作者：馮賢亮 復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授

節(jié)假日與“歲時(shí)”的緊密關(guān)系

早在司馬遷撰寫《史記》的年代，“歲時(shí)”這個(gè)說法就已經(jīng)很普遍。在當(dāng)時(shí)，這只是以一個(gè)年度為計(jì)時(shí)單位來進(jìn)行各種重要活動的計(jì)劃。演變到后來，“歲時(shí)”成了每個(gè)月人們都牢記并延續(xù)的節(jié)令與休閑活動。

例如，“朔日”處于各月之首，也稱“元日”。正月的朔日，即一年的第一天，受到人們的普遍重視。根據(jù)隋朝杜臺卿《玉燭寶典》的記載，這一天還有上日、正朝、三元、三朔等不同稱謂。在《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中，我們不僅可以窺見周代百姓慶賀新年的方式，而且那時(shí)已將元日（即元旦）作為節(jié)日的固定日期。再如“三元節(jié)”，即上元、中元和下元，本以天、地、水為三元，亦稱“三官”，以三官配為三元節(jié)，一般以正月十五為上元節(jié)、七月十五為中元節(jié)、十月十五為下元節(jié)（有的地方后來改在十月初一）。這三個(gè)源于道教的節(jié)日，時(shí)間上都定在每月的“望日”。

明崇禎年間編修的《松江府志》，涉及如今上海的大部分地區(qū)，細(xì)致記錄了民間傳承的“歲時(shí)”，就是以月份為序。大概每個(gè)月都各有不同的祭祀或慶祝等活動，且多與民間信仰有關(guān)。譬如，農(nóng)歷二月，十二日是百花娘子的生日、十九日是觀音的誕辰；農(nóng)歷三月，一開始就是重要的清明節(jié)，接著是二十八日的東岳大帝誕辰。這些都是古時(shí)人們極其看重的節(jié)日。

人們依據(jù)氣候變化、天象流轉(zhuǎn)的規(guī)律，不斷豐富著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗，從最恰當(dāng)?shù)慕嵌葋戆才琶恳荒甑墓ぷ?、休息、娛樂或慶典，以更好地與天時(shí)變化相呼應(yīng)，節(jié)假日就是這樣產(chǎn)生的。但從總體上說，這也是人們極力適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生、發(fā)展和變化的一種努力。

譬如，一年中最早出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類節(jié)慶活動，有立春節(jié)的“鞭打春牛”、張貼“春牛圖”?！抖Y記·月令》中描述了先秦時(shí)期立春“出土牛”的風(fēng)俗。“土牛”也就是泥塑的牛，在立春日，由政府出面主持這種“出土牛”的儀式。到宋代，在孟元老《東京夢華錄》、陳元靚《歲時(shí)廣記》的記述中，則出現(xiàn)了在立春日“鞭打春牛”的活動，目的是勸勉民眾盡快準(zhǔn)備春耕，不要耽誤農(nóng)時(shí)。另外，添倉節(jié)的“打囤添倉”、春龍節(jié)的“引龍興雨”、七夕節(jié)的“賽巧會”等，基本也是圍繞風(fēng)調(diào)雨順、男耕女織等主旨而進(jìn)行。

古代節(jié)假日的不同稱謂與表現(xiàn)

實(shí)際上，名目繁多的古代節(jié)假日，既有休息、娛樂、慶典、祭祀等活動的時(shí)間安排，又有特殊的文化意蘊(yùn)和精神活動，因而也成了中國傳統(tǒng)文化與民情風(fēng)俗的極好寫照。

從《詩經(jīng)》《禮記》等早期經(jīng)典著作中，我們可以看到在當(dāng)時(shí)社會的“風(fēng)”、“雅”、四時(shí)生活的規(guī)律和節(jié)奏安排中，對節(jié)假習(xí)俗或多或少都有所反映。兩漢時(shí)期，通過歷史的傳承，眾多學(xué)者、文人的經(jīng)典性解釋和描述，以及政府的倡行，元旦、中秋、除夕等節(jié)日，在那時(shí)大致都已定型，并逐漸豐富了后來普及全國的節(jié)日序列，包括元旦、人日、上元節(jié)、社日、寒食節(jié)、清明節(jié)、花朝、上巳節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、夏至、伏日、七夕、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘日、除夕等。

當(dāng)然，大多數(shù)節(jié)假日都以喜慶、吉祥為主旨。以年節(jié)來說，在不同民族的聚居區(qū)，其表現(xiàn)形式與節(jié)慶時(shí)間有所不同。如四川、云南地區(qū)彝族民眾的年節(jié)，習(xí)稱“火把節(jié)”，又叫“星回節(jié)”，其義源于“星回于天而除夕也”；節(jié)期一般在農(nóng)歷的六月二十四日，此日就叫“年關(guān)”。但這些節(jié)日的目的是一致的，都是為吉慶而設(shè)定。

