàn)代文明所確立的各種觀念、文化,并不是純粹理性自身發(fā)展的產(chǎn)物,而是由現(xiàn)代化所提出的客觀要求決定的?,F(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體,在互動中發(fā)展。今天研究中華民族現(xiàn)代文明,同樣不能離開中國式現(xiàn)代化,這是研究的基本立足點和出發(fā)點。
不同的現(xiàn)代化有不同的文明。中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明的區(qū)別是多方面的,但最為根本的區(qū)別,就是兩種文明遵循的邏輯不同。西方現(xiàn)代文明遵循的是資本邏輯,以資本為中心;中華民族現(xiàn)代文明遵循的是人的邏輯,以人民為中心。從歷史上看,西方現(xiàn)代文明確實是按照資本邏輯發(fā)展起來的,沒有資本的出現(xiàn),就沒有西方現(xiàn)代文明的興起;沒有資本的發(fā)展,就沒有西方現(xiàn)代文明在世界范圍內(nèi)的傳播與擴展。資本成為西方現(xiàn)代文明的決定性力量。中華民族現(xiàn)代文明與之相反,它首要關注的是人的生存發(fā)展,所要追求的是人民的根本利益,最終實現(xiàn)社會全面進步、人的全面發(fā)展。這是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的特點和本質(zhì)特征。中華民族現(xiàn)代文明所遵循的人的邏輯是從多方面體現(xiàn)出來的:
鮮明的價值指向。一種文明的核心,就在于包含其中的價值觀。無論是價值目標、價值追求,還是價值標準、價值選擇,都既是文明的具體體現(xiàn),又在深層上支配和統(tǒng)攝著文明的發(fā)展。獨特的價值觀決定著獨特的文明。中國式現(xiàn)代化所顯示的文明,其鮮明的價值指向就是以人民為中心。讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要,讓現(xiàn)代化建設成果更好惠及全體人民,不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,這就是中國式現(xiàn)代化的價值追求。近年來,我國在現(xiàn)代化發(fā)展過程中所提出的各種理念,如人類命運共同體理念、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生理念等,就是這種價值追求的具體體現(xiàn)。這些理念圍繞的一個核心、貫穿的一條主線,就是以人民為中心,出發(fā)點和落腳點就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。這些理念同時付諸實踐,在發(fā)展的各方面都體現(xiàn)了這樣的價值立場,因而其文明是凸顯人的價值的文明。
獨特的發(fā)展道路。西方現(xiàn)代文明由其資本邏輯所決定,所走的必然是體現(xiàn)資本意志的文明道路,文明的發(fā)展是按照資本邏輯推進的。中華文明則走的是另外一條道路,在其現(xiàn)代化的發(fā)展過程中,主要是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進要求來展開的。就人的發(fā)展的具體內(nèi)容來看,涉及的是多方面的,既有人的能力、素質(zhì)的發(fā)展,又有人的勞動活動、社會關系的發(fā)展,還有人的個性的發(fā)展等。中華民族現(xiàn)代文明就是適應人的各方面發(fā)展需要形成和發(fā)展起來的。中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設是具體的體現(xiàn),其文明的全面性就反映了人的發(fā)展的全面性。就人的發(fā)展的推進要求來看,也是有其前提的。首先是要滿足物質(zhì)生活需要,而后在此基礎上再不斷滿足其他需要??傊腥A民族現(xiàn)代文明發(fā)展之路就是按照人的發(fā)展的具體內(nèi)容和推進要求形成的。由于它是以社會主義作為制度保證的,因而我們的文明發(fā)展之路又稱為中國特色社會主義道路。
堅實的依托力量。不同的文明有著不同的主體性。西方現(xiàn)代文明的主體性實質(zhì)上是資本的主體性,個人主義是適應資本的需要發(fā)展起來的。與之相反,中華民族現(xiàn)代文明始終高揚的是人民的主體性,人民性是其顯著特點。堅持人民主體地位,充分調(diào)動人民積極性,是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)建立的強大根基。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)之所以能夠創(chuàng)立并產(chǎn)生世界性影響,正是因為依靠了人民。在人類文明新形態(tài)中,認識上的每一次突破和創(chuàng)新,實踐上的每一個文明成果的產(chǎn)生和創(chuàng)造,無不來自億萬人民的實踐和智慧。不僅如此,對于現(xiàn)代化和文明成果的衡量和檢驗,我們黨也始終堅持把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為根本標準。這正是能夠使現(xiàn)代化和文明取得巨大成功的秘訣。
