【摘要】通過陸上與海上絲綢之路，古代中華文明與其他文明進行長期交往，并在兼容并包、交流互鑒中形成了中華文明的樣態(tài)。中華文明也在器物、技藝、制度、思想等層面影響和促進其他文明及人類文明發(fā)展。古代中華文明與其他文明交流互鑒的實踐表明，文明交流互鑒使各文明在交往中增強對自身文明與其他文明的認識；增進相互間理解、尊重、友好，助力維護世界和平；各文明間相互借鑒，互為啟發(fā)，推動人類文明不斷向前發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒 中華文明 中國史

【中圖分類號】G125 【文獻標(biāo)識碼】A

中國自古便積極通過陸上、海上絲綢之路與其他文明進行交流交往。《史記》中稱漢武帝時期“使者相望于道，商旅不絕于途”。魏晉時期，外來宗教沿絲綢之路逐漸進入中國。隋唐兩代中國與其他文明交流空前繁榮，長安街頭有來自世界各地的使節(jié)、僧侶、商客，以及三萬多名留學(xué)生。兩宋雖受政治、戰(zhàn)爭影響，官方出使減少，但民間交流因商品經(jīng)濟高速發(fā)展愈發(fā)活躍，通過海上絲綢之路與東南亞、非洲的聯(lián)系增多。元朝建立起橫跨歐亞的大帝國，與各文明間的交往更為廣泛、密切。如遣使團前往羅馬教廷，掃馬、汪大淵等旅行家向西、向南的游歷。明朝有鄭和七下西洋的文明交流實踐。明末清初朝廷任職的外國人來源國愈發(fā)多元，既有具有宗教背景的西方傳教士，也有通過科舉進入中國官場的交趾（越南）人與朝鮮人等。

自漢朝以降，我國歷朝歷代皆有與其他文明交流互鑒的官方記載。其中，在大一統(tǒng)王朝時期，官方與民間的交流都較為興盛；在分裂時期，官方交流受限，但民間交流并未因政治與戰(zhàn)亂的原因中斷。中華文明與其他文明的交流互鑒影響和促進中華文明逐漸形成當(dāng)今的形態(tài)，也影響和促進其他文明以及人類文明發(fā)展。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系

經(jīng)由陸上與海上絲綢之路，其他文明的動植物、宗教、技藝、科學(xué)等傳入中國，豐富了中華文明，在與中華文明原有物質(zhì)與文化的交流中形成了相互交融的獨特樣態(tài)。

通過陸上與海上絲綢之路的朝貢與貿(mào)易，外國的動植物進入中國，推動我國文化生活、中醫(yī)藥、軍事等發(fā)展。馬匹是絲綢之路上最為熱門的動物。在張騫通過沙漠綠洲絲綢之路發(fā)現(xiàn)了大宛國以及大宛國的汗血寶馬后，漢武帝便頻繁派遣使節(jié)前往大宛國以求寶馬。隨著使團帶去羅馬教廷的元順帝諭旨中提到，“朕使人歸時，仰爾教皇，為朕購求西方良馬”。除了馬匹等動物外，外國的植物、礦石等物產(chǎn)也通過朝貢、貿(mào)易等方式大量進入中國。在明代《本草綱目》中就記錄了大量來自中東、印度洋沿岸以及東南亞的植物與礦石，如馬腦（瑪瑙）、石榴、胡黃連、茉莉等。外國物產(chǎn)進入中國不僅豐富了中國人民的文化生活，其藥用價值也被歷朝歷代的醫(yī)者發(fā)現(xiàn)，對我國中醫(yī)藥發(fā)展有極大的促進作用。

外來宗教也通過文明交流互鑒逐步進入中國，僑民是宗教傳播的重要載體。佛教信仰最初就是隨著來華的商人、使節(jié)以及合族避難的西域各國人民傳入中國。三國兩晉南北朝時期，通過陸上、海上絲綢之路來華的外國佛教僧侶使我國人民接觸到佛經(jīng)，推動佛教在中國的發(fā)展。伊斯蘭教起初隨阿拉伯商人進入中國沿海與邊疆地區(qū)。阿拉伯僑民在中國社會中與當(dāng)?shù)厝送ɑ?、受到中華文化影響，加速了伊斯蘭教中國化的進程。元朝時期，大量穆斯林人參與到蒙古軍隊之中，并隨軍派駐到全國各地，與當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣裢ɑ椤Ｄ滤沽秩丝诘脑黾?、社會地位的提升以及活動范圍的擴大，推動了伊斯蘭教在我國的傳播。

