【摘要】黨的自我革命精神就是始終不忘初心、牢記使命，具有以人民為中心的人民性、自我批判的革新性、與時(shí)俱進(jìn)的超越性的價(jià)值意蘊(yùn)。黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在內(nèi)容、思維方式、精神品格的三重耦合，內(nèi)容方面?zhèn)鞒辛酥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、自我革新和自我反省的優(yōu)良傳統(tǒng)，思維方式方面兼具整體思維和辯證思維的特征，精神品格方面在人格、使命、境界等領(lǐng)域具有契合性。未來(lái)應(yīng)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以時(shí)代精神為引領(lǐng)正確處理“守與變”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】自我革命 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 中國(guó)共產(chǎn)黨 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的自我革命精神的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告指出：“經(jīng)過(guò)不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強(qiáng)，管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)，風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。”①中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命精神就是始終不忘初心、牢記使命，不斷實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。

自我革命精神體現(xiàn)了以人民為中心的人民性價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，從成立之日起就把解放全人類視為自己的奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，②始終代表最廣大人民的根本利益，黨的百年奮斗史就是一部為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史。

自我革命精神體現(xiàn)了自我批判的革新性價(jià)值取向。自我革命精神是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的鮮明品格。毛澤東同志認(rèn)為，有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)是共產(chǎn)黨與其他政黨的重要區(qū)別。③縱觀黨的百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨是在與黨外的各種反動(dòng)勢(shì)力和思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的同時(shí)，又對(duì)黨內(nèi)存在的各種錯(cuò)誤路線、落后觀念、腐敗現(xiàn)象進(jìn)行批判的過(guò)程中發(fā)展壯大起來(lái)的。

自我革命精神體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的超越性價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨能成為世界第一大黨，就是因?yàn)椴粩噙M(jìn)行自我革命，堅(jiān)持真理，及時(shí)修正錯(cuò)誤，與時(shí)俱進(jìn)，從而成為運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者、社會(huì)革命的開創(chuàng)者、民族復(fù)興事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。針對(duì)不同歷史時(shí)期黨內(nèi)存在的主要問(wèn)題和突出問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)揚(yáng)自我革命精神，扎實(shí)開展教育整頓活動(dòng)，并通過(guò)完善黨紀(jì)法規(guī)、制度規(guī)范和黨員守則，促進(jìn)黨員個(gè)體和黨組織與時(shí)俱進(jìn)和自我超越。

黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三重耦合

黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承性。黨的自我革命精神繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想、自我革新和自我反省的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨不同時(shí)期的自我革命精神的具體內(nèi)容和形式有所差異，但其傳承的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)卻一以貫之。

天下為公、民為邦本。“依水行舟，忠誠(chéng)為民，成為貫穿中國(guó)革命和建設(shè)全過(guò)程的一條紅線。”④立黨為公、執(zhí)政為民是我們黨的基本執(zhí)政理念，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重民思想密不可分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃厚的民本思想，重視民情、民意、民心、民生，強(qiáng)調(diào)“大道之行，天下為公”“得民心者得天下”“民為邦本，本固邦寧”。以民為先的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始終貫穿于中華文明發(fā)展史中，成為“人民至上”“打江山、守江山，守的是人民的心”的傳統(tǒng)文化淵源。

革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在自身發(fā)展過(guò)程中善于依據(jù)時(shí)代的要求和社會(huì)變革的目標(biāo)，認(rèn)真尋找自身存在的問(wèn)題，有的放矢地制定不同時(shí)期黨自我凈化的具體要求。而在中華傳統(tǒng)文化典籍中充盈著變通思想。古人善于從自然規(guī)律和社會(huì)變動(dòng)中尋覓人生與社會(huì)的真諦，“究天人之際，通古今之變”，深深鐫刻著“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)和“應(yīng)時(shí)而變”的變通精神。如《禮記·大學(xué)》中“茍日新，日日新，又日新”的奮發(fā)向上追求、《易經(jīng)》中“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展之道以及《商君書·更法》中“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”的問(wèn)題導(dǎo)向，這些都體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革新圖強(qiáng)精神追求。需要指出的是，這種革新圖強(qiáng)包含外在世界與自身、客觀世界與主觀世界的協(xié)同變革。

修己內(nèi)省、自勝自強(qiáng)。自我批評(píng)根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自省克己，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，始終貫穿于黨的自身建設(shè)和發(fā)展的全過(guò)程。自省克己強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我反省，發(fā)現(xiàn)并克服自身存在的缺陷，以完善自我、凈化自我，實(shí)現(xiàn)自勝自強(qiáng)。曾子的“吾日三省吾身”，孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，孟子的“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”⑤，都強(qiáng)調(diào)遇到不順利的事情要先反思一下自身。

黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的共同性。黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維方式上具有共同性，即兼具整體思維和辯證思維的特點(diǎn)。

天人相依、萬(wàn)物一體。中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、社會(huì)觀、生命觀、道德觀和實(shí)踐觀無(wú)一不貫穿著整體思維和辯證思維。整體思維本身蘊(yùn)含著辯證思維，強(qiáng)調(diào)各個(gè)因素處于一個(gè)共同的整體，彼此依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化，共同影響事物的運(yùn)行和發(fā)展。如《易經(jīng)》就是整體思維與辯證思維的經(jīng)典之作，而宋明理學(xué)又對(duì)先秦的儒學(xué)思想進(jìn)一步闡發(fā)，如張載的“一物兩體”、王夫之的“一之體立，故兩之用行”。⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從全局觀來(lái)系統(tǒng)闡述天地人的關(guān)系，從整體把握個(gè)體，從全局觀照局部，從宏觀思考微觀，并在此基礎(chǔ)上思考各個(gè)局部之間的辯證關(guān)系，如關(guān)于自然與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)于個(gè)人與家族、集體、國(guó)家的關(guān)系等。中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命精神正是基于大歷史的廣闊視角，深刻總結(jié)百年奮斗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，基于黨長(zhǎng)期執(zhí)政的未來(lái)以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，運(yùn)用整體思維和辯證思維推動(dòng)國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民幸福安康。只有從國(guó)內(nèi)與國(guó)際，歷史與現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下與未來(lái)，黨、國(guó)家與人民以及黨的自我革命與社會(huì)革命的辯證關(guān)系出發(fā)，站在全局和戰(zhàn)略的高度想問(wèn)題、辦事情，才能深刻把握自我革命精神的內(nèi)涵及重大意義。