深刻的人類關切。隨著全球化的深入發(fā)展,人類文明一方面發(fā)展到了歷史最高水平,另一方面又走到了新的十字路口。文明何去何從?中國出于對人類命運的深刻關切,響亮地提出了“構建人類命運共同體”。人類命運共同體以人類為主體,以合作共贏為價值旨歸,為人類文明發(fā)展指明了方向。人類命運共同體作為一種新的文明理念,首先是突出了共同利益觀,將全球化視為一個利益整體和利益鏈條,把全球的利益看作每個國家自己的利益。這就要求正確處理全球利益與民族利益的關系。其次是突出了共同價值觀,明確提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值,反映了全人類的根本利益,表達了對人類文明發(fā)展進步的強烈追求,其價值導向就在于既要造福自身,又要造福世界。這些觀點并不僅僅是一種理念,而且在變?yōu)榍袑嵉男袆?。?ldquo;一帶一路”的倡議和建設,全球治理的參與和推動,就是具體的踐行。
在新的起點上建設中華民族現(xiàn)代文明,這是新的文化使命。要完成這樣的使命,從人的邏輯看,重要的是應在文明建設中抓好這樣一些著力點:
一是積極推進“第二個結合”。在中華民族現(xiàn)代文明建設中,馬克思主義是魂,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根。堅守好這個魂和根,是文明建設的基礎和前提?;旰透圆荒芨顢?,就在于二者內(nèi)在相通。馬克思主義的理論主題,就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是馬克思主義追求的最高價值目標。因而馬克思主義是關于人的解放的理論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是以“人”為核心,重點關注人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展,其中蘊含的以人為本、民為邦本、天下為公、為政以德、天人合一、以和為貴、講信修睦、親仁善鄰等思想觀念和價值理念,早已融入中華民族的血脈,成為中華文明的內(nèi)在價值追求。正是由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有這樣的高度契合,才能有二者的緊密結合。只有這樣的結合,才能為中華民族現(xiàn)代文明建設提供堅實的理論奠基,才能使文明的發(fā)展有正確的方向性引領。而且,正是通過這樣的結合,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以相互成就,使馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。
二是充分汲取人類優(yōu)秀思想文化資源。每一種文明既具有民族性,又具有世界性。不同的文明盡管特色各異,但總是包含著某些關于人類生存發(fā)展的共同認知、理解和精神追求,因而具有共通性和普遍性。這樣的共通性和普遍性就是文明交流互鑒的根據(jù)和基礎。因此,在談及理論創(chuàng)新和文明建設時,習近平總書記強調(diào),“以海納百川的開放胸襟學習和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果,在‘人類知識的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論”。在人類文明發(fā)展史上,西方現(xiàn)代文明盡管是伴隨侵略、擴張發(fā)展起來的,但在反對封建蒙昧的過程中,也內(nèi)含和闡發(fā)了許多有益的思想觀點,尤其是關于人的思想觀點。這些思想觀點無疑是現(xiàn)代文明建設應當汲取的重要思想資源。因此,我們的文明建設,形成了兼容并蓄、博采眾長的文明大格局大氣象。
三是加強對中國經(jīng)驗的總結。文化與文明源于實踐,并隨實踐發(fā)展而發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明的各種創(chuàng)造,都是源自人民的智慧、人民的探索、人民的創(chuàng)造。要在新的歷史條件下建設現(xiàn)代文明,一條重要途徑,就是要立足中華民族歷史實踐和當代實踐,用中國道理總結好中國經(jīng)驗,把中國經(jīng)驗提升為中國理論,實現(xiàn)精神上的獨立自主。加強中國經(jīng)驗的總結,一方面可以更深刻地認識和理解經(jīng)驗,另一方面又可以通過從經(jīng)驗到理論的提升,升華和發(fā)展原有的文明理論。如中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯發(fā)展起來的,將其中積累形成的經(jīng)驗總結概括出來,自然會發(fā)展、完善有關人的發(fā)展的文明理論。特別是我們黨在現(xiàn)代化建設中提出了一系列新理念新論斷,加強對這些新理念新論斷的原理性闡釋,探討相互間的內(nèi)在聯(lián)系,必然會推進文明理論建設。
(作者為北京大學中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、北京大學哲學系教授)