相傳有不少節(jié)日是為了紀(jì)念某些人物或事件而產(chǎn)生的。端午節(jié)吃粽子，是為了紀(jì)念楚國大夫屈原；中秋節(jié)吃月餅，據(jù)說是為了紀(jì)念元末百姓反抗蒙古族政權(quán)；臘八節(jié)吃臘八粥，是為了紀(jì)念佛祖釋迦牟尼；廣西壯族歌圩節(jié)的活動，相傳是為了紀(jì)念著名歌仙劉三姐。

需要指出的是，古代節(jié)假日多與各類宗教信仰活動相關(guān)。如在清明節(jié)、中元節(jié)的活動中，佛教的思想與信仰行為都有具體體現(xiàn)。至于日常生活中的驅(qū)邪祛病行為，在節(jié)假日期間表現(xiàn)得也很充分。年節(jié)的掛桃符、請門神，元宵節(jié)的“度厄”，清明的戴柳，端午節(jié)的插艾、佩戴五彩線、喝雄黃酒，重陽節(jié)的插茱萸、飲菊花酒，以及其他許多節(jié)日中的灑掃庭除等，都表達(dá)了人們對健康生活的一種期盼。以清代蘇州地區(qū)的節(jié)假活動為例，每個(gè)節(jié)日都有著固定的信仰活動，主要有正月初一的拜五祀及先祖、正月初五的祀財(cái)神、正月初九的天誕活動、正月十五的迎紫姑（廁姑）、正月十八的李烈士誕日、二月初三的文昌誕、二月初八的張帝誕、二月十二的花朝、二月十九的觀音誕、三月三的真武誕日、三月的清明、三月二十八的東岳大帝誕日、四月初八的佛誕、四月十四的神仙誕、四月十五的馬鞍山神生日、五月五的端午節(jié)、五月十三的關(guān)圣誕、六月六的浴貓狗、六月二十四的雷祖誕、七月七的乞巧、七月十五的中元節(jié)、七月三十的地藏誕、八月十五的中秋節(jié)、八月十八的福山觀潮、九月九的重陽節(jié)、十月初一的下元節(jié)、十一月冬至前的至夕、十二月八的臘八、十二月二十三與二十四的送灶神、十二月三十的除夕等。

節(jié)假日的記錄及其流傳

自秦漢以來，涉及節(jié)日活動與相關(guān)習(xí)俗的經(jīng)典作品，如有關(guān)禮儀活動和社會規(guī)范的《禮記》，有關(guān)農(nóng)業(yè)四時(shí)生產(chǎn)與節(jié)氣關(guān)系的《四民月令》，有關(guān)中國各地風(fēng)俗文化的《漢書·地理志》，有關(guān)名物、時(shí)俗記錄和解釋的《風(fēng)俗通義》，等等，都被民眾所誦習(xí)，一些專家、學(xué)者還對它們加以更為豐富的注解，以利其流傳。

此后，有關(guān)節(jié)俗的專門性作品日漸增多，成為今天我們了解各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、節(jié)日慶典等情況的絕好材料。具有代表性的，有魏晉南北朝時(shí)期晉人周處的《風(fēng)土記》，梁人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》，隋人杜臺卿的《玉燭寶典》，唐人韓鄂的《歲華紀(jì)麗》，宋人周密的《武林舊事》、孟元老的《東京夢華錄》和吳自牧的《夢粱錄》，明人劉若愚的《酌中志》以及劉侗、于奕正的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》、潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，等等。

舉例而言，《荊楚歲時(shí)記》是專門記載荊楚一帶，也就是今天長江中游地區(qū)的歲時(shí)節(jié)俗，堪稱保存至今我國最早的一部專門記載古代歲時(shí)節(jié)令的專著。其中記載了節(jié)日的一些有趣細(xì)節(jié)，大多是今人不太了解的。《荊楚歲時(shí)記》中記錄了正月一日至七日每天屬于何種節(jié)日：“正月一日為雞、二日為狗、三日為羊、四日為豬、五日為牛、六日為馬、七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫雞于門，七日帖人于帳。今一日不殺雞，二日不殺狗，三日不殺羊，四日不殺豬，五日不殺牛，六日不殺馬，七日不行刑，亦此義也。”這些節(jié)日傳統(tǒng)，在后世并沒有得到很好的傳承。