本體互通、知行合一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力在于其將內(nèi)在與外在、普遍主義與特殊主義加以綜合并統(tǒng)一起來(lái)，表現(xiàn)在天與人、陰與陽(yáng)、知與行、言與行、通與變、身與心的彼此聯(lián)系、相互影響。⑦《荀子·儒效》說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”把“行之”視為“知”的最高境界。王陽(yáng)明的心學(xué)提倡格物致知、知行合一，提出“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已”。⑧習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。而自我革命精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨人修心養(yǎng)性的心學(xué)，其學(xué)與用、認(rèn)知與行為、理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)體現(xiàn)了知行合一的思維方式。

黨的自我革命精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神品格的契合性。弘揚(yáng)黨的自我革命精神，就是塑造共產(chǎn)黨人的精神品格，堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化使命意識(shí)、公仆意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，發(fā)揚(yáng)犧牲精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神，保持中國(guó)共產(chǎn)黨人的正氣、志氣、底氣與骨氣，保持中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的人格、氣節(jié)與風(fēng)骨。而人格、氣節(jié)與風(fēng)骨正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

胸懷天下、涵養(yǎng)浩氣。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們黨面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，面對(duì)“四大考驗(yàn)”與“四種危險(xiǎn)”，培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人大擔(dān)當(dāng)、大責(zé)任、大作為的格局、氣概與胸懷尤顯重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下情懷代表了一種大氣魄，古人強(qiáng)調(diào)“道法自然”，要求順應(yīng)自然規(guī)律，稟天地之氣，修浩然正氣，以天下為己任?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人己關(guān)系上，更側(cè)重于修己利他，嚴(yán)于律己，強(qiáng)調(diào)正人先正己，正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。平天下的起點(diǎn)和支點(diǎn)是修身，修仁心、立正氣，去民苦、濟(jì)天下，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的博大胸襟與巍峨之氣。

我將無(wú)我、不負(fù)人民。以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命，要求廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人“正人格”，切實(shí)解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。無(wú)我的人格精神浸潤(rùn)、綿亙于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的無(wú)我是一種人生境界和理想人格。古人的無(wú)我是物我一體的大我精神，是自身與天地合一的無(wú)私境界，天地孕萬(wàn)物，日月無(wú)私光，人稟天地之精氣，鑒日月之光華，方能超越人世間的功名利祿，不為世俗的私欲、物欲所累。

黨的自我革命精神傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理

互通與互補(bǔ)：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根與魂。黨的自我革命精神以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精氣，熔鑄新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理具有互通之處，如馬克思主義唯物論和辯證法與中華傳統(tǒng)文化的樸素唯物論與辯證法具有共同點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，道就是規(guī)律，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人要順應(yīng)、遵循規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于陰陽(yáng)、禍福、有無(wú)、理氣等關(guān)系的論述，蘊(yùn)含著樸素的辯證法思想。由于馬克思主義基本原理和中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)土壤、理論體系、思想特質(zhì)和認(rèn)知模式不同，二者又存在相異性與互補(bǔ)性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)革命過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在改造客觀世界的同時(shí)，也在改造自己的主觀世界。中華傳統(tǒng)文化則從大自然觀、大社會(huì)觀、大人類觀的宏大場(chǎng)域與個(gè)體微觀相結(jié)合的視角，探討了人如何對(duì)主觀世界進(jìn)行改造，并提出了可行的方法與路徑?；ネㄐ耘c融合性，促使馬克思主義牢牢扎根于中國(guó)大地而生機(jī)勃勃；相異性與互補(bǔ)性，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，使中國(guó)成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

剔除與創(chuàng)新：以時(shí)代精神推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)時(shí)代潮流，站在時(shí)代最前列，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一，依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，正確處理守與變的關(guān)系。守是守正，變是改造，依據(jù)時(shí)代精神，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究、鑒別，去除過(guò)時(shí)落后的內(nèi)容，吸納、學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)精華，在改造中創(chuàng)新，在轉(zhuǎn)化中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展還應(yīng)把中華文化特有的中國(guó)式的表達(dá)形式和民族色彩融入馬克思主義的話語(yǔ)體系中，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義傳播的大眾化、接受的廣泛性、理解的深刻性。可以說(shuō)，黨的自我革命理論和自我革命精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的典范與結(jié)晶。

（作者為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生武玉婷對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注釋】

①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第589頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2013年，第413頁(yè)。

③《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第874頁(yè)。

④習(xí)近平：《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》，《光明日?qǐng)?bào)》，2005年6月21日。

⑤宋元人注：《四書五經(jīng)》（卷1），北京：中國(guó)書店，2011年，第295頁(yè)。

⑥[清]王夫之：《張子正蒙注》（卷1），北京：新華書店，1956年，第18頁(yè)。

⑦林端：《儒家倫理與法律文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2002年，第193—199頁(yè)。

⑧[明]王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》（卷7），杭州：浙江古籍出版社，1992年，第273頁(yè)。

責(zé)編/孫渴 美編/王夢(mèng)雅

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。