歷朝歷代政府將來華的傳教活動視為一種國際政治交往，很多朝代都對傳教活動持開放、支持態(tài)度。初唐時，大秦（羅馬）景教派遣教士阿羅本前往長安，唐太宗派遣房玄齡在長安西郊以儀仗迎接。公元7世紀(jì)阿拉伯人統(tǒng)治波斯后，古波斯文明的國教瑣羅亞斯德教有大批教徒東遷。唐朝專門設(shè)有薩寶府處理祆祠活動。武則天曾召見摩尼教僧侶拂多誕并令其與佛教僧侶辯經(jīng)。摩尼教在傳入中國后逐漸佛教化，提出摩尼、釋迦、老子三圣同一論。元朝時期，教皇英諾森四世派方濟各會教士與元朝聯(lián)系。此時元朝正值鼎盛時期，文化開放，傳信請教皇派遣傳教士來華。教皇尼古拉四世遂派約翰·孟高維諾來華。元成宗鐵木耳恭敬相待并準(zhǔn)許其傳教。自此景教與天主教方濟各會合流，統(tǒng)稱為基督教。

外來動植物與宗教的引入，給中國的藝術(shù)帶來新的變化。漢代的麒麟石雕形象與鹿類似，魏晉南北朝時期轉(zhuǎn)變?yōu)橄癃{像豹，融入了中國本土并不多見的動物元素。唐代的唐鏡背裝飾中充滿孔雀、獅子、海獸、葡萄等非中國本土的動植物花紋。中國的畫作、雕刻中也出現(xiàn)了像忍冬、唐草這類外來植物形態(tài)。隨著佛教的東傳，佛教藝術(shù)在我國興盛，我國的石窟有采取希臘印度式雕刻、印度笈多式的技法。唐朝的建筑中也顯現(xiàn)出中國原有文化與佛教文化融合之特征。唐朝建筑在大體結(jié)構(gòu)中仍延續(xù)周漢的傳統(tǒng)式樣，而在裝飾上則采取了印度與波斯藝術(shù)的式樣。在繪畫中，受到佛教畫家與外國畫家的影響，凹凸法、暈染法、潑墨法、陰影法等印度、歐洲的美術(shù)技法出現(xiàn)在中國的山水畫與人物畫中，促進了我國國畫的發(fā)展。

古代中國對外來的科學(xué)技術(shù)持有好奇和學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度。明末正值內(nèi)憂外患之際，士大夫急迫地想要尋求能夠重振明朝的方法，積極向利瑪竇（意大利）、郭居靜（意大利）等傳教士學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、水法等自然科學(xué)知識。明清的圖書也證明了中外在科技、農(nóng)業(yè)、文化等方面的交流。如《坤輿萬國全圖》《乾坤體義》《遠西奇器圖說》《火攻挈要》《職方外紀(jì)》以及參考由金尼閣（法國）帶來的7000部圖書編纂的《崇禎歷書》和在康熙組織下中國學(xué)者編纂的西方數(shù)學(xué)知識百科全書《數(shù)理精蘊》等。

古代中華文明在文明交流互鑒中推動人類文明發(fā)展

習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會開幕上指出：“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠，有力推動了人類文明發(fā)展進程。”

在器物方面。公元前5世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》一書中就記載了遠東民族及絲綢制品。古希臘哲學(xué)家亞里士多德記述公元前4世紀(jì)的希臘上層人士喜愛穿絲綢面料的衣物，埃及艷后也曾身著絲綢制衣物。當(dāng)時，地中海沿岸國家便知在遙遠的東方有這樣一個生產(chǎn)絲綢的國家，所以將中國稱為“賽里斯”，即產(chǎn)絲的國家。

中國的瓷器也遠銷海外，不僅促進東亞、東南亞制瓷業(yè)的發(fā)展，對西方的文化生活也產(chǎn)生了重要影響。埃及仿照中國青瓷、白瓷發(fā)展自身制陶技藝。波斯三彩及制陶業(yè)發(fā)展也受到中國瓷器影響。中國的龍泉青瓷在外銷中更是受到全球性的歡迎，東亞、東南亞多國在對其喜好的同時紛紛開始效仿，結(jié)合自己本國特色和中國制窯技法，生產(chǎn)出日本瀨戶窯、朝鮮高麗青瓷等獨具自身特色的瓷器。龍泉青瓷傳入法國，其獨特的梅子青色受到法國社會的喜愛，梅子青色成為當(dāng)時法國女性的潮流顏色。

自公元13世紀(jì)馬可波羅向西方介紹了中國的風(fēng)土人情后，中國風(fēng)（Chinoiserie）逐漸在西方發(fā)展盛行，并于18世紀(jì)到達頂峰。中國的紋樣、元素混合著西方人對中國的想象形成了獨具特色的西方中國風(fēng)藝術(shù)。特別是在18世紀(jì)，西方的藝術(shù)家將洛可可風(fēng)格與中國風(fēng)融合形成洛可可式中國風(fēng)繪畫，成為當(dāng)時西方藝術(shù)的潮流。