再如，清代中期蘇州人顧祿寫的《清嘉錄》，詳細(xì)記載了蘇州城鄉(xiāng)地區(qū)的四時(shí)節(jié)尚與民間習(xí)俗，按一年十二月來區(qū)分，計(jì)十二卷。其中第一卷是“正月”，內(nèi)容有行春、打春、拜春、拜牌、歲朝、掛喜神、上年墳、拜年、飛帖、開門爆仗、歡喜團(tuán)、黃連頭叫雞、看風(fēng)云、稱水、新年、燒十廟香、山川壇迎香、狀元籌、升官圖、年節(jié)酒、小年朝、接路頭、開市、七人八谷九天十地、看參星、齋天、祭猛將、點(diǎn)灶燈、春餅、圓子油、燈市、走三橋、放煙火、鬧元宵、接坑三姑娘、百草靈、驗(yàn)水表、燈節(jié)等。其中不少內(nèi)容，哪怕是在經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)、開發(fā)程度不高的鄉(xiāng)村地區(qū)，也早已消逝。但像拜年、放爆竹、接五路財(cái)神、放煙火、鬧元宵等節(jié)假日活動，時(shí)至今日，依然盛行不衰。

節(jié)假日的傳承與調(diào)整

經(jīng)過長期的傳承與調(diào)整，最終保留下來的那些節(jié)假日，成為整個(gè)社會約定俗成的共同活動。

對節(jié)日有著明確記憶的人們，能輕易地發(fā)現(xiàn)，節(jié)日的周期是固定在一些有特定分節(jié)意義的數(shù)字符號上的。一些學(xué)者通過分析，指出有七個(gè)節(jié)日的日期是月、日同數(shù)的，即正月正（即農(nóng)歷一月一日）、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九。這樣一種表達(dá)方式，除了容易記憶以外，確實(shí)也能在視覺上讓人產(chǎn)生美感和親切愉悅之情。除此之外，許多節(jié)日日期的確定，還有“月內(nèi)取中”“年內(nèi)對稱”“異月同日”“重月之首日”等標(biāo)準(zhǔn)，也便于普通民眾的掌握和記憶。

一年中的最后一個(gè)節(jié)日，與新一年的第一個(gè)節(jié)日緊相銜接。多數(shù)人將這段時(shí)間發(fā)生的節(jié)日概稱為“年節(jié)”，這是一年中最為盛大的節(jié)日，受到整個(gè)社會和國家的高度重視。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)狂歡的節(jié)慶時(shí)期，也是新舊交替、萬象更新的一種象征。北宋王安石所寫的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”，反映出人們對年節(jié)所懷有的欣喜之意以及對未來生活的美好期許。老北京流行的一首年終歌謠“二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，去宰雞；二十八，白面發(fā)；二十九，滿香斗；三十日，黑夜坐一宵；大年初一，出來熱一熱”，充分表現(xiàn)了人們過年的忙碌與喜悅之情。在這樣的節(jié)日，家人往往會團(tuán)圓，以達(dá)成佳節(jié)美滿的良好愿望。

唐代詩人王維曾借重陽登高的節(jié)慶背景，寫下《九月九日憶山東兄弟》：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”他以重陽節(jié)為題，描畫了游子的思親之情。明代詩人高啟的《清明呈館中諸公》也說：“白下有山皆繞郭，清明無客不思家。”同樣反映了在異地漂泊的人對于家鄉(xiāng)的思念。

不過，有不少節(jié)假日已消逝于歷史的長河中。

像唐代的“千秋節(jié)”，是在開元十七年，以唐玄宗的生日八月初五為節(jié)期，后來改稱“天長節(jié)”。安史之亂后，唐肅宗李亨登基，效法唐玄宗，將自己的生日九月三日定為“天平地成節(jié)”。這兩個(gè)節(jié)日在時(shí)間上比較接近，經(jīng)過折衷考慮，后來合并于農(nóng)歷八月十五，時(shí)間上正好處于這兩個(gè)節(jié)的中間，這成了后來中秋節(jié)的開始。“千秋節(jié)”就這樣自然消失了。

至于寒食節(jié)禁火的習(xí)俗，在古代曾十分盛行，據(jù)說在漢代的太原地區(qū)，這種禁火行為曾長達(dá)一月。以后因?yàn)樵獾皆S多士大夫們的反對，時(shí)間上逐步縮短到三天，這是唐宋時(shí)代的事了。但到明代，寒食節(jié)普遍不再延續(xù)禁火的習(xí)俗，最后連寒食節(jié)本身都被并入了清明節(jié)，使寒食節(jié)在形式上不復(fù)存在。

一些流傳至今的節(jié)日中，如元宵節(jié)的婦女走百病、七月七日的穿針與乞巧習(xí)俗、七月十五的盂蘭盆會、放河燈祭鬼等，很多也已不再流行。