在制造技術(shù)方面。中國的水利灌溉技術(shù)傳至中亞，促進了中亞地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中國的多桅帆船、船尾方向舵等造船技術(shù)提高了歐洲的航海能力，為哥倫布遠航奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。中國的鏈?zhǔn)结樭E、提花機、縹絲機、水紡車等促進了歐洲紡織業(yè)的發(fā)展。

在社會制度方面。中國自秦漢建立起的一套律令制度、文官制度和科層管理體系，傳入西方后，使得西方學(xué)者將秦漢稱為“現(xiàn)代國家”，將中國制度視為“開明專制”的代表。歷史上，中國的社會制度被周邊國家學(xué)習(xí)引進。日本公元645年的“大化革新”即是全面學(xué)習(xí)中國的律令制度，日本對于中國律令的引進和研究自唐代的“大化革新”始，至1868年“明治維新”止，持續(xù)了1200余年。

中國的科舉制度也被周邊國家廣泛吸收、學(xué)習(xí)。朝鮮半島是中國域外實行科舉制最長、科舉體系最完備的地區(qū)?？婆e在當(dāng)時的東亞具有“普遍化”的趨勢，12—19世紀(jì)，中、韓、越三國連同琉球構(gòu)成了一個獨特的東亞科舉文化圈?？婆e制也受到西方的關(guān)注，如歐洲思想家們關(guān)注到中國創(chuàng)立的科舉制，指出中國獲得貴族身份的方式是學(xué)問而非血緣，使思想家、哲學(xué)家成為貴族的同時，這些擁有知識的學(xué)者階層成為國家的管理者。美國漢學(xué)家賈志揚指出，中國的科舉具有世界史的意義。中國文官制度體系中的科舉、司法、監(jiān)察、諫議等制度，被西方所借鑒，促進了歐洲近代文明的形成與發(fā)展。

在思想方面。中國以儒家為代表的道德觀、倫理觀，為17—18世紀(jì)離開宗教信仰的歐洲世俗社會提供了一種新的社會運行、社會治理的理念。17世紀(jì)法國學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶對孔子倫理學(xué)極為推崇，他編著的《論語導(dǎo)讀》（1688年出版）被作為國禮贈送給習(xí)近平總書記。貝尼耶指出，孔子構(gòu)建的倫理學(xué)通過孝道、禮儀、習(xí)俗等一整套從理論思想到行為規(guī)范的道德體系，形成了國家治理的基礎(chǔ)，真正實現(xiàn)了理論的落地。以伏爾泰、沃爾夫、歌德、席勒為代表的歐洲啟蒙思想家、文學(xué)家也在中國文學(xué)中關(guān)注到中國的道德觀，從中國非宗教的道德體系汲取養(yǎng)分，用以對西方社會進行批判，并試圖構(gòu)建起一套非宗教的維持社會秩序的道德體系。

文明交流的前提是平等與尊重，文明交流的結(jié)果是共存與和平

2023年3月15日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出全球文明倡議并指出：“在各國前途命運緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”從古代中華文明的發(fā)展和交流互鑒歷程中可以發(fā)現(xiàn)，在文明的交流中各文明可以增強對本國文明和其他文明的認識，在相互交流中增進相互理解，形成尊重、平等、共存的文明交流氛圍，助力世界和平。在平等的基礎(chǔ)上，積極吸收其他文明的先進經(jīng)驗，在世界和平的環(huán)境中，推動自身文明與人類文明發(fā)展。

人類文明發(fā)展的歷史中各文明間始終存在著交流互鑒。特別是歐亞大陸及周邊，受到地理條件的影響，各文明間的交流更為頻繁、緊密。漫長歷史中的文明交流互鑒，使得各文明形成你中有我、我中有你的混合文明樣態(tài)。一些自認為優(yōu)于其他文明的自身獨創(chuàng)，實際上可能是受到其他文明啟發(fā)、學(xué)習(xí)吸收其他文明的結(jié)果。各文明在與其他文明的交流中，有助于更好地發(fā)現(xiàn)自身的特點，挖掘自身的歷史，加深對本文明的理解與認識。

文明交流的前提是平等與尊重，文明交流的結(jié)果是共存與和平。從古代中華文明與其他文明開展交流互鑒的歷史中可以發(fā)現(xiàn)，文明交流互鑒需要建立在相互尊重、文明平等的前提之上。在交流中加深相互理解、發(fā)現(xiàn)各自所長，促進文明之間的平等與尊重，使得文明之間得以共存，從而維護世界和平與發(fā)展，推動人類文明進步。

（作者為中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所助理研究員）

【參考文獻】

①張星烺編注：《中西交通史料匯編》，北京：中華書局，1977年。

②牟鐘鑒、張踐：《中國宗教通史》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000年。

③竇兆銳：《中華文明在交流互鑒中彰顯魅力——訪清華大學(xué)張國剛教授》，《歷史評論》，2021年第1期。

責(zé)編/谷漩 美編/陳媛媛

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